Çalışma konumuzu, Alanya İçkale Kilisesi duvar resimleri içinde, kubbe pandantiflerinde yer alan İncil yazarları tasvirleri oluşturmaktadır. Fresko tekniğinde ve oldukça yıpranmış biçimde günümüze ulaşan İncil yazarlarından güneydoğu ve kuzeydoğu pandantiflerinde bulunan tasvirler daha iyi durumdadır. Koyu mavi fon üzerinde, arkalarında çatıları ve kubbeleri kırmızı/koyu pembe kumaşlarla örtülü mimari yapılar önünde bulunan yazarlar, bir taburede oturmaktadır ve önlerinde bulunan kürsü ya da masaya doğru hafifçe eğilerek İncillerini yazarken görülmektedir. Güneybatı pandantifte yalnızca mimari tasvirlerin ve beyaz renkli öküz figürü bulunması nedeniyle Luka, kuzeydoğuda pandantifte görülen yazarın Orta Bizans Komnenos Dönemi kiliselerinin pandantiflerinde ve Kanonik İncillerdeki sıralamaya uygun olarak Matta ve hiçbir iz kalmayan kuzeybatı pandantifte ise Markos olduğu tespit edilmiştir. En iyi durumda olan güneydoğu pandantifte bulunan figürün başı üzerinde beyaz harflerle, oldukça düzgün bir imla kuralı ile yazılmış olan “Theologos John” ifadesi, buradaki yazarın Yuhanna olduğunu gösterir. Kilisede görülen başka bir yazıt, güney konch yarım kubbesinde bulunan İsa’nın Doğumu sahnesinin hemen üzerinde “İsa’nın Doğuşu” şeklindedir. Komnenos Dönemi özelliği gösteren bu yazıtların imla kuralına hâkim, oldukça iyi bir kâtip tarafından yazılmış olduğu tespit edilmiş olup kilisenin duvar resimleri en erken 13. Yüzyıl başına, 1221 yılı Selçuklu hâkimiyetinden önceki 20 yıllık bir döneme tarihlendirilmektedir. Ancak, I. Alaeddin Keykubad’ın Alanya Kalesi’ni fethettiğinde evlendiği Mahperi Huand Hatun’un, Keykubad’ın ölümüne kadar Hıristiyan olduğu ve 1237 yılında oğlunun tahta geçmesi için Müslüman olmasına kadar kiliseyi ibadeti için kullanmaya devam ettiği düşünülürse, bu resimlerin tarihi 13. Yüzyılın ilk 40 yılına kadar uzamaktadır.

Our study topic consists of the depictions of the Gospel writers on the dome pendentives among the murals of Alanya İçkale Church. Of the depictions of the Gospel writers in fresco technique that have survived to the present day in a rather worn form, those on the southeast and northeast pendentives are in better condition. On a dark blue background, the writers are depicted in front of architectural structures with roofs and domes covered in red/pink fabrics; they are seen sitting on a stool, slightly leaning towards a lectern or table in front of them as they write their Gospels. The writer depicted in the southwest pendentive has been identified as Luke, based solely on the architectural representations and the white-coloured ox figure; The writer seen in the northeast pendentive has been determined to be Matthew, in accordance with the arrangement of pendentives in Middle Byzantine Komnenian churches and the canonical order of the Gospels; and as for the northwest pendentive, which has no remaining traces, the writer has been identified as Mark. The phrase "Theologos John", written in white letters with a remarkably proper spelling rule above the head of the figure in the best-preserved southeast pendentive, indicates that the writer depicted here is John. Another inscription seen in the church is just above the Nativity of Jesus scene in the semi-dome of the southern conch that reads "The Birth of Jesus". It is determined that these inscriptions, which exhibit characteristics of the Komnenian Period, are written by a highly skilled scribe with a strong command of spelling rules; the church murals are dated to the beginning of the 13^th century at the earliest, specifically within the 20-year period before the Seljuk rule in 1221. However, considering that Māhbarī Huand Khātūn, who married Alā' ad-Dīn Kayqubad-I when he conquered Alanya Castle, remained Christian until Kayqubad’s death and continued to use the church for worship until she converted to Islam in 1237 for her son's ascension to the throne, the dating of these murals extends to the first 40 years of the 13^th century.