Çalışmamızın konusunu, Fetö/Pdy Terör Örgütü olarak resmi kayıtlara geçen, eski adıyla Gülen Cemaati’nin güç devşirme yöntemlerinin sosyolojik analizi oluşturmaktadır. Bu bağlamda öncelikle hareketin tarihi arka planına kısaca göz atılarak; hareketin liderlik anlayışı ve hiyerarşik yapısı incelenmiş; güç devşirmek için kullanmış olduğu semboller açıklanmıştır. Bu incelemeler neticesinde bu hareketin yapısı ve işleyişi ile ilgili sosyolojik birtakım sonuçlara ulaşılmıştır. 1950’lerden itibaren yeni dini hareketler şeklinde ortaya çıkan dini gruplar bulunmaktadır. Yeni dini hareketler ortaya çıkışlarıyla beraber din sosyologlarının ilgisini çekmeye başlamıştır. Bu hareketler kültürel çeşitliliğin bir yansımasıdır. Üye sayısı açısından genel nüfusa oranla fazla bir yekûn teşkil etmediklerinden, ‘uç’ gruplar olarak görülmektedirler. Ancak toplum planında, büyük oranda dini farklılaşma yarattığı gerçeği göz önüne alındığında, bu yapıların araştırılmaya ve anlaşılmaya değer olduğu görülmektedir (Kirman, 2003: 27-28). Yeni bir dini hareket olarak betimlediğimiz Gülen Cemaati de Türkiye başta olmak üzere birçok ülkede faaliyetlerde bulunmaktadır. Bu hareketlerin üye kazanırken kullandıkları yöntemlerin araştırılması ve anlaşılması din sosyolojisinin çalışma sahasına girmektedir. Fetö Örgüt’ü içerisinde uzun yıllar ‘hizmet’ etmiş üyelerin anlatılarından yola çıkılarak analizler yapılmıştır. Bu analizler neticesinde örgütün dini, paravan olarak kullandığı görülmüştür. Dini, istismar aracı olarak kullanan örgütün hiyerarşik yapısının oluşturulmasında, örgütün siyasi gündeminin çok daha belirleyici olduğu saptanmıştır. Bu gerekçelerle örgüt, çok yüzlü yeni dini hareket olarak tanımlanmıştır.

The subject of our paper constitutes the sociological structure of the power transfer methods of the Gülen Community, formerly known as the Fetö / Pdy Terrorist Organization's official records. In this context, first of all, Understanding of leadership and hierarchical structure of movement are examined; The symbols used to power up are explained. As a result of these examinations, sociological results related to the structure and function of this movement has been reached. From the 1950s onwards, it offered new religious movements. New religious movements have begun to attract the interest of religious sociologists with their output. These movements are a reflection of your cultural diversity. Since the number of members is not much more than the general population, they are seen as 'end' groups. However, given the fact that these plans are created by large differences, these structures are worthy of being investigated and understood. The Gülen community, which we describe as a new religious movement, is also active in many countries, especially in Turkey. The exploration and understanding of the ways in which these movements use member acquisition are within the sphere of study of sociology. Throughout the Fetö Organization, analyzes have been made by explaining the ways of the members who have 'served' for many years. As a result of these analyzes, it was seen that the organization used religion as a cover. The use of religion as a means of exploitation has been found to constitute the hierarchical structure of the organization, which is much more decisive than the political agenda. For this reason the organization defined the definition of a new multifaceted religious movement.