Abstract

Osmanlı döneminde itibarın, sosyal sınıfın, mevki ve unvanın en önemli sembollerinden biri olan başlıklar, mezar taşlarında da mezarda yatan kişinin statüsünü, kimlik ve aidiyetini göstermektedir. Urfa şehir merkezinde, Ulu Camii, Yusuf Paşa Camii, Hekim Dede Camii, Halil’ür-rahman Camii ve Mevlid-i Halil Camii olmak üzere beş hazirede bulunan mezar taşı başlıkları bu çalışmanın konusunu oluşturmaktadır. Hazirelerde tarihi mezar taşlarının büyük bir kısmı, Osmanlı Devleti’nin son dönemi XIX.-XX. yy. ile Cumhuriyetin ilk yıllarına aittir, ancak nadir de olsa daha erken tarihli mezar taşları da bulunmaktadır. Urfa tarihi cami hazirelerinde, şehrin üst düzey bürokratlarının, din görevlilerinin, âlimlerin, dini unvana sahip tarikat mensuplarının, askeri erkândan olan kişilerin ve şehrin ileri gelenlerinin metfun olduğu görülmektedir. Çalışma kapsamında hazirelerde bulunan toplam 494 mezardan 197’inde başlık tespit edilmiştir. Başlıklarda sarık, kavuk, fes, silindirik başlık, tarikat başlığı olmak üzere 5 ana tip ve bunların altında 13 farklı başlık tipi belirlenmiştir. Başlıklardan 37’ü sarık, 37’si kavuk, 105’i fes, 6’sı silindirik başlık ve 12’si tarikat başlığı şeklinde yapılmıştır. En yaygın başlık tipi festir. Hazirelerdeki başlıkların tamamının erkek mezarlarına ait olduğu taşların üzerlerindeki kişiye ait kimlik bilgilerinden tespit edilmiştir. Çalışmamızda Urfa şehrinde beş tarihi cami haziresinde bulunan mezar taşlarındaki toplam 197 mezar taşı başlığı, biçim, tarih, meslek-unvan, cinsiyet, bezeme, malzeme özellikleriyle incelenip değerlendirilmiştir. Tespit ve değerlendirme sonucunda Osmanlı dönemi mezar taşı başlıkları ile mukayesesinin yapılmasının bu konu ile ilgili literatüre katkıda bulunulması amaçlanmıştır.

Abstract

Headstones, which were one of the most important symbols of prestige, social class, position, and title during the Ottoman period, also indicate the status, identity, and affiliation of the person buried in the grave. This study focuses on the headstones in five cemeteries in Urfa's city center: Ulu Mosque, Yusuf Pasha Mosque, Hekim Dede Mosque, Halil'ür-rahman Mosque, and Mevlid-i Halil Mosque. The majority of the historical gravestones in the cemeteries date back to the late Ottoman period (19th-20th centuries) and the early years of the Republic, although a few date back to earlier periods. The historical mosque cemeteries of Urfa contain the graves of the city's high-ranking bureaucrats, religious officials, scholars, members of religious orders, military personnel, and prominent citizens. Within the scope of the study, headstones were identified on 197 of the 494 graves found in the cemeteries. Five main types of headgear were identified: turban, skullcap, fez, cylindrical cap, and sect cap, with 13 subtypes. Thirty-seven of the headgear were turbans, 37 were skullcaps, 105 were fezzes, 6 were cylindrical caps, and 12 were sect caps. The most common type of headstone is the fez. Based on the personal information on the stones, it has been determined that all the headstones in the cemeteries belong to male graves. In our study, 197 headstones from five historical mosque cemeteries in the city of Urfa were examined and evaluated for shape, date, occupation title, gender, decoration, and material characteristics. The aim of the identification and evaluation was to contribute to the literature on this subject by comparing Ottoman-period headstones.

Structured Abstract:

Headstones are among the most important elements on gravestones, indicating the profession, social class, gender, and religious affiliation of the person buried in the grave. Headwear worn by individuals in Ottoman society was an important indicator of social class. Headwear was one of the most important characteristics that distinguished people who held positions in the state apparatus, belonged to the ulema class, were Sufi mystics, and were influential in society from others.

Historical Mosque Cemeteries in Urfa: There are five cemeteries in the city centre of Urfa: Ulu Mosque, Yusuf Paşa Mosque, Hekim Dede Mosque, Halil-ür-rahman Mosque, and Mevlid-i Halil Mosque. As a result of the identification and inventory studies conducted in the historical mosque cemeteries of Urfa, a total of 494 graves were identified. The majority of the historical gravestones in the cemeteries date back to the late Ottoman period (19th-20th centuries) and the early years of the Republic.

In our study, 197 gravestone headstones from five historical mosque cemeteries in Urfa were examined and evaluated, enabling us to develop a typology of Ottoman gravestones in Urfa. The headstones found in the cemeteries were classified by shape, and typologies were created. Accordingly, five main types of headstones were identified: turban, cap, fez, cylindrical headstones, and sect headstones, with 13 different types of headstones under these main categories.

In our study, 197 headstones from the cemeteries of five historic mosques in Urfa were examined and evaluated for shape, date, profession/title, gender, decoration, and material characteristics. When we evaluated the headstones by shape, we classified them according to their typology. Accordingly, five main types were identified: turban, skullcap, fez, cylindrical headgear, and sect headgear, with 13 subtypes under these. Thirty-seven pieces of headgear were turbans, 37 were skullcaps, 105 were fezzes, six were cylindrical headgear, and 12 were sect-headgear. The most common headgear type on the gravestones in the cemeteries was the fez.

The turban type of headgear is found on 37 gravestones in the cemeteries. These types of headgear date from 1814 to 1950 and bear titles such as seyyid, sheikh, hafiz, hajji, hoca, and preacher. The kavuk-type headdress: Six of the gravestones in the cemeteries feature the cylindrical type of headdress. The kavuk-type headdress is found on 37 of the gravestones in the cemeteries. These headdresses are dated between 1695 and 1950 and bear religious titles such as seyyid, sheikh, and hajji, as well as professions such as governor, judge, imam, accountant, merchant, and tradesman.

The headgear we have described as kavuk in the cemeteries has a turban wrapped around it that curves upward toward the back; the front of the turban is rectangular or circular, the sides are straight, and the back is usually segmented. Additionally, there is a thin peak section at the top of the headdress, which can be either star-shaped or flat. It has been determined that this type of headdress is made in a style unique to Urfa. The earliest kavuk of this type dates back to 1807 and belonged to a pilgrim, while the latest dates back to 1905 and also belonged to a person with the title of "pilgrim".

The fez-type cap is found on 105 gravestones in the cemeteries. These types of headdresses date from 1852 to 1959 and bear religious titles such as pilgrim and hafiz, as well as professions such as mutasarrıf (governor), general-pasha, commander, officer, clerk, regimental clerk, gendarmerie company commander, and miralay-liva vekili (colonel-brigadier).

The tarikat (religious order) type of headstone Six of the gravestones in the cemeteries are of the cylindrical type. on 12 of the gravestones in the cemeteries. These types of headstones date from 1781 to 1953 and belong to individuals with religious titles such as seyit, dede, şeyh, dervish, hacı, and sofi. The cylindrical type of headstone Six of the gravestones in the cemeteries have a cylindrical shape. Six of the gravestones in the cemeteries have a cylindrical shape. These types of headgear date from 1894 to 1919 and bear titles such as "aga" and "bey". When we evaluate the headgear by date, the earliest is a 1695 turban-type headgear belonging to the governor of Urfa in the Urfa Ulu Mosque Cemetery. The latest date is a fez-type headdress dated 1959 in the Mevlid-i Halil Mosque cemetery, which has no title or profession written on it.

When we evaluate the headdresses by profession and title, turban-type headdresses appear on gravestones of religious figures with titles such as seyyid, sheikh, hafiz, hoca, and preacher. It has been determined that kavuk-type headgear was used by people from different walks of life with professions such as governor, judge, accountant, imam, and merchant, as well as titles such as seyyid, hajji, and aga. In fez-type headgear, military ranks such as 'pasha', 'colonel', 'major', and 'captain'; professions such as 'clerk' and 'doctor'; and titles such as 'seyyid', 'hajji', 'hafiz', and 'aga' have been identified. In tarikat headgear, religious titles and statuses such as seyyid, sheikh, dervish, dede, baba, abdal, sofi, and hajji have been identified. The gravestones with coin-shaped headstones indicate that the individuals buried there belonged to the Mevlevi order, while those with crown-shaped headstones indicate that the individuals buried there belonged to the Kadiri order. In the case of cylindrical headstones, no profession was written; only the titles of aga and bey were indicated.

When evaluating the headstones by gender, all the headstones in the cemeteries belong to male graves. When evaluating the headstones with similar examples, those on the gravestones in the Urfa mosque cemeteries generally resemble those in Ottoman cities, but the Urfa examples are less elaborate and are made in a local style.

In conclusion, the gravestones in the historical mosque cemeteries of Urfa attract attention not only for their shapes, inscriptions, and decorations but also for their headstones, which serve as a reminder of the city's history, culture, and art. These headstones on the gravestones are valuable historical data that describe the affiliations of the people buried in those graves while they were alive. Documenting and preserving gravestones, which are among our important cultural heritage, and their most distinctive feature, the headstones, will ensure that our connection with our history is not severed.

Yapılandırılmış Özet:

Mezar taşlarında, mezarda yatan kişinin mesleğini, sosyal sınıfını, cinsiyetini, mensup olduğu tarikatını gösteren en önemli bölümlerden biri de başlıklardır. Osmanlı dönemi toplum hayatında kişilerin taktıkları başlıklar, sosyal sınıfının önemli bir göstergesidir. Başlık, devlet kadrolarında görev alan, ilmiye sınıfına ait olan, tasavvuf erbabı ve toplum hayatında söz sahibi insanları toplumdaki diğer insanlardan ayıran en önemli özelliklerinden biridir.

Urfa'daki Tarihi Cami Mezarlıkları: Ulu Camii, Yusuf Paşa Camii, Hekim Dede Camii, Halil’ür-rahman Camii ve Mevlid-i Halil Camii olmak üzere beş hazire bulunmaktadır.  Urfa tarihi cami hazirelerinde yapılan tespit ve envanter çalışmaları sonucunda hazirelerde toplam 494 mezar olduğu tespit edilmiştir. Hazirelerdeki tarihi mezar taşlarının büyük bir kısmı, Osmanlı Devleti’nin son dönemi (19. ve 20. yy.) ile Cumhuriyetin ilk yıllarına aittir.

Çalışmamızda Urfa’da beş tarihi cami haziresinde bulunan 197 mezar taşı başlığı incelenip değerlendirilmiş ve Urfa’daki Osmanlı mezar taşı başlıklarıyla ilgili bir tipoloji yapma imkânı sağlanmıştır. Hazirelerdeki mezar taşlarında bulunan başlıklar biçimlerine göre sınıflandırılarak, tipolojileri yapılmıştır. Buna göre başlıklarda sarık, kavuk, fes, silindirik başlıklar, tarikat başlıkları, olmak üzere 5 ana tip ve bunların altında 13 farklı başlık tipi belirlenmiştir.

Çalışmamızda Urfa’da beş tarihi cami haziresinde bulunan mezar taşlarındaki toplam 197 başlık, biçim, tarih, meslek-unvan, cinsiyet, bezeme, malzeme özellikleriyle incelenip değerlendirilmiştir. Başlıkları biçim olarak değerlendirdiğimizde; Başlıklar biçimlerine göre tipoloji yapılarak değerlendirilmiştir. Buna göre sarık, kavuk, fes, silindirik başlık, tarikat başlıkları, olmak üzere 5 ana tip ve bunların altında 13 farklı başlık tipi belirlenmiştir. Başlıklardan 37’ü sarık, 37’si kavuk, 105’i fes, 6’sı silindirik başlık ve 12’si tarikat başlığı şeklinde yapılmıştır. Hazirelerdeki mezar taşlarında en yaygın başlık tipinin fes olduğu görülmüştür.

Sarık tipi başlık, hazirelerdeki mezar taşlarından toplam 37’sinde görülmektedir. Bu tip başlıklar 1814 ile 1950 yılları arasına tarihlenmektedir ve seyit, şeyh, hafız, hacı, hoca, vaiz gibi unvanlar belirtilmiştir. Kavuk tipi başlık hazirelerdeki mezar taşlarından 37’sinde görülmektedir. Bu tip başlıklar 1695 ile 1950 yılları arasına tarihlenmektedir ve seyit, şeyh, hacı, gibi dini unvanlar ile vali, kadı, imam, muhasebeci, tüccar, esnaf meslekleri belirtilmiştir.

Hazirelerdeki başlıklardan kavuk içerisinde tanımladığımız, başlığa sarılan sarığın arkaya doğru kavisli olarak yükseldiği, sarığın ön yüzünün dikdörtgen veya dairevi şekilde yapıldığı, yan kavislerin düz ve arka kısmının genellikle dilimli yapıldığı, tepe kısmında bazen yıldız kesitli bazen de düz yapılmış ince tepelik bölümünün yer aldığı başlıkların Urfa’ya has yerel bir üslupla yapılmış başlık tipi olduğu tespit edilmiştir. Bu tipteki kavuk başlığın en erken 1807 tarihli ve bir hacıya, en geç 1905 tarihli ve yine hacı unvanlı bir kişiye ait olduğu belirlenmiştir.

Fes tipi başlık, hazirelerdeki mezar taşlarından toplam 105’inde vardır. Bu tip başlıklar 1852 ile 1959 yılları arasına tarihlenmektedir ve hacı, hafız gibi dini unvanlar ile mutasarrıf (vali), general-paşa, komutan, subay, zabit kâtibi, alay kâtibi, jandarma bölük emini, miralay- liva vekili (albay-tugay vekili) gibi meslekler belirtilmiştir.

Tarikat başlığı, hazirelerdeki mezar taşlarından 12’sinde vardır. Bu tip başlıklar 1781 ile 1953 yılları arasına tarihlenmektedir ve seyit, dede, şeyh, derviş, hacı, sofi gibi dini unvana sahip kişilere aittir. Silindirik başlık tipi, hazirelerdeki mezar taşlarından 6’sında görülmektedir. Bu tip başlıklar 1894 ile 1919 yılları arasına tarihlenmektedir ve ağa, bey gibi unvanlar belirtilmiştir. Başlıkları tarih olarak değerlendirdiğimizde; Hazirelerdeki en erken tarih Urfa Ulu Camii Haziresinde 1695 tarihli, Urfa valisine ait kavuk tipinde yapılmış başlıktır. En geç tarih ise Mevlid-i Halil Camii Haziresinde, 1959 tarihli üzerinde unvan ve meslek yazılı olmayan fes tipinde yapılmış başlıktır.

Başlıkları meslek ve unvan olarak değerlendirdiğimizde; Hazirelerde sarık tipi başlıklar, seyit, şeyh, hafız, hoca, vaiz gibi dini unvana sahip din adamlarına ait mezar taşlarında karşımıza çıkmaktadır. Kavuk tipi başlıkların, vali, kadı, muhasebeci, imam, tüccar gibi meslekler ile seyit, hacı, ağa gibi unvana sahip farklı kesimlerden kişiler tarafından kullanıldığı tespit edilmiştir. Fes tipi başlıklarda, paşa, albay, binbaşı, yüzbaşı gibi askeri erkân, kâtip, tabip gibi meslekler ve seyit, hacı, hafız, ağa gibi unvanlar tespit edilmiştir. Tarikat başlıklarında, seyit, şeyh, derviş, dede, baba, abdal, sofi, hacı gibi dini unvan ve statüler belirlenmiştir. Sikke tipinde yapılan başlıkların bulunduğu mezar taşlarında yatan kişilerin Mevlevi tarikatına mensup olduğu, taç şeklinde yapılan başlıkların bulunduğu mezar taşlarında ise yatan kişilerin Kadiri tarikatına mensup olduğu yazılmıştır. Silindirik başlıklarda, bir meslek ismi yazılmamıştır, sadece ağa ve bey unvanları belirtilmiştir.

Başlıkları cinsiyete göre değerlendirdiğimizde; Hazirelerdeki başlıkların hepsi erkek mezar taşlarına aittir. Başlıkları benzer örnekleri ile değerlendirdiğimizde; Urfa cami hazirelerindeki mezar taşlarında bulunan başlık örnekleri genel olarak Osmanlı şehirlerindeki mezar taşı başlıklarına benzemekle birlikte Urfa örneklerinin daha az işçilikli ve yerel bir üslup ile yapılmış olduğu görülmektedir.

Sonuç olarak Urfa tarihi camii hazirelerindeki mezar taşları, şehrin tarihi, kültürü ve sanatının hafızası olarak biçimleri, yazıları, süslemeleri kadar sahip oldukları başlıkları ile de dikkat çekmektedir. Mezar baş taşları üzerinde bulunan bu başlıklar, o mezarda yatan kişilerin hayatta iken mensubiyetlerini anlatan birer tarihi veri değerindedir. Önemli kültürel miraslarımız arasında yer alan mezar taşlarının ve bunların en belirleyici özelliklerinden olan başlıkların belgelenmesi ve korunması tarihimizle bağımızın kopmamasını sağlayacaktır.

ملخص منظم

تُعد شارات الرأس من أهم العناصر الموجودة على شواهد القبور، حيث تشير إلى المهنة والطبقة الاجتماعية والجنس والانتماء الديني للشخص المدفون في القبر. وكانت أغطية الرأس التي يرتديها الأفراد في المجتمع العثماني مؤشراً هاماً على الطبقة الاجتماعية. وكانت أغطية الرأس من أهم السمات التي تميز الأشخاص الذين يشغلون مناصب في جهاز الدولة، أو ينتمون إلى طبقة العلماء، أو هم من الصوفيين، أو ذوي النفوذ في المجتمع، عن غيرهم.

مقابر المساجد التاريخية في أورفا: توجد خمس مقابر في وسط مدينة أورفا، وهي مسجد أولو، ومسجد يوسف باشا، ومسجد حكيم دede، ومسجد خليل الرحمن، ومسجد مولد خليل. ونتيجة لدراسات التحديد والجرد التي أُجريت في مقابر المساجد التاريخية في أورفا، تم تحديد ما مجموعه 494 قبرًا. وتعود غالبية شواهد القبور التاريخية في هذه المقابر إلى أواخر العهد العثماني (القرنين التاسع عشر والعشرين) والسنوات الأولى من عهد الجمهورية.

في دراستنا، تم فحص وتقييم 197 شاهد قبر من خمس مقابر للمساجد التاريخية في أورفا، مما مكننا من وضع تصنيف لنماذج شواهد القبور العثمانية في أورفا. تم تصنيف شواهد القبور الموجودة في المقابر حسب الشكل، ووُضعت تصنيفات لها. وبناءً على ذلك، تم تحديد خمسة أنواع رئيسية من شواهد القبور: شواهد على شكل عمامة، وقبعة، وفيز، وأسطوانية، وشواهد طائفية، مع وجود 13 نوعًا مختلفًا من شواهد القبور ضمن هذه الفئات الرئيسية.

في دراستنا، تم فحص وتقييم 197 شاهد قبر من مقابر خمسة مساجد تاريخية في أورفا من حيث الشكل، والتاريخ، والمهنة/اللقب، والجنس، والزخرفة، وخصائص المواد. وعند تقييم الشواهد حسب الشكل، قمنا بتصنيفها وفقًا لنظامها التصنيفي. وبناءً على ذلك، تم تحديد خمسة أنواع رئيسية: العمامة، والقبعة الصغيرة، والفيز، والأغطية الأسطوانية، والأغطية الطائفية، مع 13 نوعًا فرعيًا ضمن هذه الفئات. وكان هناك 37 قطعة من أغطية الرأس على شكل عمامة، و37 على شكل قبعة صغيرة، و105 على شكل فيز، و6 على شكل أغطية رأس أسطوانية، و12 على شكل أغطية رأس طائفية. وكان الفيز هو النوع الأكثر شيوعًا من أغطية الرأس على شواهد القبور في المقابر.

ويوجد غطاء الرأس من نوع العمامة على 37 شاهد قبر في المقابر. ويعود تاريخ هذه الأنواع من أغطية الرأس إلى الفترة من عام 1814 إلى عام 1950، وتحمل ألقابًا مثل «سيد» و«شيخ» و«حافظ» و«حاج» و«هوجا» و«واعظ». أما غطاء الرأس من نوع «الكافوك»: فتظهر ستة من شواهد القبور في المقابر غطاء الرأس الأسطواني. يوجد غطاء الرأس من نوع «الكافوك» على 37 من شواهد القبور في المقابر. وتعود هذه الأغطية إلى الفترة ما بين عامي 1695 و1950، وتحمل ألقابًا دينية مثل «سيد» و«شيخ» و«حاج»، بالإضافة إلى مهن مثل «حاكم» و«قاضي» و«إمام» و«محاسب» و«تاجر» و«حرفي».

يتميز غطاء الرأس الذي وصفناه بـ«الكافوك» في المقابر بوجود عمامة ملفوفة حوله تنحني لأعلى باتجاه الخلف؛ ويكون الجزء الأمامي من العمامة مستطيلاً أو دائرياً، والجوانب مستقيمة، أما الجزء الخلفي فيكون عادةً مقسماً إلى أجزاء. بالإضافة إلى ذلك، يوجد جزء رفيع بارز في أعلى غطاء الرأس، يمكن أن يكون إما على شكل نجمة أو مسطحاً. وقد تبيّن أن هذا النوع من أغطية الرأس مصنوع بأسلوب فريد خاص بمدينة أورفا. يعود أقدم «كافوك» من هذا النوع إلى عام 1807 وكان ملكًا لحاج، بينما يعود الأحدث إلى عام 1905 وكان أيضًا ملكًا لشخص يحمل لقب «حاج».

وقد عُثر على القبعة من نوع «الفيز» على 105 شواهد قبور في المقابر. وتعود هذه الأنواع من أغطية الرأس إلى الفترة من عام 1852 إلى عام 1959، وتحمل ألقابًا دينية مثل «الحاج» و«الحافظ»، بالإضافة إلى مهن مثل «المتصرّف» (الحاكم)، و«الجنرال باشا»، و«القائد»، و«الضابط»، و«الكاتب»، و«كاتب الفوج»، و«قائد سرية الدرك»، و«ميرالاي-ليفا فيكيلي» (عقيد-عميد).

نوع شواهد القبور «التاركات» (الطائفة الدينية) ستة من شواهد القبور في المقابر هي من النوع الأسطواني. على 12 من شواهد القبور في المقابر. تعود هذه الأنواع من شواهد القبور إلى الفترة من عام 1781 إلى عام 1953، وهي تخص أفرادًا يحملون ألقابًا دينية مثل «سييد» و«ديدي» و«شيخ» و«درويش» و«هاجي» و«صوفي». النوع الأسطواني لشواهد القبور: ستة من شواهد القبور في المقابر لها شكل أسطواني. ستة من شواهد القبور في المقابر لها شكل أسطواني. يعود تاريخ هذه الأنواع من شواهد القبور إلى الفترة من عام 1894 إلى عام 1919، وتحمل ألقابًا مثل «آغا» و«بي». وعند تقييم أغطية الرأس حسب التاريخ، فإن أقدمها هو غطاء رأس من نوع العمامة يعود إلى عام 1695، ويخص والي أورفا في مقبرة مسجد أورفا أولو. أما أحدثها فهو غطاء رأس من نوع الفيز يعود إلى عام 1959 في مقبرة مسجد مولود خليل، ولا يحمل أي لقب أو مهنة مكتوبة عليه.

وعند تقييم أغطية الرأس حسب المهنة واللقب، تظهر أغطية الرأس من نوع العمامة على شواهد قبور الشخصيات الدينية التي تحمل ألقابًا مثل «سيّد» و«شيخ» و«حافظ» و«هوجا» و«واعظ». وقد تبيّن أن أغطية الرأس من نوع «كافوك» كانت تُستخدم من قبل أشخاص من مختلف مناحي الحياة، ممن يمارسون مهنًا مثل «حاكم» و«قاضٍ» و«محاسب» و«إمام» و«تاجر»، فضلاً عن ألقاب مثل «سيّد» و«حاج» و«آغا». أما في أغطية الرأس من نوع «الفيز»، فقد تم تحديد رتب عسكرية مثل «الباشا» و«العقيد» و«الرائد» و«النقيب»؛ ومهن مثل «الكاتب» و«الطبيب»؛ وألقاب مثل «السيد» و«الحاج» و«الحافظ» و«الأغا». أما في أغطية الرأس الخاصة بالطرق الصوفية، فقد تم تحديد ألقاب ومراكز دينية مثل «سيّد» و«شيخ» و«درويش» و«ديدي» و«بابا» و«عبدال» و«صوفي» و«حاج». وتشير شواهد القبور ذات الشكل النقدي إلى أن الأفراد المدفونين هناك كانوا ينتمون إلى الطريقة المولوية، بينما تشير تلك ذات الشكل التاجي إلى أن الأفراد المدفونين هناك كانوا ينتمون إلى الطريقة القادرية. أما في حالة شواهد القبور الأسطوانية، فلم تُذكر أي مهنة؛ بل اكتُفي بالإشارة إلى لقبي «أغا» و«بي».

وعند تقييم شواهد القبور حسب الجنس، يتبين أن جميع شواهد القبور في المقابر تخص قبور الذكور. وعند مقارنة شواهد القبور بأمثلة مماثلة، يتضح أن تلك الموجودة في مقابر مساجد أورفا تشبه عمومًا تلك الموجودة في المدن العثمانية، إلا أن أمثلة أورفا أقل تفصيلًا ومصنوعة بأسلوب محلي.

وختامًا، فإن شواهد القبور في مقابر المساجد التاريخية في أورفا تلفت الانتباه ليس فقط لأشكالها ونقوشها وزخارفها، بل أيضًا لشعاراتها التي تُعد تذكيرًا بتاريخ المدينة وثقافتها وفنها. وتُعد هذه الشعارات الموجودة على شواهد القبور بيانات تاريخية قيّمة تصف الانتماءات التي كان ينتمي إليها الأشخاص المدفونون في تلك القبور أثناء حياتهم. إن توثيق وحفظ شواهد القبور، التي تُعد من أهم تراثنا الثقافي، وأبرز سماتها المميزة، وهي اللوحات التذكارية، سيضمن عدم انقطاع صلتنا بتاريخنا.

Résumé Structuré:

Les pierres tombales comptent parmi les éléments les plus cruciaux des sépultures, car elles indiquent la profession, la classe sociale, le sexe et l’appartenance religieuse de la personne inhumée. Dans la société ottomane, les coiffes portées par les individus constituaient un indicateur significatif de la classe sociale. Distinguer les personnes occupant des fonctions au sein de l’appareil d’État, appartenant à la classe des oulémas, pratiquant le soufisme ou exerçant une influence dans la société, des autres membres de la population était possible grâce à des caractéristiques marquantes. Elles figuraient parmi les plus significatives.

Cimetières des mosquées historiques d’Urfa : le centre-ville d’Urfa compte cinq cimetières : ceux des mosquées Ulu, Yusuf Paşa, Hekim Dede, Halil-ür-rahman et de la mosquée Mevlid-i Halil. Les études d’identification et d’inventaire menées dans les cimetières des mosquées historiques d’Urfa ont permis de recenser un total de 494 tombes. La majorité des pierres tombales historiques présentes dans ces cimetières remontent à la fin de la période ottomane (XIXᵉ-XXᵉ siècles) et aux premières années de la République.

Dans le cadre de notre étude, 197 pierres tombales provenant des cinq cimetières historiques de mosquées d’Urfa ont été examinées et évaluées, ce qui nous a permis d’élaborer une typologie des pierres tombales ottomanes à Urfa. Les pierres tombales trouvées dans les cimetières ont été classées selon leur forme, et des typologies ont été établies. Ainsi, cinq types principaux de pierres tombales ont été identifiés : celles en forme de turban, de bonnet, de fez, ainsi que les cylindriques et sectaires, regroupant au total 13 types différents au sein de ces catégories principales.

Nous avons examiné 197 pierres tombales provenant des cimetières de cinq mosquées historiques d’Urfa. Dans le cadre de notre étude, nous les avons évaluées en fonction de leur forme, de leur date, de la profession ou du titre, du sexe, de la décoration et des caractéristiques des matériaux les avons évaluées en fonction de leur forme, de leur date, de la profession ou du titre, du sexe, de la décoration et des caractéristiques des matériaux dans le cadre de notre étude. Lors de l’évaluation des pierres tombales en fonction de leur forme, nous les avons classées selon leur typologie. Cinq types principaux ont ainsi été identifiés : les pierres tombales en forme de turban, de calotte, de fez, de couvre-chef cylindrique et de couvre-chef sectaire, regroupant 13 sous-types. Trente-sept couvre-chefs étaient des turbans, 37 des calottes, 105 des fez, six des couvre-chefs cylindriques et 12 des couvre-chefs sectaires. Le type de couvre-chef le plus courant sur les pierres tombales des cimetières était le fez.

Le type de couvre-chef « turban » est présent sur 37 pierres tombales des cimetières. Ces couvre-chefs datent de 1814 à 1950 et portent des titres tels que seyyid, cheikh, hafiz, hajji, hoca et prédicateur. Le couvre-chef de type « kavuk » : six des pierres tombales des cimetières arborent ce type de couvre-chef cylindrique. La coiffe de type kavuk est présente sur 37 pierres tombales des cimetières. Ces coiffes datent de 1695 à 1950 et portent des titres religieux tels que seyyid, cheikh et hajji, ainsi que des professions telles que gouverneur, juge, imam, comptable, marchand et artisan.

La coiffe que nous avons décrite comme un kavuk dans ces cimetières est constituée d’un turban enroulé qui s’incurve vers le haut à l’arrière ; son avant est rectangulaire ou circulaire, les côtés sont droits et l’arrière est généralement segmenté. De plus, une fine pointe se trouve au sommet de la coiffe, qui peut être soit en forme d’étoile, soit plate. Il a été établi que ce type de coiffe est fabriqué selon un style propre à Urfa. Le plus ancien kavuk de ce type remonte à 1807 et appartenait à un pèlerin, tandis que le plus récent date de 1905 et était également détenu par une personne portant le titre de « pèlerin ».

La coiffe de type fez est présente sur 105 pierres tombales dans les cimetières. Ces types de coiffes datent de 1852 à 1959 et portent des titres religieux tels que « pèlerin » et « hafiz », ainsi que des professions telles que mutasarrıf (gouverneur), général-pacha, commandant, officier, greffier, greffier de régiment, commandant de compagnie de gendarmerie et miralay-liva vekili (colonel-brigadier).

La pierre tombale de type « tarikat » (ordre religieux) : six des pierres tombales des cimetières sont de type cylindrique. On en trouve sur 12 des pierres tombales des cimetières. Ces types de pierres tombales datent de 1781 à 1953 et appartiennent à des personnes portant des titres religieux tels que « seyit », « dede », « şeyh », « derviche », « hacı » et « sofi ». Les pierres tombales de type cylindrique : six des pierres tombales des cimetières ont une forme cylindrique. Six des pierres tombales des cimetières ont une forme cylindrique. Ces types de pierres tombales datent de 1894 à 1919 et portent des titres tels que « aga » et « bey ». Si l’on classe ces coiffes par date, la plus ancienne est une coiffe de type turban, datant de 1695, appartenant au gouverneur d’Urfa et située dans le cimetière de la mosquée Ulu d’Urfa. La plus récente est une coiffe de type fez datée de 1959, située dans le cimetière de la mosquée Mevlid-i Halil, sur laquelle aucun titre ni profession n’est inscrit.

Si l’on examine ces coiffes en fonction de la profession et du titre, les turbans apparaissent sur les pierres tombales de personnalités religieuses portant des titres tels que seyyid, cheikh, hafiz, hoca et prédicateur. Il a été établi que les coiffes de type kavuk étaient portées par des personnes issues de différents milieux, exerçant des professions telles que gouverneur, juge, comptable, imam et commerçant, et portant des titres comme seyyid, hajji et aga. Pour les coiffes de type « fez », on a identifié des grades militaires tels que « pacha », « colonel », « commandant » et « capitaine » ; des professions telles que « greffier » et « médecin » ; ainsi que des titres tels que « seyyid », « hajji », « hafiz » et « aga ». Sur les coiffes de type « tarikat », des titres et statuts religieux tels que seyyid, cheikh, derviche, dede, baba, abdal, soufi et hajji ont été identifiés. Les pierres tombales en forme de pièce de monnaie indiquent que les personnes inhumées appartenait à l’ordre des Mevlevis, tandis que celles en forme de couronne indiquent qu’elles appartenaient à l’ordre des Kadiris. Dans le cas des pierres tombales cylindriques, aucune profession n’était mentionnée ; seuls les titres d’« aga » et de « bey » étaient indiqués.

Si l’on examine les pierres tombales sous l’angle du genre, toutes celles des cimetières correspondent à des tombes d’hommes. En comparant ces pierres tombales à des exemples similaires, celles des cimetières des mosquées d’Urfa ressemblent généralement à celles des villes ottomanes, mais les exemples de cette localité sont moins élaborés et présentent un style local.

En conclusion, les pierres tombales des cimetières historiques des mosquées d’Urfa retiennent l’attention à la fois par leurs formes, leurs inscriptions et leurs décorations, et par leurs pierres de tête. Ces dernières témoignent en effet de l’histoire, de la culture et de l’art de la ville. Ces pierres de tête constituent des données historiques précieuses qui décrivent les affiliations des personnes inhumées dans ces tombes de leur vivant. La documentation et la préservation des pierres tombales, qui font partie de notre patrimoine culturel significatif, ainsi que de leur élément le plus caractéristique, les pierres funéraires, permettront de garantir que notre lien avec notre histoire ne soit pas rompu.

Resumen Estructurado:

Las lápidas son uno de los elementos más esenciales de las tumbas, ya que indican la profesión, la clase social, el género y la afiliación religiosa de la persona enterrada en la fosa. Los tocados que llevaban los individuos en la sociedad otomana constituían un indicador relevante de la clase social. Los tocados eran una de las características más relevantes que distinguían a las personas que ocupaban cargos en el aparato estatal; pertenecían a la clase de los ulemas, eran místicos sufíes o ejercían influencia en la sociedad, del resto de la población.

Cementerios de mezquitas históricas en Urfa: Hay cinco cementerios en el centro de la ciudad de Urfa: la mezquita Ulu, la mezquita Yusuf Paşa, la mezquita Hekim Dede, la mezquita Halil-ür-rahman y la mezquita Mevlid-i Halil. Como resultado de los estudios de identificación e inventario realizados en los cementerios de las mezquitas históricas de Urfa, se identificaron un total de 494 tumbas. La mayoría de las lápidas históricas de los cementerios datan de finales del periodo otomano (siglos XIX y XX) y de los primeros años de la República.

En nuestro estudio se examinaron y evaluaron 197 lápidas procedentes de cinco cementerios históricos de mezquitas de Urfa, lo que nos permitió desarrollar una tipología de las lápidas otomanas de dicha ciudad. Las lápidas halladas en los cementerios se clasificaron según su forma y se crearon tipologías. De este modo, se identificaron cinco tipos principales de lápidas: de turbante, de gorro, de fez, cilíndricas y sectarias, con 13 tipos diferentes de lápidas dentro de estas categorías principales.

En nuestro estudio, se examinaron y evaluaron 197 lápidas procedentes de los cementerios de cinco mezquitas históricas de Urfa en cuanto a su forma, fecha, profesión o título, género, decoración y características de los materiales. Al evaluar las lápidas según su forma, las clasificamos de acuerdo con su tipología. De este modo, se identificaron cinco tipos principales: turbante, gorro de oración, fez, gorro cilíndrico y gorro sectario, con 13 subtipos dentro de estos. Treinta y siete piezas de tocados eran turbantes, 37 eran gorros de oración, 105 eran fez, seis eran tocados cilíndricos y 12 eran tocados sectarios. El tipo de tocado más común en las lápidas de los cementerios era el fez.

El tipo de tocado de turbante se encuentra en 37 lápidas de los cementerios. Estos tipos de tocados datan de entre 1814 y 1950 y llevan títulos como seyyid, jeque, hafiz, hajji, hoca y predicador. El tocado de tipo kavuk: Seis de las lápidas de los cementerios presentan el tipo de tocado cilíndrico. El tocado de tipo kavuk aparece en 37 de las lápidas de los cementerios. Estos tocados datan de entre 1695 y 1950 y llevan títulos religiosos como seyyid, sheikh y hajji, así como profesiones como gobernador, juez, imán, contable, comerciante y artesano.

El tocado que hemos descrito como «kavuk» en los cementerios tiene un turbante enrollado a su alrededor que se curva hacia arriba por la sección trasera; la parte delantera del turbante es rectangular o circular, los lados son rectos y la sección trasera suele estar segmentada. Además, hay una delgada sección en forma de pico en la parte superior del tocado, que puede ser en forma de estrella o plana. Se ha determinado que este tipo de tocado se confecciona en un estilo propio de Urfa. El kavuk más antiguo de este tipo data de 1807 y perteneció a un peregrino, mientras que el más reciente es de 1905 y también fue usado por una persona con el título de «peregrino».

El gorro tipo fez aparece en 105 lápidas de los cementerios. Estos tipos de tocados datan de entre 1852 y 1959 y llevan títulos religiosos como «peregrino» y «hafiz», así como profesiones como mutasarrıf (gobernador), general-pashá, comandante, oficial, secretario, secretario de regimiento, comandante de compañía de gendarmería y miralay-liva vekili (coronel-brigadier).

El tipo de lápida «tarikat» (orden religiosa): Seis de las lápidas de los cementerios son de tipo cilíndrico. En 12 de las lápidas de los cementerios. Este tipo de lápidas datan de entre 1781 y 1953 y pertenecen a personas con títulos religiosos como «seyit», «dede», «şeyh», «derviche», «hacı» y «sofi». Las lápidas de tipo cilíndrico. Seis de las lápidas de los cementerios tienen forma cilíndrica. Seis de las lápidas de los cementerios tienen forma cilíndrica. Este tipo de lápidas datan de entre 1894 y 1919 y llevan títulos como «aga» y «bey». Si evaluamos los tocados por fecha, el más antiguo es un tipo turbante de 1695 que perteneció al gobernador de Urfa y se encuentra en el cementerio de la mezquita Ulu de Urfa. El más reciente es un tocado tipo fez de 1959, situado en el cementerio de la mezquita Mevlid-i Halil, en el que no figura ningún título ni profesión.

Al analizar los tocados por profesión y título, los de tipo turbante aparecen en las lápidas de figuras religiosas con títulos como seyyid, jeque, hafiz, hoca y predicador. Se ha determinado que los tocados de tipo kavuk eran utilizados por personas de distintos ámbitos sociales con profesiones como gobernador, juez, contable, imán y comerciante, así como con títulos como seyyid, hajji y aga. En los tocados tipo fez se han identificado rangos militares como «pashá», «coronel», «comandante» y «capitán»; profesiones como «secretario» y «médico»; y títulos como «seyyid», «hajji», «hafiz» y «aga». En los tocados de tipo tarikat, se han identificado títulos y estatus religiosos como seyyid, jeque, derviche, dede, baba, abdal, sofi y hajji. Las lápidas con forma de moneda indican que las personas enterradas allí eran de la orden Mevlevi, mientras que las que tienen forma de corona indican que pertenecían a la orden Kadiri. En el caso de las lápidas cilíndricas, no se indicaba ninguna profesión; solo se mencionaban los títulos de «aga» y «bey».

Al analizar las lápidas por género, todas las lápidas de los cementerios pertenecen a tumbas de hombres. Al comparar las lápidas con ejemplos similares, las de los cementerios de las mezquitas de Urfa se asemejan en general a las de las ciudades otomanas, pero los ejemplos de Urfa son menos elaborados y están realizados en un estilo local.

En conclusión, las lápidas de los cementerios históricos de las mezquitas de Urfa llaman la atención no solo por sus formas, inscripciones y decoraciones, sino también por sus epígrafes, que sirven como recordatorio de la historia, la cultura y el arte de la ciudad. Estos epígrafes son datos históricos de gran valor, pues describen la pertenencia de las personas sepultadas en estos sepulcros mientras vivían. Documentar y conservar las lápidas, que forman parte de nuestro valioso patrimonio cultural, y su rasgo más distintivo, las placas funerarias, garantizará que no se rompa nuestro vínculo con nuestra historia.

结构化摘要：

墓碑上的碑头是墓碑最重要的组成部分之一，它表明了墓中逝者的职业、社会阶层、性别及宗教信仰。在奥斯曼社会中，人们所戴的头饰是社会阶层的重要标志。头饰是区分国家机构官员、乌莱玛阶层成员、苏菲派神秘主义者以及社会有影响力人士与普通民众的最重要特征之一。

乌尔法的历史清真寺墓地：乌尔法市中心共有五处墓地：乌鲁清真寺、尤素福·帕夏清真寺、赫基姆·德德清真寺、哈利勒-乌尔-拉赫曼清真寺以及梅夫利德-伊-哈利勒清真寺。通过对乌尔法历史清真寺墓地开展的识别与清点研究，共确认了494座墓葬。这些墓地中的历史墓碑大多可追溯至奥斯曼帝国晚期（19至20世纪）及土耳其共和国早期。

在本研究中，我们对乌尔法的五处历史清真寺墓地中的197块墓碑进行了考察与评估，从而建立了乌尔法奥斯曼时期墓碑的类型学体系。根据墓地中发现的墓碑形状进行分类，并建立了类型学体系。据此，共识别出五种主要类型的墓碑：头巾形、圆顶帽形、费兹帽形、圆柱形以及教派形墓碑，这些主要类别下又包含13种不同类型的墓碑。

在本研究中，我们对乌尔法的五座历史清真寺墓地中的197块墓碑进行了考察和评估，考察内容包括形状、年代、职业/头衔、性别、装饰及材质特征。在根据形状对墓碑进行评估时，我们依据其类型学进行了分类。据此，确定了五种主要类型：头巾型、小圆帽型、费兹帽型、圆柱形头饰型以及教派头饰型，这些主要类别下共包含13种亚类型。其中，37件为头巾，37件为小圆帽，105件为费兹帽，6件为圆柱形头饰，12件为教派头饰。这些墓地中墓碑上最常见的头饰类型是费兹帽。

墓地中有37块墓碑上出现了塔尔班式头饰。这类头饰的年代跨度从1814年至1950年，墓碑上刻有赛义德（seyyid）、谢赫（sheikh）、哈菲兹（hafiz）、哈吉（hajji）、霍加（hoca）和传教士（preacher）等头衔。卡武克式头饰：墓地中有6块墓碑上出现了圆柱形头饰。墓园中共有37块墓碑上出现了卡武克式头饰。这些头饰的年代介于1695年至1950年之间，上面刻有赛义德、谢赫、哈吉等宗教头衔，以及总督、法官、伊玛目、会计师、商人和手工业者等职业头衔。

我们在墓地中描述为“卡武克”的头饰，其外层缠绕着一条向后上方弯曲的头巾；头巾前部呈矩形或圆形，两侧平直，后部通常呈分段状。此外，头饰顶部有一处细长的尖顶部分，形状可为星形或平顶。经考证，此类头饰属于乌尔法特有的风格。此类“卡武克”中最早的一件可追溯至1807年，属于一名朝圣者；最晚的一件则可追溯至1905年，同样属于一位拥有“朝圣者”头衔的人。

在墓地中，共有105块墓碑上可见费兹帽式头饰。这类头饰的年代跨度从1852年至1959年，墓碑上不仅刻有“朝圣者”、“哈菲兹”等宗教头衔，还记载了“穆塔萨里夫”（总督）、“将军帕夏”、“指挥官”、“军官”、“文员”、“团文员”、“宪兵连长”以及“米拉莱-利瓦·韦基利”（上校-准将）等职业头衔。

“塔里卡特”（宗教教团）式墓碑 墓地中有6座墓碑属于圆柱形。在墓地的12座墓碑上可见此类头饰。这类墓碑的年代跨度为1781年至1953年，属于拥有“赛义德”、“德德”、“谢赫”、“德鲁兹”、“哈吉”和“苏菲”等宗教头衔的人士。圆柱形墓碑 墓地中有六座墓碑呈圆柱形。墓地中有六座墓碑呈圆柱形。这类墓碑的年代跨度为1894年至1919年，上面刻有“阿加”和“贝伊”等头衔。若按年代评估头饰，最早的一件是1695年的头巾式头饰，位于乌尔法乌鲁清真寺墓地，属于当时的乌尔法总督；最新的一件是1959年的费兹帽式头饰，位于梅夫利德-伊-哈利勒清真寺墓地，其上未刻有任何头衔或职业信息。

若按职业和头衔分类，头巾式头饰多见于拥有“赛义德”、“谢赫”、“哈菲兹”、“霍加”及“传教士”等头衔的宗教人士墓碑上。经考证，卡武克式头饰则被来自各行各业的人士所使用，其职业包括总督、法官、会计、伊玛目和商人等，头衔则涵盖“赛义德”、“哈吉”和“阿加”等。在费兹帽式头饰中，已识别出“帕夏”、“上校”、“少校”和“上尉”等军衔；“文员”和“医生”等职业；以及“赛义德”、“哈吉”、“哈菲兹”和“阿加”等头衔。在塔里卡特式头饰中，已识别出赛义德、谢赫、德鲁兹、德德、巴巴、阿卜达尔、苏菲和哈吉等宗教头衔和身份。带有硬币形墓碑的墓葬表明，埋葬于此的人属于梅夫拉维教团，而带有王冠形墓碑的墓葬则表明，埋葬于此的人属于卡迪里教团。至于圆柱形墓碑，上面未记载职业，仅标有“阿加”和“贝伊”等头衔。

从性别角度分析，这些墓地中的所有墓碑均属于男性墓葬。若将这些墓碑与类似实例进行比较，乌尔法清真寺墓地中的墓碑造型总体上与奥斯曼帝国各城市的墓碑相似，但乌尔法的墓碑装饰较为简朴，且采用当地风格。

总而言之，乌尔法的历史清真寺墓地中的墓碑不仅因其形状、铭文和装饰而引人注目，其墓碑本身更是这座城市历史、文化和艺术的见证。这些墓碑上的铭文是宝贵的历史资料，记录了安葬于此的人们生前的归属关系。对作为我们重要文化遗产之一的墓碑及其最显著特征——墓碑顶石进行记录和保护，将确保我们与历史的纽带不会被切断。

Структурированное Резюме:

Надписи на надгробных памятниках являются одними из важнейших элементов, указывающих на профессию, социальный класс, пол и религиозную принадлежность человека, похороненного в могиле. Головные уборы, которые носили люди в османском обществе, были важным показателем социального класса. Головные уборы были одной из важнейших характеристик, отличавших людей, занимавших должности в государственном аппарате, принадлежавших к сословию улемов, являвшихся суфийскими мистиками и обладавших влиянием в обществе, от остальных.

Исторические кладбища при мечетях в Урфе: В центре города Урфа находится пять кладбищ: при мечети Улу, мечети Юсуф-паши, мечети Хеким-деде, мечети Халил-ур-рахман и мечети Мевлид-и-Халил. В результате исследований по идентификации и инвентаризации, проведенных на исторических кладбищах при мечетях Урфы, было выявлено в общей сложности 494 могилы. Большинство исторических надгробий на этих кладбищах относятся к позднему османскому периоду (XIX–XX вв.) и первым годам существования Республики.

В рамках нашего исследования были изучены и проанализированы 197 надгробий с пяти исторических мечетных кладбищ Урфы, что позволило разработать типологию османских надгробий в Урфе. Надгробные памятники, обнаруженные на кладбищах, были классифицированы по форме, и на этой основе были созданы типологии. Соответственно, было выделено пять основных типов надгробных памятников: в форме тюрбана, шапки, фески, цилиндрические надгробные памятники и надгробные памятники, относящиеся к определенным религиозным течениям, причем в рамках этих основных категорий выделено 13 различных типов надгробных памятников.

В рамках нашего исследования было изучено и проанализировано 197 надгробных памятников с кладбищ пяти исторических мечетей в Урфе с учетом их формы, даты, профессии/титула, пола, орнамента и характеристик материала. При классификации надгробных памятников по форме мы распределили их в соответствии с их типологией. Таким образом, было выделено пять основных типов: в виде тюрбана, кипы, фески, цилиндрических головных уборов и головных уборов, характерных для определенных религиозных общин, в рамках которых выделено 13 подтипов. Тридцать семь головных уборов представляли собой тюрбаны, 37 — кипы, 105 — фески, шесть — цилиндрические головные уборы и 12 — головные уборы, характерные для определённых религиозных сект. Наиболее распространённым типом головного убора на надгробных памятниках на кладбищах была феска.

Головные уборы типа «тюрбан» встречаются на 37 надгробиях на кладбищах. Эти головные уборы датируются периодом с 1814 по 1950 год и сопровождаются титулами, такими как сейид, шейх, хафиз, хаджи, ходжа и проповедник. Головные уборы типа «кавук»: на шести надгробиях на кладбищах изображены головные уборы цилиндрической формы. Головной убор типа «кавук» встречается на 37 надгробиях на кладбищах. Эти головные уборы датируются периодом с 1695 по 1950 год и сопровождаются религиозными титулами, такими как «сейид», «шейх» и «хаджи», а также указанием профессий, таких как губернатор, судья, имам, бухгалтер, купец и ремесленник.

Головной убор, который мы описали как «кавук» на этих кладбищах, представляет собой обмотанный вокруг головы тюрбан, загнутый вверх к затылку; передняя часть тюрбана имеет прямоугольную или круглую форму, боковые стороны прямые, а задняя часть, как правило, сегментирована. Кроме того, в верхней части головного убора имеется тонкий козырек, который может быть либо звездообразным, либо плоским. Установлено, что этот тип головного убора изготовлен в стиле, характерном исключительно для Урфы. Самый ранний кавук этого типа датируется 1807 годом и принадлежал паломнику, а самый поздний — 1905 годом и также принадлежал человеку с титулом «паломник».

Шапка типа феска встречается на 105 надгробиях на кладбищах. Эти типы головных уборов датируются периодом с 1852 по 1959 год и сопровождаются религиозными титулами, такими как «паломник» и «хафиз», а также указаниями на профессии, например: мутасарриф (губернатор), генерал-паша, командир, офицер, клерк, полковой клерк, командир роты жандармерии и миралай-лива векили (полковник-бригадир).

Надгробия типа «тарикат» (религиозный орден) Шесть надгробий на кладбищах имеют цилиндрическую форму. На 12 надгробиях на кладбищах. Эти типы надгробий датируются периодом с 1781 по 1953 год и принадлежат лицам с такими религиозными титулами, как «сейит», «деде», «шейх», «дервиш», «хаджи» и «софи». Надгробия цилиндрической формы Шесть надгробий на кладбищах имеют цилиндрическую форму. Шесть надгробий на кладбищах имеют цилиндрическую форму. Эти надгробия датируются периодом с 1894 по 1919 год и относятся к лицам с такими титулами, как «ага» и «бей». Если оценивать головные уборы по дате, самым ранним является головной убор типа тюрбана 1695 года, принадлежавший губернатору Урфы и находящийся на кладбище мечети Улу в Урфе. Самым поздним является головной убор типа фески, датированный 1959 годом, на кладбище мечети Мевлид-и-Халил, на котором не указано ни звания, ни профессии.

Если оценивать головные уборы по профессии и титулу, то головные уборы типа тюрбана встречаются на надгробиях религиозных деятелей с такими титулами, как сейид, шейх, хафиз, ходжа и проповедник. Установлено, что головные уборы типа кавук носили люди из разных слоёв общества, имевшие такие профессии, как губернатор, судья, бухгалтер, имам и купец, а также такие титулы, как сейид, хаджи и ага. На головных уборах типа фес были идентифицированы такие воинские звания, как «паша», «полковник», «майор» и «капитан»; такие профессии, как «клерк» и «врач»; а также такие титулы, как «сейид», «хаджи», «хафиз» и «ага». На головных уборах типа «тарикат» были идентифицированы религиозные титулы и статусы, такие как сейид, шейх, дервиш, деде, баба, абдал, софи и хаджи. Надгробия в форме монеты указывают на то, что похороненные там люди принадлежали к ордену Мевлеви, а надгробия в форме короны — на принадлежность к ордену Кадири. На цилиндрических надгробных камнях профессия не указывалась; были указаны только титулы «ага» и «бей».

При анализе надгробных камней с точки зрения пола все надгробные камни на кладбищах относятся к мужским могилам. При сравнении надгробных камней с аналогичными образцами надписи на надгробных камнях кладбищ мечетей Урфы в целом напоминают надписи в османских городах, однако образцы из Урфы менее изысканны и выполнены в местном стиле.

В заключение следует отметить, что надгробия на исторических кладбищах мечетей Урфы привлекают внимание не только своими формами, надписями и украшениями, но и надгробными плитами, которые служат напоминанием об истории, культуре и искусстве города. Эти надгробные плиты представляют собой ценные исторические данные, описывающие принадлежность людей, похороненных в этих могилах, при их жизни. Документирование и сохранение надгробных памятников, являющихся частью нашего важного культурного наследия, а также их наиболее характерной черты — надгробных плит — позволит не разорвать нашу связь с историей.

संरचित सारांश:

कब्र के पत्थरों पर हेडस्टोन सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक हैं, जो कब्र में दफ़न व्यक्ति के पेशे, सामाजिक वर्ग, लिंग और धार्मिक संबद्धता को इंगित करते हैं। ओटोमन समाज में व्यक्तियों द्वारा पहना जाने वाला सिर का आवरण सामाजिक वर्ग का एक महत्वपूर्ण संकेतक था। सिर का आवरण उन सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक था जो राज्य तंत्र में पदों पर काबिज लोगों, उलेमा वर्ग से संबंधित लोगों, सूफी रहस्यवादियों और समाज में प्रभावशाली लोगों को दूसरों से अलग करती थी।

उर्फ़ा में ऐतिहासिक मस्जिद कब्रिस्तान: उर्फ़ा के शहर के केंद्र में पाँच कब्रिस्तान हैं: उलू मस्जिद, यूसुफ़ पाशा मस्जिद, हेकीम देदे मस्जिद, हलील-उर-रहमान मस्जिद, और मेवलिद-ए-हलील मस्जिद। उर्फ़ा के ऐतिहासिक मस्जिद कब्रिस्तानों में किए गए पहचान और सूचीकरण अध्ययनों के परिणामस्वरूप, कुल 494 कब्रों की पहचान की गई।

कब्रगाहों में पाए गए अधिकांश ऐतिहासिक कब्र-शिलाओं का संबंध ओटोमन काल के उत्तरार्ध (19वीं-20वीं सदी) और गणराज्य के शुरुआती वर्षों से है।

हमारे अध्ययन में, उरफा के पांच ऐतिहासिक मस्जिद कब्रगाहों से 197 कब्र-शिलाओं की जांच और मूल्यांकन किया गया, जिससे हमें उरफा में ओटोमन कब्र-शिलाओं का एक प्रकार-विज्ञान विकसित करने में सक्षम बनाया।

कब्रगाहों में पाए गए शिलालेखों को आकार के अनुसार वर्गीकृत किया गया और प्रकार बनाए गए। तदनुसार, शिलालेखों के पाँच मुख्य प्रकार पहचाने गए: पगड़ी, टोपी, फज़, बेलनाकार शिलालेख, और संप्रदायिक शिलालेख, जिनके अंतर्गत इन मुख्य श्रेणियों में 13 विभिन्न प्रकार के शिलालेख शामिल थे।

हमारे अध्ययन में, उरफा की पाँच ऐतिहासिक मस्जिदों के कब्रिस्तानों से 197 कब्र-शिलाओं का आकार, तारीख, पेशा/पदवी, लिंग, सजावट और सामग्री संबंधी विशेषताओं के लिए परीक्षण और मूल्यांकन किया गया। जब हमने कब्र-शिलाओं का आकार के अनुसार मूल्यांकन किया, तो हमने उन्हें उनकी प्रकार-विज्ञान के अनुसार वर्गीकृत किया। तदनुसार, पाँच मुख्य प्रकार पहचाने गए: पगड़ी, स्कल्पकैप, फज़, बेलनाकार सिर का आवरण, और संप्रदायिक सिर का आवरण, जिनके अंतर्गत 13 उपप्रकार थे। सैंतीस टुकड़े पगड़ी, 37 खोपड़ी की टोपी, 105 फज़, छह बेलनाकार टोपी और 12 संप्रदायिक टोपी थे। कब्रगाहों में कब्र-पत्थरों पर सबसे आम टोपी का प्रकार फज़ था।

कब्रगाहों में 37 कब्र-पत्थरों पर पगड़ी प्रकार का सिर ढकने वाला वस्त्र पाया जाता है। इस प्रकार के सिर ढकने वाले वस्त्र 1814 से 1950 तक के हैं और उन पर सय्यद, शेख, हफीज़, हज्जी, होका और उपदेशक जैसे धार्मिक उपाधियाँ अंकित हैं। कावुक-प्रकार का सिर ढकने वाला वस्त्र: कब्रगाहों में छह कब्र-पत्थरों पर बेलनाकार प्रकार का सिर ढकने वाला वस्त्र देखा गया है। कवुक-प्रकार का शिरोभूषण कब्रगाहों में 37 कब्र-पत्थरों पर पाया जाता है। इन शिरोभूषणों की तिथि 1695 से 1950 के बीच की है और उन पर सैयद, शेख और हज्जी जैसे धार्मिक उपाधियाँ, साथ ही गवर्नर, न्यायाधीश, इमाम, लेखाकार, व्यापारी और कारीगर जैसे पेशे अंकित हैं।

कब्रगाहों में हमने जिस सिर पर पहनने वाले आवरण का वर्णन कावुक के रूप में किया है, उसमें एक पगड़ी लिपटी होती है जो पीछे की ओर ऊपर की ओर मुड़ी होती है; पगड़ी का सामने का हिस्सा आयताकार या गोल होता है, साइड सीधे होते हैं, और पीछे का हिस्सा आमतौर पर खंडित होता है। इसके अतिरिक्त, सिर पर पहनने वाले आवरण के शीर्ष पर एक पतला नुकीला हिस्सा होता है, जो या तो तारा-आकार का या सपाट हो सकता है। यह निर्धारित किया गया है कि इस प्रकार का सिर पर पहनने वाला आवरण उर्फ़ा की एक अनूठी शैली में बनाया जाता है।

इस प्रकार का सबसे पुराना कवुक 1807 का है और यह एक तीर्थयात्री का था, जबकि सबसे हालिया 1905 का है और यह भी "तीर्थयात्री" उपाधि वाले व्यक्ति का था।

कब्रगाहों में 105 कब्र-पत्थरों पर फज़-प्रकार की टोपी पाई जाती है।

इस प्रकार के सिर के आवरण 1852 से 1959 तक के हैं और उन पर तीर्थयात्री और हफ़ीज़ जैसे धार्मिक उपाधियों के साथ-साथ मुतासarrıf (गवर्नर), जनरल-पाशा, कमांडर, अधिकारी, क्लर्क, रेजिमेंटल क्लर्क, जेंडरमेरी कंपनी कमांडर, और मिराले-लिवा वेकीली (कर्नल-ब्रिगेडियर) जैसे पेशे भी अंकित हैं।

तरिकत (धार्मिक संप्रदाय) प्रकार का शिलालेख कब्रगाहों में छह शिलालेख बेलनाकार प्रकार के हैं। कब्रगाहों में 12 शिलालेखों पर। इन प्रकार के शिलालेखों की तारीख 1781 से 1953 तक है और ये सेयित, देदे, शेख, दरवेश, हाजी और सोफी जैसे धार्मिक उपाधियों वाले व्यक्तियों से संबंधित हैं। शंक्वाकार प्रकार की कब्र-पट्टिका। कब्रगाहों में छह कब्र-पट्टिकाओं का आकार शंक्वाकार है। कब्रगाहों में छह कब्र-पट्टिकाओं का आकार शंक्वाकार है। इस प्रकार की कब्र-पट्टिकाओं का काल 1894 से 1919 तक का है और उन पर "आगा" और "बे" जैसे खिताब अंकित हैं। जब हम सिर पर पहने जाने वाले वस्त्रों का तारीख के अनुसार मूल्यांकन करते हैं, तो सबसे पुरानी वस्तु उर्फ़ा उलू मस्जिद कब्रिस्तान में उर्फ़ा के गवर्नर की 1695 की एक पगड़ी है। सबसे नई तारीख मेवलिद-ए-हलील मस्जिद कब्रिस्तान में 1959 की एक फज़-प्रकार की टोपी है, जिस पर कोई उपाधि या पेशा नहीं लिखा है।

जब हम पेशे और उपाधि के अनुसार सिर पर पहने जाने वाले वस्त्रों का मूल्यांकन करते हैं, तो पगड़ी-प्रकार के वस्त्र धार्मिक हस्तियों की कब्र-पट्टों पर दिखाई देते हैं, जिनके उपाधियाँ सय्यद, शेख, हफ़ीज़, होजा और उपदेशक जैसी हैं। यह निर्धारित किया गया है कि कावुक-प्रकार का सिर पर पहना जाने वाला वस्त्र विभिन्न क्षेत्रों के लोगों द्वारा उपयोग किया जाता था, जिनके पेशे गवर्नर, जज, अकाउंटेंट, इमाम और व्यापारी जैसे थे, साथ ही उनके उपाधियाँ सय्यद, हज्जी और आगा जैसी थीं। फ़ेज़-प्रकार के हेडगियर में, 'पाशा', 'कर्नल', 'मेजर' और 'कैप्टन' जैसे सैन्य रैंक; 'क्लर्क' और 'डॉक्टर' जैसे पेशे; और 'सेय्यद', 'हाजी', 'हफ़ीज़' और 'आगा' जैसे खिताब पहचाने गए हैं। तरिकत (संत-परंपरा) के सिर पर पहने जाने वाले आवरणों में, सैयद, शेख, दरवेश, देदे, बाबा, अब्दल, सूफी और हज्जी जैसे धार्मिक खिताब और दर्जे की पहचान की गई है। सिक्के के आकार के शिलालेखों वाले कब्र पत्थर यह इंगित करते हैं कि वहाँ दफन व्यक्ति मेवलेवी संप्रदाय से थे, जबकि ताज के आकार के शिलालेखों वाले कब्र पत्थर यह इंगित करते हैं कि वहाँ दफन व्यक्ति कादिरी संप्रदाय से थे।

बेलनाकार शिलालेखों के मामले में, कोई पेशा नहीं लिखा गया था; केवल आगा और बेय की उपाधियाँ ही बताई गई थीं।

लिंग के आधार पर शिलालेखों का मूल्यांकन करने पर, कब्रगाहों में सभी शिलालेख पुरुषों की कब्रों के हैं। समान उदाहरणों वाले शिलालेखों का मूल्यांकन करने पर, उरफा मस्जिद कब्रगाहों में शिलालेखों पर लगे शिलालेख आम तौर पर ओटोमन शहरों के शिलालेखों से मिलते-जुलते हैं, लेकिन उरफा के उदाहरण कम विस्तृत हैं और स्थानीय शैली में बनाए गए हैं।

निष्कर्षतः, उरफा के ऐतिहासिक मस्जिद कब्रगाहों में स्थित कब्र-शिलाएँ न केवल अपने आकार, शिलालेखों और सजावट के लिए, बल्कि अपने शीर्ष-शिलाओं के लिए भी ध्यान आकर्षित करती हैं, जो शहर के इतिहास, संस्कृति और कला की याद दिलाती हैं। कब्र-शिलाओं पर ये शीर्ष-शिलाएँ मूल्यवान ऐतिहासिक डेटा हैं जो उन लोगों के संबंधों का वर्णन करती हैं जो उन कब्रों में दफन थे, जब वे जीवित थे।

हमारे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक विरासत में शामिल कब्र-पत्थरों और उनकी सबसे विशिष्ट विशेषता, शिलालेखों का दस्तावेजीकरण और संरक्षण यह सुनिश्चित करेगा कि हमारे इतिहास के साथ हमारा संबंध न टूटे।