Abstract

Bu çalışmanın temel amacı, Afyonkarahisar iline bağlı Dinar-Haydarlı Türkmen Köyü'nde sürdürülen geleneksel düğün kıyafetlerini, kullanılan materyalleri, kalıpları ve süsleme tekniklerini etnografik bir yaklaşımla inceleyerek belgelemektir. Tarihsel süreçte Türkmen iskânına sahne olmuş bir bölge olan Dinar ve çevresi, zengin kültürel mirasını korumaktadır. Çalışma, Haydarlı köyünde gerçekleştirilen bir düğüne iştirak edilerek alan araştırması ve kaynak kişilerle yapılan sözlü görüşmeler yoluyla yürütülmüştür. Bulgular, geleneksel giyim kültürünün, özellikle kadınlar (çocuk, genç, yaşlı) tarafından büyük bir özenle sürdürüldüğünü ve erkeklerin çağdaş giyim tarzını benimsediğini ortaya koymaktadır. Gelin giysisi, şalvar (top don), üçetek (çubuklu kutnu), sıkma (yelek), öncek (futa) ve gümüş kuşak gibi çok katmanlı ve gösterişli unsurlardan oluşmaktadır. Özellikle gelin başı süslemesi, terlik, renkli çekiler (yazmalar), tozağı (tüylü taç) ve arabeli (alınlık) gibi sembolik anlam taşıyan birçok parçanın bir araya getirilmesiyle oluşturulan karmaşık bir yapı sergilemektedir. Kıyafetlerde kullanılan hayat ağacı motifi, kırmızı (murat) ve yeşil (soy) gibi renkler, Türkmen kültüründeki derin sembolik anlamları yansıtmaktadır. Bu inceleme, Dinar-Haydarlı Türkmen toplumunun kültürel kimliğini ve giyim kuşam mirasının korunmasındaki sürekliliği ortaya koyarak alana özgün katkı sağlamaktadır.

Abstract

The primary objective of this study is to document the traditional wedding attire, rituals, materials, patterns, and ornamentation techniques preserved in the Dinar-Haydarlı Turkmen Village, affiliated with the province of Afyonkarahisar, using an ethnographic approach. Dinar and its environs, a historical settlement area for Turkmen communities, maintain a rich cultural heritage. The research was conducted through fieldwork, which involved attending a wedding in Haydarlı village, and semi-structured interviews with local informants. The findings indicate that the traditional clothing culture is meticulously preserved, particularly by women (children, young adults, and the elderly), while men have largely adopted contemporary dressing styles. The bridal attire consists of multi-layered and elaborate elements, including the şalvar (baggy trousers, locally known as top don), the üçetek (three-skirt outer garment made of striped kutnu fabric), the sıkma (vest), the öncek (apron, or futa), and the gümüş kuşak (silver belt). Notably, the bridal headwear displays a complex structure, incorporating numerous pieces with symbolic meanings, such as the terlik (cap), colorful çekiler (headscarves), tozağı (feathered crown), and arabeli (forehead ornament). The motifs, such as the Tree of Life, and the colors, such as red (murat / wish/prosperity) and green (soy / lineage/fertility), used in the garments reflect profound symbolic meanings within the Turkmen culture. This investigation provides an original contribution to the field by revealing the cultural identity and the continuity of the clothing heritage within the Dinar-Haydarlı Turkmen community.

Structured Abstract:

Throughout historybecause of its strategic geographical location, Anatolia has served as a crossroads for the cultural interaction routes of Asian, European, African, Egyptian, and Mesopotamian civilisations. The Oghuz and Turkmen tribes, migrating from Central Asia to Anatolia from the 9th century onwards, adopted this geography as their permanent homeland and played a pivotal role in the formation of Anatolia's existing cultural foundations. In this process, Turkish culture became the dominant element of the Anatolian cultural structure. The clothing culture of societies provides critical data regarding various dimensions, such as value judgements, belief systems, customs, traditions, economic structures, and the aesthetic and artistic approaches of the communities that carry said culture. This is because clothing culture presents a complex structure shaped by the integration of object, colour, and form (Erden, 1998).

Dinar, one of the ancient settlements of Anatolia, has served as a centre of cultural interaction for various civilisations (Celaenae, Apameia, Roman, and Byzantine) throughout history. During the Seljuk and Ottoman periods, it underwent Turkification, thereby consolidating its existing cultural richness (Özdemir, 2009). The Oghuz Turks, migrating westward from Central Asia, adopted Islam and assumed the name 'Turkmen'. Upon entering Anatolia in the 11th century, they gradually spread as far as the west. Thus, Turkmen communities continue to sustain Turkmen culture to the present day through the names given to their settlements, their attire, and their traditions (Özgündüz, 1991). Subsisting primarily on sheep and goat husbandry, these communities met their shelter and clothing needs through weavings produced from wool.

Dinar and its environs, along with Haydarlı village, have acquired the character of a Turkmen settlement throughout the historical process. Today, the preference of the younger generation for village weddings that preserve their own traditions is a noteworthy phenomenon regarding the sustainability of cultural identity and traditions. The Haydarlı wedding, examined in situ through field research, is performed in accordance with rituals such as the henna night (kına gecesi), the bridal procession (gelin alma), the groom's ceremony (damat kaldırma), and the bride's caressing (gelin okşama), and is concluded with wedding feasts. It has been observed that while men at Haydarlı village weddings have adapted to contemporary clothing, women—regardless of whether they are children, young, or elderly—wear highly colourful and ornamented traditional attire. Apart from weddings, middle-aged and elderly women continue to wear traditional clothing in their daily lives, preferring plainer versions devoid of glitter. This study aims to examine in detail the traditional wedding costumes of Dinar Haydarlı village, specifically regarding the fabrics used, patterns, ornamentation, and accessories.

Clothing and attire constitute a significant part of both material and non-material culture, assuming functional, aesthetic, symbolic, and ideological roles. The design of a garment is inherently a sociocultural act, carrying social meaning that characterises the processes of its production and usage. Each era has established its own norms and ideals of beauty through the characteristics, proportions, details, materials, and colours of clothing. Anatolia's traditional attire has never been uniform; this diversity has been shaped by the vastness of the geography, distinct climatic zones, regional history, economic conditions, local cultural traditions, population movements, and the influence of diverse ethnic groups inhabiting the region. The desire to reflect distinctions such as gender, age, socio-economic status, and ethnic or religious affiliation through clothing stems from the individuals' need to distinguish themselves from other members within the community. Throughout history, particularly in stratified societies, clothing and attire have functioned as an instrument indicating social belonging and as a tangible marker of the distinction between different classes (Aksoy & Özkan, 2025).

The examination of Turkmen clothing culture must be predicated on the society's lifestyles, beliefs, and relationship with nature. For, as in many societies, Turkmen attire has been shaped in accordance with traditions, customs, mores, and beliefs (Koca-Kırkıncıoğlu, 2021). When evaluating Turkmen clothing culture, it is of critical importance to consider the community's beliefs, lifestyles, and interaction with nature, given that the garment is often equated with beliefs themselves. The headgear, jewellery, and garments featured in Turkmen traditions are shaped directly according to belief systems. In this context, the colours, numbers, ornamentation, jewellery, and other materials used in clothing each bear a symbolic meaning (Gulıyeva Jamshıdı, 2023).

Method

In this research, fieldwork was conducted in the Haydarlı village, whose inhabitants are of Turkmen origin, to identify examples of traditional clothing worn by the villagers at weddings. These examples were then analysed using a qualitative research method. During interviews with informants, questions were asked about wedding traditions, the traditional clothing worn, the characteristics of the garments, the bridal attire, the accessories used, and the purpose and meaning these accessories conveyed. The information gathered was duly recorded. A total of 21 pieces of clothing and accessories, which exemplify the traditional wedding attire, were encountered. It was observed that the majority of these examples had not become obsolete; rather, old garments were remade while preserving their original form. Information was obtained indicating that the velvet fabric used to renew the traditional wedding clothes was meticulously sewn despite the current market price, and a special market had emerged specifically for the materials used, including the accessories. The traditional wedding attire of Haydarlı village was evaluated in two distinct sets: traditional bridal wear and middle-aged women's wear. The traditional wedding clothes of Haydarlı village, which strives to keep Turkmen culture alive, were examined within the context of clothing elements, fabric types, garment patterns, accessories that enrich the garment's appearance, and materials used in ornamentation, utilising sources such as Özgündüz (1991), Sümer (1992), Tansuğ (1984), Erden (1982), and Artun (2008).

Result and Discussion

This study confirms that the traditional wedding attire and related practices of the Dinar-Haydarlı Turkmen Village are meticulously preserved and preserved by the local people today. The findings demonstrate that women, in particular, play a key role in maintaining this cultural heritage. The multilayered, richly crafted structure of women's clothing, adorned with rich materials and craftsmanship, symbolises the high cultural value attributed to important social events such as weddings. The kutnu fabric, velvet, and extensive sequin/silver embellishments used in the garments reflect the region's clothing aesthetic and the importance placed on economic status. The complexity of the wedding dress components (especially the üçetek and the bridal headdress) and the symbolic meanings carried by each piece (red/murat, green/soy) reveal that the garment is not only a means of covering but also a symbol of identity and cultural belonging. The fact that all women, from young girls to older women, embrace this tradition demonstrates that clothing is a powerful tool for transmitting cultural identity. Although brides today wear white wedding dresses, villagers and wedding hosts display their traditional attire on special occasions and ceremonies. It has been determined that young girls have stopped wearing traditional clothing in their daily lives, and only middle-aged and older women continue to wear traditional clothing. This study is expected to make a significant contribution to the field of ethnography by documenting in detail the reflections of the intangible cultural heritage of a Turkmen settlement on material culture. These clothing items offer opportunities for further research to examine the dynamics of change over time and to analyse the Dinar-Haydarlı sample in comparison with the wedding attire of other Turkmen/Yörük communities. Such comparative studies will allow for a deeper understanding of regional differences and the general characteristics of common Turkmen culture.

Yapılandırılmış Özet:

Tarih boyunca, stratejik coğrafi konumu nedeniyle Anadolu, Asya, Avrupa, Afrika, Mısır ve Mezopotamya medeniyetlerinin kültürel etkileşim yollarının kesişme noktası olmuştur. 9. yüzyıldan itibaren Orta Asya'dan Anadolu'ya göç eden Oğuz ve Türkmen kabileleri, bu coğrafyayı kalıcı vatanları olarak benimsemiş ve Anadolu'nun mevcut kültürel temellerinin oluşumunda önemli bir rol oynamıştır. Bu süreçte Türk kültürü, Anadolu kültür yapısının baskın unsuru haline gelmiştir. Toplumların giyim kültürü, değer yargıları, inanç sistemleri, gelenekler, görenekler, ekonomik yapılar ve söz konusu kültürü taşıyan toplulukların estetik ve sanatsal yaklaşımları gibi çeşitli boyutlara ilişkin önemli veriler sağlar. Bunun nedeni, giyim kültürünün nesne, renk ve formun bütünleşmesiyle şekillenen karmaşık bir yapı sunmasıdır (Erden, 1998).

Anadolu'nun eski yerleşim yerlerinden biri olan Dinar, tarih boyunca çeşitli medeniyetlerin (Celaenae, Apameia, Roma ve Bizans) kültürel etkileşim merkezi olarak hizmet etmiştir. Selçuklu ve Osmanlı dönemlerinde Türkleşme sürecinden geçerek mevcut kültürel zenginliğini pekiştirmiştir (Özdemir, 2009). Orta Asya'dan batıya göç eden Oğuz Türkleri, İslam'ı benimsemiş ve “Türkmen” adını almıştır. 11. yüzyılda Anadolu'ya girdikten sonra, yavaş yavaş batıya doğru yayılmışlardır. Böylece Türkmen toplulukları, yerleşim yerlerine verdikleri isimler, giysileri ve gelenekleri ile Türkmen kültürünü günümüze kadar sürdürmektedir (Özgündüz, 1991). Ağırlıklı olarak koyun ve keçi yetiştiriciliğiyle geçinen bu topluluklar, barınma ve giyim ihtiyaçlarını yünden üretilen dokumalarla karşılamışlardır.

Dinar ve çevresi, Haydarlı köyü ile birlikte tarihsel süreçte bir Türkmen yerleşim yeri karakteri kazanmıştır. Günümüzde, genç neslin kendi geleneklerini koruyan köy düğünlerini tercih etmesi, kültürel kimliğin ve geleneklerin sürdürülebilirliği açısından dikkate değer bir olgudur. Saha araştırmasıyla yerinde incelenen Haydarlı düğünü, kına gecesi, gelin alma, damat kaldırma, gelin okşama gibi ritüellere uygun olarak gerçekleştirilir ve düğün ziyafetleriyle sona erer. Haydarlı köy düğünlerinde erkeklerin çağdaş giysilere uyum sağladıkları, kadınların ise çocuk, genç veya yaşlı olmalarına bakılmaksızın oldukça renkli ve süslü geleneksel kıyafetler giydikleri gözlemlenmiştir. Düğünlerin dışında, orta yaşlı ve yaşlı kadınlar günlük yaşamlarında geleneksel kıyafetleri giymeye devam etmekte, ancak daha sade ve ışıltısız versiyonları tercih etmektedirler. Bu çalışma, Dinar Haydarlı köyünün geleneksel düğün kıyafetlerini, özellikle kullanılan kumaşlar, desenler, süslemeler ve aksesuarlar açısından ayrıntılı olarak incelemek amacıyla yapılmıştır.

Giysi ve kıyafetler, işlevsel, estetik, sembolik ve ideolojik roller üstlenerek hem maddi hem de manevi kültürün önemli bir parçasını oluşturur. Bir giysinin tasarımı, doğası gereği sosyokültürel bir eylemdir ve üretim ve kullanım süreçlerini karakterize eden sosyal anlamlar taşır. Her dönem, giysilerin özellikleri, oranları, detayları, malzemeleri ve renkleri aracılığıyla kendi normlarını ve güzellik ideallerini oluşturmuştur. Anadolu'nun geleneksel kıyafetleri hiçbir zaman tek tip olmamıştır; bu çeşitlilik, coğrafyanın genişliği, farklı iklim bölgeleri, bölgesel tarih, ekonomik koşullar, yerel kültürel gelenekler, nüfus hareketleri ve bölgede yaşayan çeşitli etnik grupların etkisiyle şekillenmiştir. Cinsiyet, yaş, sosyoekonomik durum ve etnik veya dini aidiyet gibi farklılıkları giysilerle yansıtma arzusu, bireylerin kendilerini toplumdaki diğer üyelerden ayırma ihtiyacından kaynaklanmaktadır. Tarih boyunca, özellikle tabakalaşmış toplumlarda, giysi ve kıyafetler sosyal aidiyeti gösteren bir araç ve farklı sınıflar arasındaki ayrımı somut bir şekilde gösteren bir işaret işlevi görmüştür (Aksoy & Özkan, 2025).

Türkmen giyim kültürünün incelenmesi, toplumun yaşam tarzları, inançları ve doğa ile olan ilişkisine dayandırılmalıdır. Çünkü birçok toplumda olduğu gibi, Türkmen kıyafetleri de gelenekler, görenekler, ahlak kuralları ve inançlara göre şekillenmiştir (Koca-Kırkıncıoğlu, 2021). Türkmen giyim kültürünü değerlendirirken, giysinin genellikle inançlarla özdeşleştirildiği göz önüne alındığında, topluluğun inançlarını, yaşam tarzlarını ve doğa ile etkileşimini dikkate almak çok önemlidir. Türkmen geleneklerinde yer alan başlıklar, takılar ve giysiler, inanç sistemlerine göre şekillenmiştir. Bu bağlamda, giysilerde kullanılan renkler, sayılar, süslemeler, takılar ve diğer malzemelerin her biri sembolik bir anlam taşır (Gulıyeva Jamshıdı, 2023).

Yöntem

Bu araştırmada, sakinleri Türkmen kökenli olan Haydarlı köyünde, köylülerin düğünlerde giydikleri geleneksel giysilerin örneklerini belirlemek için saha çalışması yapılmıştır. Bu örnekler daha sonra nitel araştırma yöntemi kullanılarak analiz edilmiştir. Bilgi verenlerle yapılan görüşmelerde düğün gelenekleri, giyilen geleneksel giysiler, giysilerin özellikleri, gelinlik, kullanılan aksesuarlar ve bu aksesuarların amaç ve anlamları hakkında sorular sorulmuştur. Toplanan bilgiler usulüne uygun olarak kaydedilmiştir. Geleneksel düğün kıyafetlerini temsil eden toplam 21 adet giysi ve aksesuar tespit edilmiştir. Bu örneklerin çoğunun eskimiş olmadığı, aksine eski giysilerin orijinal biçimleri korunarak yeniden yapıldığı gözlemlenmiştir. Geleneksel düğün kıyafetlerini yenilemek için kullanılan kadife kumaşın, piyasa fiyatına rağmen titizlikle dikildiği ve aksesuarlar da dahil olmak üzere kullanılan malzemeler için özel bir pazarın ortaya çıktığı bilgisi elde edilmiştir. Haydarlı köyünün geleneksel düğün kıyafetleri, geleneksel gelinlik ve orta yaşlı kadın kıyafetleri olmak üzere iki ayrı grupta değerlendirilmiştir. Türkmen kültürünü yaşatmaya çalışan Haydarlı köyünün geleneksel düğün kıyafetleri, Özgündüz (1991), Sümer (1992), Tansuğ (1984), Erden (1982) ve Artun (2008) gibi kaynaklar kullanılarak incelenmiştir.

Sonuç ve Tartışma

Bu çalışma, Dinar-Haydarlı Türkmen Köyü'nün geleneksel düğün kıyafetleri ve ilgili uygulamalarının günümüzde yerel halk tarafından titizlikle korunup muhafaza edildiğini doğrulamaktadır. Bulgular, özellikle kadınların bu kültürel mirası korumada önemli bir rol oynadığını göstermektedir. Zengin malzemeler ve el işçiliği ile süslenmiş, çok katmanlı ve zengin işçiliğe sahip kadın giysilerinin yapısı, düğünler gibi önemli sosyal olaylara atfedilen yüksek kültürel değeri sembolize etmektedir. Giysilerde kullanılan kutnu kumaş, kadife ve geniş payet/gümüş süslemeler, bölgenin giyim estetiğini ve ekonomik statüye verilen önemi yansıtmaktadır. Gelinlik bileşenlerinin karmaşıklığı (özellikle üçetek ve gelin başlığı) ve her bir parçanın taşıdığı sembolik anlamlar (kırmızı/murat, yeşil/soy), giysinin sadece örtünme aracı değil, aynı zamanda kimlik ve kültürel aidiyetin sembolü olduğunu ortaya koymaktadır. Genç kızlardan yaşlı kadınlara kadar tüm kadınların bu geleneği benimsemesi, giysinin kültürel kimliği aktarmak için güçlü bir araç olduğunu göstermektedir. Günümüzde gelinler beyaz gelinlikler giyse de, köylüler ve düğün ev sahipleri özel günler ve törenlerde geleneksel kıyafetlerini sergilemektedir. Genç kızların günlük yaşamlarında geleneksel kıyafetleri giymeyi bıraktıkları, sadece orta yaşlı ve yaşlı kadınların geleneksel kıyafetleri giymeye devam ettikleri tespit edilmiştir. Bu çalışma, Türkmen yerleşim yerinin somut olmayan kültürel mirasının maddi kültüre yansımasını ayrıntılı olarak belgeleyerek etnografi alanına önemli bir katkı sağlaması beklenmektedir. Bu giysiler, zaman içindeki değişim dinamiklerini incelemek ve Dinar-Haydarlı örneğini diğer Türkmen/Yörük topluluklarının düğün kıyafetleriyle karşılaştırarak analiz etmek için daha fazla araştırma fırsatı sunmaktadır. Bu tür karşılaştırmalı çalışmalar, bölgesel farklılıkları ve ortak Türkmen kültürünün genel özelliklerini daha derinlemesine anlamayı sağlayacaktır.

ملخص منظم

على مر التاريخ، كانت الأناضول، بسبب موقعها الجغرافي الاستراتيجي، بمثابة مفترق طرق للتفاعل الثقافي بين الحضارات الآسيوية والأوروبية والأفريقية والمصرية والميسوبوتامية. وقد اتخذت قبائل الأوغوز والتركمان، التي هاجرت من آسيا الوسطى إلى الأناضول منذ القرن التاسع، هذه المنطقة الجغرافية وطنًا دائمًا لها، ولعبت دورًا محوريًا في تشكيل الأسس الثقافية الحالية للأناضول. وفي هذه العملية، أصبحت الثقافة التركية العنصر المهيمن في البنية الثقافية الأناضولية. توفر ثقافة الملابس في المجتمعات بيانات مهمة بشأن أبعاد مختلفة، مثل الأحكام القيمية، وأنظمة المعتقدات، والعادات، والتقاليد، والبنى الاقتصادية، والمقاربات الجمالية والفنية للمجتمعات التي تحمل هذه الثقافة. وذلك لأن ثقافة الملابس تمثل بنية معقدة تشكلت من خلال تكامل المادة واللون والشكل (Erden، 1998).

كانت دينار، إحدى المستوطنات القديمة في الأناضول، مركزًا للتفاعل الثقافي بين حضارات مختلفة (سيلاينا، أباميا، الرومانية، والبيزنطية) على مر التاريخ. خلال الفترتين السلجوقية والعثمانية، خضعت لعملية تركنة، مما عزز ثرائها الثقافي القائم (Özdemir، 2009). تبنى الأتراك الأوغوز، الذين هاجروا غربًا من آسيا الوسطى، الإسلام واتخذوا اسم ”التركمان“. عند دخولهم الأناضول في القرن الحادي عشر، انتشروا تدريجيًا حتى وصلوا إلى الغرب. وهكذا، تواصل المجتمعات التركمانية الحفاظ على الثقافة التركمانية حتى يومنا هذا من خلال الأسماء التي أطلقوها على مستوطناتهم وملابسهم وتقاليدهم (Özgündüz، 1991).

كانت هذه المجتمعات تعتمد في المقام الأول على تربية الأغنام والماعز، وكانت تلبي احتياجاتها من المأوى والملابس من خلال المنسوجات المصنوعة من الصوف. اكتسبت مدينة دينار ومحيطها، إلى جانب قرية حيدرلي، طابع المستوطنة التركمانية طوال المسار التاريخي. اليوم، يمثل تفضيل الجيل الأصغر سناً لحفلات الزفاف القروية التي تحافظ على تقاليدهم ظاهرة جديرة بالملاحظة فيما يتعلق باستدامة الهوية الثقافية والتقاليد.

يتم إجراء حفل زفاف قرية حيدرلي، الذي تمت دراسته ميدانيًا من خلال البحث الميداني، وفقًا لطقوس مثل ليلة الحناء (kına gecesi)، وموكب العروس (gelin alma)، وحفل العريس (damat kaldırma)، ومداعبة العروس (gelin okşama)، ويختتم بحفلات الزفاف. وقد لوحظ أن الرجال في حفلات الزفاف في قرية حيدرلي قد تكيفوا مع الملابس المعاصرة، بينما ترتدي النساء – بغض النظر عن كونهن أطفالاً أو شابات أو مسنات – ملابس تقليدية ملونة ومزخرفة للغاية. وبصرف النظر عن حفلات الزفاف، تواصل النساء في منتصف العمر والمسنات ارتداء الملابس التقليدية في حياتهن اليومية، ويفضلن الملابس البسيطة الخالية من البريق. تهدف هذه الدراسة إلى دراسة تفصيلية للأزياء التقليدية لحفلات الزفاف في قرية دينار حيدرلي، خاصة فيما يتعلق بالأقمشة المستخدمة والأنماط والزخارف والإكسسوارات.

تشكل الملابس والأزياء جزءًا مهمًا من الثقافة المادية وغير المادية، حيث تضطلع بأدوار وظيفية وجمالية ورمزية وأيديولوجية. تصميم الملابس هو في جوهره عمل اجتماعي ثقافي، يحمل معنى اجتماعيًا يميز عمليات إنتاجه واستخدامه. وقد أرست كل حقبة معاييرها ومثالياتها الخاصة بالجمال من خلال خصائص الملابس ونسبها وتفاصيلها وموادها وألوانها. ولم تكن الملابس التقليدية في الأناضول موحدة أبدًا؛ فقد شكلت هذه التنوعات اتساع الجغرافيا والمناطق المناخية المتميزة والتاريخ الإقليمي والظروف الاقتصادية والتقاليد الثقافية المحلية وحركات السكان وتأثير المجموعات العرقية المتنوعة التي تسكن المنطقة. ينبع الرغبة في إظهار الفروقات مثل الجنس والعمر والوضع الاجتماعي والاقتصادي والانتماء العرقي أو الديني من خلال الملابس من حاجة الأفراد إلى تمييز أنفسهم عن غيرهم من أفراد المجتمع. على مر التاريخ، ولا سيما في المجتمعات الطبقية، كانت الملابس والزي بمثابة أداة تشير إلى الانتماء الاجتماعي وعلامة ملموسة للتمييز بين الطبقات المختلفة (Aksoy & Özkan, 2025).

يجب أن يستند فحص ثقافة الملابس التركمانية إلى أنماط الحياة والمعتقدات والعلاقة مع الطبيعة في المجتمع. فمثلما هو الحال في العديد من المجتمعات، تشكلت الملابس التركمانية وفقًا للتقاليد والعادات والأعراف والمعتقدات (Koca-Kırkıncıoğlu، 2021). عند تقييم ثقافة الملابس التركمانية، من الأهمية بمكان النظر في معتقدات المجتمع وأساليب حياته وتفاعله مع الطبيعة، نظرًا لأن الملابس غالباً ما تساوى بالمعتقدات نفسها. تتشكل أغطية الرأس والمجوهرات والملابس التي تظهر في التقاليد التركمانية مباشرة وفقًا لأنظمة المعتقدات. في هذا السياق، تحمل الألوان والأرقام والزخارف والمجوهرات والمواد الأخرى المستخدمة في الملابس معنى رمزيًا (Gulıyeva Jamshıdı، 2023).

المنهج

في هذا البحث، تم إجراء عمل ميداني في قرية Haydarlı، التي ينحدر سكانها من أصل تركماني، لتحديد أمثلة على الملابس التقليدية التي يرتديها القرويون في حفلات الزفاف. ثم تم تحليل هذه الأمثلة باستخدام منهج البحث النوعي. خلال المقابلات مع المشاركين، طُرحت أسئلة حول تقاليد الزفاف والملابس التقليدية التي يتم ارتداؤها وخصائص الملابس وملابس العروس والإكسسوارات المستخدمة والغرض من هذه الإكسسوارات والمعنى الذي تنقله. تم تسجيل المعلومات التي تم جمعها على النحو الواجب. تم العثور على ما مجموعه 21 قطعة من الملابس والإكسسوارات التي تمثل ملابس الزفاف التقليدية. ولوحظ أن غالبية هذه الأمثلة لم تصبح قديمة؛ بل أعيد صنع الملابس القديمة مع الحفاظ على شكلها الأصلي. تم الحصول على معلومات تشير إلى أن القماش المخملي المستخدم لتجديد ملابس الزفاف التقليدية تم خياطته بدقة على الرغم من سعره الحالي في السوق، وظهرت سوق خاصة للمواد المستخدمة، بما في ذلك الإكسسوارات. تم تقييم ملابس الزفاف التقليدية لقرية حيدرلي في مجموعتين متميزتين: ملابس العروس التقليدية وملابس النساء في منتصف العمر. تم فحص ملابس الزفاف التقليدية لقرية حيدرلي، التي تسعى جاهدة للحفاظ على الثقافة التركمانية حية، في سياق عناصر الملابس وأنواع الأقمشة وأنماط الملابس والإكسسوارات التي تثري مظهر الملابس والمواد المستخدمة في الزخرفة، باستخدام مصادر مثل Özgündüz (1991) و Sümer (1992) و Tansuğ (1984) و Erden (1982)، و Artun (2008).

النتائج والمناقشة

تؤكد هذه الدراسة أن الملابس التقليدية للزفاف والممارسات ذات الصلة في قرية دينار-حيدرلي التركمانية يتم الحفاظ عليها بدقة من قبل السكان المحليين اليوم. تُظهر النتائج أن النساء، على وجه الخصوص، يلعبن دورًا رئيسيًا في الحفاظ على هذا التراث الثقافي. إن البنية متعددة الطبقات والغنية بالحرفية لملابس النساء، المزينة بمواد غنية وحرفية عالية، ترمز إلى القيمة الثقافية العالية التي تُنسب إلى المناسبات الاجتماعية المهمة مثل حفلات الزفاف. يعكس قماش الكوتنو والقطيفة والزخارف الواسعة من الترتر/الفضة المستخدمة في الملابس جمالية الملابس في المنطقة والأهمية التي تولى للوضع الاقتصادي. تكشف تعقيدات مكونات فستان الزفاف (خاصة الأوستيك وغطاء الرأس) والمعاني الرمزية التي تحملها كل قطعة (الأحمر/مورات، الأخضر/صوي) أن الملابس ليست مجرد وسيلة للتغطية، بل هي أيضًا رمز للهوية والانتماء الثقافي. إن حقيقة أن جميع النساء، من الفتيات الصغيرات إلى النساء الأكبر سنًا، يتبنين هذه التقاليد تثبت أن الملابس أداة قوية لنقل الهوية الثقافية. على الرغم من أن العرائس اليوم يرتدين فساتين زفاف بيضاء، إلا أن القرويين ومضيفي حفلات الزفاف يرتدون ملابسهم التقليدية في المناسبات والمراسم الخاصة. وقد تبيّن أن الفتيات الصغيرات توقفن عن ارتداء الملابس التقليدية في حياتهن اليومية، وأن النساء في منتصف العمر وكبار السن فقط هن اللواتي يواصلن ارتداء الملابس التقليدية. ومن المتوقع أن تسهم هذه الدراسة بشكل كبير في مجال الإثنوغرافيا من خلال توثيق تفاصيل انعكاسات التراث الثقافي غير المادي لمستوطنة تركمانية على الثقافة المادية. توفر هذه الملابس فرصًا لإجراء مزيد من الأبحاث لدراسة ديناميات التغيير بمرور الوقت وتحليل عينة دينار-هايدارلي مقارنة بملابس الزفاف في مجتمعات تركمانية/يوروكية أخرى. ستسمح مثل هذه الدراسات المقارنة بفهم أعمق للاختلافات الإقليمية والخصائص العامة للثقافة التركمانية المشتركة.

Résumé Structuré:

Tout au long de l'histoire, en raison de sa situation géographique stratégique, l'Anatolie a servi de carrefour pour les routes d'interaction culturelle entre les civilisations asiatique, européenne, africaine, égyptienne et mésopotamienne. Les tribus oghuz et turkmènes, qui ont migré d'Asie centrale vers l'Anatolie à partir du IXe siècle, ont adopté cette région comme leur patrie permanente et ont joué un rôle central dans la formation des fondements culturels actuels de l'Anatolie. Au cours de ce processus, la culture turque est devenue l'élément dominant de la structure culturelle anatolienne. La culture vestimentaire des sociétés fournit des données essentielles sur divers aspects, tels que les jugements de valeur, les systèmes de croyances, les coutumes, les traditions, les structures économiques et les approches esthétiques et artistiques des communautés qui véhiculent cette culture. En effet, la culture vestimentaire présente une structure complexe façonnée par l'intégration de l'objet, de la couleur et de la forme (Erden, 1998).

Dinar, l'une des anciennes colonies d'Anatolie, a servi de centre d'interaction culturelle pour diverses civilisations (Celaenae, Apameia, romaine et byzantine) tout au long de l'histoire. Pendant les périodes seldjoukide et ottomane, elle a subi une turquisation, consolidant ainsi sa richesse culturelle existante (Özdemir, 2009). Les Turcs Oghuz, qui ont migré vers l'ouest depuis l'Asie centrale, ont adopté l'islam et pris le nom de « Turkmènes ». Après leur arrivée en Anatolie au XIe siècle, ils se sont progressivement étendus vers l'ouest. Ainsi, les communautés turkmènes continuent de perpétuer la culture turkmène jusqu'à nos jours à travers les noms donnés à leurs colonies, leurs vêtements et leurs traditions (Özgündüz, 1991). Vivant principalement de l'élevage de moutons et de chèvres, ces communautés ont satisfait leurs besoins en matière de logement et d'habillement grâce à des tissages fabriqués à partir de laine.

Dinar et ses environs, ainsi que le village de Haydarlı, ont acquis le caractère d'un village turkmène au cours du processus historique. Aujourd'hui, la préférence de la jeune génération pour les mariages villageois qui préservent leurs propres traditions est un phénomène remarquable en ce qui concerne la pérennité de l'identité culturelle et des traditions. Le mariage à Haydarlı, étudié in situ dans le cadre d'une recherche sur le terrain, se déroule selon des rituels tels que la nuit du henné (kına gecesi), le cortège nuptial (gelin alma), la cérémonie du marié (damat kaldırma) et les caresses de la mariée (gelin okşama), et se termine par des festins de mariage. On a observé que si les hommes des mariages du village de Haydarlı se sont adaptés aux vêtements contemporains, les femmes, qu'elles soient enfants, jeunes ou âgées, portent des vêtements traditionnels très colorés et ornés. En dehors des mariages, les femmes d'âge moyen et âgées continuent à porter des vêtements traditionnels dans leur vie quotidienne, préférant des versions plus sobres, sans paillettes. Cette étude vise à examiner en détail les costumes de mariage traditionnels du village de Dinar Haydarlı, en particulier en ce qui concerne les tissus utilisés, les motifs, les ornements et les accessoires.

Les vêtements et les tenues constituent une partie importante de la culture matérielle et immatérielle, assumant des rôles fonctionnels, esthétiques, symboliques et idéologiques. La conception d'un vêtement est intrinsèquement un acte socioculturel, porteur d'une signification sociale qui caractérise les processus de sa production et de son utilisation. Chaque époque a établi ses propres normes et idéaux de beauté à travers les caractéristiques, les proportions, les détails, les matériaux et les couleurs des vêtements. Les vêtements traditionnels d'Anatolie n'ont jamais été uniformes ; cette diversité a été façonnée par l'immensité de la géographie, les zones climatiques distinctes, l'histoire régionale, les conditions économiques, les traditions culturelles locales, les mouvements de population et l'influence des divers groupes ethniques qui habitent la région. Le désir de refléter des distinctions telles que le sexe, l'âge, le statut socio-économique et l'appartenance ethnique ou religieuse à travers les vêtements découle du besoin des individus de se distinguer des autres membres de la communauté. Tout au long de l'histoire, en particulier dans les sociétés stratifiées, les vêtements et les tenues ont servi d'instrument indiquant l'appartenance sociale et de marqueur tangible de la distinction entre les différentes classes (Aksoy & Özkan, 2025).

L'examen de la culture vestimentaire turkmène doit se fonder sur les modes de vie, les croyances et la relation avec la nature de la société. En effet, comme dans de nombreuses sociétés, l'habillement turkmène a été façonné en fonction des traditions, des coutumes, des mœurs et des croyances (Koca-Kırkıncıoğlu, 2021). Lorsqu'on évalue la culture vestimentaire turkmène, il est essentiel de prendre en compte les croyances, les modes de vie et l'interaction de la communauté avec la nature, étant donné que les vêtements sont souvent assimilés aux croyances elles-mêmes. Les coiffes, les bijoux et les vêtements présents dans les traditions turkmènes sont directement influencés par les systèmes de croyances. Dans ce contexte, les couleurs, les chiffres, les ornements, les bijoux et les autres matériaux utilisés dans les vêtements ont chacun une signification symbolique (Gulıyeva Jamshıdı, 2023).

Method

Dans le cadre de cette recherche, un travail de terrain a été mené dans le village de Haydarlı, dont les habitants sont d'origine turkmène, afin d'identifier des exemples de vêtements traditionnels portés par les villageois lors des mariages. Ces exemples ont ensuite été analysés à l'aide d'une méthode de recherche qualitative. Au cours des entretiens avec les informateurs, des questions ont été posées sur les traditions de mariage, les vêtements traditionnels portés, les caractéristiques des vêtements, la tenue de la mariée, les accessoires utilisés, ainsi que le but et la signification de ces accessoires. Les informations recueillies ont été dûment consignées. Au total, 21 vêtements et accessoires, qui illustrent la tenue de mariage traditionnelle, ont été recensés. Il a été observé que la majorité de ces exemples n'étaient pas tombés en désuétude ; au contraire, les anciens vêtements étaient refaits tout en conservant leur forme d'origine. Des informations ont été obtenues indiquant que le tissu de velours utilisé pour renouveler les vêtements de mariage traditionnels était méticuleusement cousu malgré le prix actuel du marché, et qu'un marché spécial avait vu le jour spécifiquement pour les matériaux utilisés, y compris les accessoires. La tenue de mariage traditionnelle du village de Haydarlı a été évaluée en deux ensembles distincts : les vêtements de mariée traditionnels et les vêtements des femmes d'âge moyen. Les vêtements de mariage traditionnels du village de Haydarlı, qui s'efforce de maintenir vivante la culture turkmène, ont été examinés dans le contexte des éléments vestimentaires, des types de tissus, des motifs des vêtements, des accessoires qui enrichissent l'apparence des vêtements et des matériaux utilisés dans la décoration, en utilisant des sources telles que Özgündüz (1991), Sümer (1992), Tansuğ (1984), Erden (1982) et Artun (2008).

Results and discussion

Cette étude confirme que les vêtements de mariage traditionnels et les pratiques associées du village turkmène de Dinar-Haydarlı sont aujourd'hui méticuleusement préservés et conservés par la population locale. Les résultats démontrent que les femmes, en particulier, jouent un rôle clé dans le maintien de ce patrimoine culturel. La structure multicouche et richement travaillée des vêtements féminins, ornés de matériaux précieux et d'un savoir-faire artisanal, symbolise la grande valeur culturelle attribuée aux événements sociaux importants tels que les mariages. Le tissu kutnu, le velours et les nombreuses paillettes/ornements en argent utilisés dans les vêtements reflètent l'esthétique vestimentaire de la région et l'importance accordée au statut économique. La complexité des éléments de la robe de mariée (en particulier l'üçetek et la coiffe nuptiale) et la signification symbolique de chaque pièce (rouge/murat, vert/soy) révèlent que le vêtement n'est pas seulement un moyen de se couvrir, mais aussi un symbole d'identité et d'appartenance culturelle. Le fait que toutes les femmes, des jeunes filles aux femmes plus âgées, adhèrent à cette tradition démontre que l'habillement est un outil puissant pour transmettre l'identité culturelle. Bien que les mariées portent aujourd'hui des robes de mariée blanches, les villageois et les hôtes du mariage arborent leurs vêtements traditionnels lors d'occasions spéciales et de cérémonies. Il a été constaté que les jeunes filles ont cessé de porter des vêtements traditionnels dans leur vie quotidienne et que seules les femmes d'âge moyen et les femmes âgées continuent à les porter. Cette étude devrait apporter une contribution significative au domaine de l'ethnographie en documentant en détail les reflets du patrimoine culturel immatériel d'un village turkmène sur la culture matérielle. Ces vêtements offrent des possibilités de recherches supplémentaires pour examiner la dynamique du changement au fil du temps et analyser l'échantillon de Dinar-Haydarlı en comparaison avec les tenues de mariage d'autres communautés turkmènes/Yörük. De telles études comparatives permettront de mieux comprendre les différences régionales et les caractéristiques générales de la culture turkmène commune.

Resumen Estructurado:

A lo largo de la historia, debido a su ubicación geográfica estratégica, Anatolia ha servido como encrucijada para las rutas de interacción cultural de las civilizaciones asiática, europea, africana, egipcia y mesopotámica. Las tribus oguz y turcomana, que emigraron de Asia Central a Anatolia a partir del siglo IX, adoptaron esta geografía como su patria permanente y desempeñaron un papel fundamental en la formación de los cimientos culturales existentes en Anatolia. En este proceso, la cultura turca se convirtió en el elemento dominante de la estructura cultural de Anatolia. La cultura de la vestimenta de las sociedades proporciona datos fundamentales sobre diversas dimensiones, como los juicios de valor, los sistemas de creencias, las costumbres, las tradiciones, las estructuras económicas y los enfoques estéticos y artísticos de las comunidades que portan dicha cultura. Esto se debe a que la cultura de la vestimenta presenta una estructura compleja moldeada por la integración del objeto, el color y la forma (Erden, 1998).

Dinar, uno de los antiguos asentamientos de Anatolia, ha servido como centro de interacción cultural para diversas civilizaciones (Celaenae, Apameia, romana y bizantina) a lo largo de la historia. Durante los periodos selyúcida y otomano, sufrió un proceso de turquización, consolidando así su riqueza cultural existente (Özdemir, 2009). Los turcos oguz, que emigraron hacia el oeste desde Asia Central, adoptaron el islam y tomaron el nombre de «turcomanos». Al entrar en Anatolia en el siglo XI, se extendieron gradualmente hacia el oeste. Así, las comunidades turcomanas siguen manteniendo la cultura turcomana hasta nuestros días a través de los nombres dados a sus asentamientos, su vestimenta y sus tradiciones (Özgündüz, 1991). Estas comunidades, que subsistían principalmente de la cría de ovejas y cabras, satisfacían sus necesidades de vivienda y vestimenta mediante tejidos producidos a partir de lana.

Dinar y sus alrededores, junto con la aldea de Haydarlı, han adquirido el carácter de un asentamiento turcomano a lo largo del proceso histórico. Hoy en día, la preferencia de la generación más joven por las bodas en las aldeas que preservan sus propias tradiciones es un fenómeno digno de mención en lo que respecta a la sostenibilidad de la identidad cultural y las tradiciones. La boda de Haydarlı, examinada in situ a través de una investigación de campo, se celebra de acuerdo con rituales como la noche de la henna (kına gecesi), la procesión nupcial (gelin alma), la ceremonia del novio (damat kaldırma) y las caricias a la novia (gelin okşama), y concluye con un banquete nupcial. Se ha observado que, mientras que los hombres de las bodas del pueblo de Haydarlı se han adaptado a la ropa contemporánea, las mujeres, independientemente de si son niñas, jóvenes o ancianas, visten trajes tradicionales muy coloridos y ornamentados. Aparte de las bodas, las mujeres de mediana edad y ancianas siguen vistiendo ropa tradicional en su vida cotidiana, prefiriendo versiones más sencillas y sin brillos. El objetivo de este estudio es examinar en detalle los trajes tradicionales de boda de la aldea de Dinar Haydarlı, concretamente en lo que se refiere a los tejidos utilizados, los estampados, los adornos y los accesorios.

La ropa y el atuendo constituyen una parte importante de la cultura material e inmaterial, ya que desempeñan funciones funcionales, estéticas, simbólicas e ideológicas. El diseño de una prenda es, en esencia, un acto sociocultural que conlleva un significado social que caracteriza los procesos de su producción y uso. Cada época ha establecido sus propias normas e ideales de belleza a través de las características, proporciones, detalles, materiales y colores de las prendas. La vestimenta tradicional de Anatolia nunca ha sido uniforme; esta diversidad ha sido moldeada por la inmensidad de la geografía, las distintas zonas climáticas, la historia regional, las condiciones económicas, las tradiciones culturales locales, los movimientos de población y la influencia de los diversos grupos étnicos que habitan la región. El deseo de reflejar distinciones como el género, la edad, la situación socioeconómica y la afiliación étnica o religiosa a través de la ropa surge de la necesidad de los individuos de distinguirse de otros miembros de la comunidad. A lo largo de la historia, especialmente en las sociedades estratificadas, la ropa y el atuendo han funcionado como un instrumento que indica la pertenencia social y como un marcador tangible de la distinción entre las diferentes clases (Aksoy y Özkan, 2025).

El examen de la cultura de la vestimenta turcomana debe basarse en los estilos de vida, las creencias y la relación con la naturaleza de la sociedad. Al igual que en muchas sociedades, la vestimenta turcomana se ha configurado de acuerdo con las tradiciones, las costumbres, las normas sociales y las creencias (Koca-Kırkıncıoğlu, 2021). A la hora de evaluar la cultura de la vestimenta turcomana, es de vital importancia tener en cuenta las creencias, los estilos de vida y la interacción de la comunidad con la naturaleza, dado que la vestimenta se equipara a menudo con las propias creencias. Los tocados, las joyas y las prendas que aparecen en las tradiciones turcomanas se configuran directamente de acuerdo con los sistemas de creencias. En este contexto, los colores, los números, la ornamentación, las joyas y otros materiales utilizados en la vestimenta tienen un significado simbólico (Gulıyeva Jamshıdı, 2023).

Método

En esta investigación, se llevó a cabo un trabajo de campo en la aldea de Haydarlı, cuyos habitantes son de origen turcomano, para identificar ejemplos de vestimenta tradicional utilizada por los aldeanos en las bodas. A continuación, estos ejemplos se analizaron utilizando un método de investigación cualitativo. Durante las entrevistas con los informantes, se formularon preguntas sobre las tradiciones nupciales, la ropa tradicional que se usa, las características de las prendas, el atuendo nupcial, los accesorios utilizados y el propósito y significado que estos accesorios transmiten. La información recopilada se registró debidamente. Se encontraron un total de 21 prendas y accesorios que ejemplifican el atuendo nupcial tradicional. Se observó que la mayoría de estos ejemplos no habían quedado obsoletos, sino que las prendas antiguas se reutilizaban conservando su forma original. Se obtuvo información que indicaba que la tela de terciopelo utilizada para renovar la ropa tradicional de boda se cosía meticulosamente a pesar del precio actual de mercado, y que había surgido un mercado especial específico para los materiales utilizados, incluidos los accesorios. El atuendo tradicional de boda de la aldea de Haydarlı se evaluó en dos conjuntos distintos: el atuendo nupcial tradicional y la ropa de las mujeres de mediana edad. La vestimenta nupcial tradicional de la aldea de Haydarlı, que se esfuerza por mantener viva la cultura turcomana, se examinó en el contexto de los elementos de la vestimenta, los tipos de tejidos, los patrones de las prendas, los accesorios que enriquecen el aspecto de la vestimenta y los materiales utilizados en la ornamentación, utilizando fuentes como Özgündüz (1991), Sümer (1992), Tansuğ (1984), Erden (1982) y Artun (2008).

Results and discussion

Este estudio confirma que la vestimenta nupcial tradicional y las prácticas relacionadas de la aldea turcomana de Dinar-Haydarlı se conservan meticulosamente y son preservadas por la población local en la actualidad. Los resultados demuestran que las mujeres, en particular, desempeñan un papel clave en el mantenimiento de este patrimonio cultural. La estructura multicapa y ricamente elaborada de la ropa femenina, adornada con materiales y artesanía de gran calidad, simboliza el alto valor cultural que se atribuye a eventos sociales importantes como las bodas. La tela kutnu, el terciopelo y los abundantes adornos de lentejuelas y plata utilizados en las prendas reflejan la estética de la ropa de la región y la importancia que se concede a la situación económica. La complejidad de los componentes del vestido de novia (especialmente el üçetek y el tocado nupcial) y los significados simbólicos que conllevan cada pieza (rojo/murat, verde/soy) revelan que la prenda no es solo un medio de cubrirse, sino también un símbolo de identidad y pertenencia cultural. El hecho de que todas las mujeres, desde las jóvenes hasta las mayores, adopten esta tradición demuestra que la ropa es una poderosa herramienta para transmitir la identidad cultural. Aunque hoy en día las novias llevan vestidos de novia blancos, los aldeanos y los anfitriones de las bodas lucen sus trajes tradicionales en ocasiones especiales y ceremonias. Se ha determinado que las jóvenes han dejado de llevar ropa tradicional en su vida cotidiana y que solo las mujeres de mediana edad y mayores siguen llevándola. Se espera que este estudio contribuya de manera significativa al campo de la etnografía al documentar en detalle los reflejos del patrimonio cultural inmaterial de un asentamiento turcomano en la cultura material. Estas prendas de vestir ofrecen oportunidades para seguir investigando y examinando la dinámica del cambio a lo largo del tiempo, así como para analizar la muestra de Dinar-Haydarlı en comparación con la vestimenta nupcial de otras comunidades turcomanas/yörük. Estos estudios comparativos permitirán comprender mejor las diferencias regionales y las características generales de la cultura turcomana común.

结构化摘要：

纵观历史，安纳托利亚因其战略性地理位置，始终是亚洲、欧洲、非洲、埃及及美索不达米亚文明文化交流的十字路口。自9世纪起从中亚迁徙至此的奥古兹与土库曼部落，将这片土地作为永久家园，在塑造安纳托利亚现存文化根基的过程中发挥了关键作用。在此进程中，土耳其文化成为安纳托利亚文化结构的主导要素。社会服饰文化为理解价值判断、信仰体系、习俗传统、经济结构以及承载该文化的群体审美艺术取向等维度提供了关键数据。这是因为服饰文化呈现出由物体、色彩与形态融合形成的复杂结构（Erden, 1998）。

迪纳尔作为安纳托利亚的古老聚居地，历经塞莱奈、阿帕米亚、罗马及拜占庭文明交融，始终是多元文化互动的枢纽。塞尔柱与奥斯曼时期，该地经历土耳其化进程，从而巩固了其原有的文化底蕴（Özdemir, 2009）。从中亚西迁的奥古兹突厥人皈依伊斯兰教后，自称“土库曼人”。11世纪进入安纳托利亚后，他们逐渐向西扩展。因此，土库曼社区至今仍通过聚居地命名、服饰传统及习俗传承着土库曼文化（Özgündüz, 1991）。这些社区主要依靠绵羊和山羊养殖为生，通过用羊毛织造的织物满足住所和衣着需求。

迪纳尔及其周边地区，连同海达尔利村，在历史进程中逐渐形成了土库曼聚居地的特征。如今，年轻一代偏爱保留自身传统的乡村婚礼，这一现象值得关注，它关乎文化认同与传统传承的可持续性。通过实地考察研究的哈伊达尔利婚礼，遵循着海娜之夜（kına gecesi）、迎亲仪式（gelin alma）、新郎仪式（damat kaldırma）、抚慰新娘（gelin okşama）等传统仪轨，最终以婚宴告终。观察发现，海达尔利村婚礼中男性已适应现代服饰，而女性无论儿童、青年或长者均身着色彩绚丽、装饰繁复的传统服饰。除婚礼外，中老年女性日常仍坚持穿着传统服饰，但更倾向于选择无闪亮装饰的素雅款式。本研究旨在详尽考察迪纳尔县海达尔利村的传统婚礼服饰，重点分析其面料选用、纹样设计、装饰技法及配饰搭配。

服饰作为物质与非物质文化的重要载体，兼具功能性、审美性、象征性及意识形态功能。服装设计本质上是社会文化行为，其生产与使用过程所承载的社会意义，正是服饰设计的核心价值。每个时代都通过服饰的特征、比例、细节、材质与色彩确立其审美规范与理想。安纳托利亚传统服饰从未千篇一律，这种多样性由广袤的地理疆域、独特的气候带、区域历史、经济状况、地方文化传统、人口迁徙以及居住于此的多元族群影响共同塑造。人们渴望通过服饰体现性别、年龄、社会经济地位、民族或宗教归属等差异，源于个体在社群中寻求自我标识的需求。纵观历史，尤其在分层社会中，服装始终是彰显社会归属的工具，更是区分不同阶层的实体标记（Aksoy & Özkan, 2025）。

研究土库曼服饰文化必须立足于该社会的生活方式、信仰体系及与自然的关系。正如许多社会一样，土库曼服饰的形成深受传统、习俗、道德规范和信仰的影响（Koca-Kırkıncıoğlu, 2021）。评估土库曼服饰文化时，考量社区信仰、生活方式及自然互动至关重要——服饰本身常被视为信仰的具象化体现。传统服饰中的头饰、珠宝与衣物皆直接承载着信仰体系的印记。在此背景下，服饰所用的色彩、数字、装饰、珠宝及其他材料均承载着象征意义（Gulıyeva Jamshıdı, 2023）。

研究方法

本研究在土库曼族聚居的海达尔利村开展田野调查，收集村民婚礼中穿着的传统服饰实例，并采用定性研究方法进行分析。在受访者访谈中，研究者就婚礼传统、传统服饰特征、新娘装束、配饰使用及其象征意义等议题展开提问，并完整记录所获信息。共发现21件体现传统婚礼服饰的衣物及配饰。研究发现，这些服饰大多并未过时，而是通过保留原貌的方式进行改造。调查显示，用于翻新传统婚礼服饰的天鹅绒面料虽价格高昂，仍被精心缝制，且已形成专门采购传统服饰材料（包括配饰）的特殊市场。海达尔利村的传统婚礼服饰被分为两类：传统新娘服饰与中年女性服饰。本研究以服装元素、面料类型、服饰版型、装饰配件及点缀材料为维度，结合Özgündüz（1991）、Sümer（1992）、Tansuğ（1984）、Erden（1982）及Artun（2008）等文献，系统考察了致力于传承土库曼文化的海达尔利村传统婚礼服饰。埃尔登（1982）、阿尔通（2008）等文献。

研究结果与讨论

本研究证实，迪纳尔-海达尔利土库曼村的传统婚礼服饰及相关习俗至今仍被当地居民精心传承。研究发现女性在传承这一文化遗产中扮演着关键角色。女性服饰采用多层结构，以精湛工艺与珍贵材料装饰，象征着婚礼等重要社会活动所承载的高文化价值。服饰中使用的库特努织物、天鹅绒及大量亮片/银饰，既体现了当地服饰美学，也彰显了经济地位的重要性。婚礼服饰的复杂构件（尤以üçetek三层裙与新娘头饰为甚）及每件配饰承载的象征意义（红色/murat、绿色/soy），揭示出服饰不仅是遮体之物，更是身份认同与文化归属的象征。从少女到长者，所有女性皆秉承此传统的事实，证明了服饰作为传承文化身份的强大载体。尽管当代新娘改穿白色婚纱，村民与婚礼主办方仍会在特殊场合展示传统服饰。研究发现少女已不再日常穿着传统服饰，仅中老年女性延续着这一传统。本研究通过详实记录土库曼聚居区非物质文化遗产在物质文化中的映射，有望为民族志领域作出重要贡献。这些服饰为后续研究提供了契机，既可考察历时性变迁动态，亦可通过对比迪纳尔-海达尔利样本与其他土库曼/游牧民族的婚礼服饰，深入解析区域差异及土库曼文化共性特征。

Структурированное резюме:

На протяжении всей истории благодаря своему стратегическому географическому положению Анатолия служила перекрестком культурных взаимодействий между цивилизациями Азии, Европы, Африки, Египта и Месопотамии. Племена огузов и туркмен, мигрировавшие из Центральной Азии в Анатолию с IX века, приняли эту землю в качестве своей постоянной родины и сыграли ключевую роль в формировании существующих культурных основ Анатолии. В этом процессе турецкая культура стала доминирующим элементом культурной структуры Анатолии. Культура одежды общества предоставляет важные данные о различных аспектах, таких как ценностные суждения, системы верований, обычаи, традиции, экономические структуры, а также эстетические и художественные подходы сообществ, несущих эту культуру. Это связано с тем, что культура одежды представляет собой сложную структуру, сформированную интеграцией объекта, цвета и формы (Erden, 1998).

Динар, одно из древних поселений Анатолии, на протяжении всей истории служил центром культурного взаимодействия различных цивилизаций (Селаэна, Апамея, Римская и Византийская). В период Сельджукского и Османского царств он подвергся тюркизации, что укрепило его существующее культурное богатство (Özdemir, 2009). Огузские турки, мигрировавшие на запад из Центральной Азии, приняли ислам и взяли себе название «туркмены». Войдя в Анатолию в XI веке, они постепенно распространились на запад. Таким образом, туркменские общины продолжают поддерживать туркменскую культуру до наших дней через названия своих поселений, одежду и традиции (Özgündüz, 1991). Эти общины, существовавшие в основном за счет овцеводства и козоводства, удовлетворяли свои потребности в жилье и одежде за счет ткацких изделий из шерсти.

Динар и его окрестности, а также деревня Хайдарлы, в ходе исторического процесса приобрели характер туркменского поселения. Сегодня предпочтение молодого поколения к деревенским свадьбам, сохраняющим собственные традиции, является примечательным явлением с точки зрения устойчивости культурной идентичности и традиций. Свадьба в Хайдарлы, изученная на месте в ходе полевых исследований, проводится в соответствии с такими ритуалами, как ночь хны (kına gecesi), свадебная процессия (gelin alma), церемония жениха (damat kaldırma) и ласки невесты (gelin okşama), и заканчивается свадебным пиром. Было отмечено, что в то время как мужчины на свадьбах в деревне Хайдарлы адаптировались к современной одежде, женщины — независимо от того, являются ли они детьми, молодыми или пожилыми — носят очень красочные и украшенные традиционные наряды. Помимо свадеб, женщины среднего и пожилого возраста продолжают носить традиционную одежду в повседневной жизни, предпочитая более простые варианты без блеска. Цель данного исследования — подробно изучить традиционные свадебные костюмы деревни Динар Хайдарлы, в частности, используемые ткани, узоры, орнаменты и аксессуары. ы.

Одежда и наряды составляют значительную часть материальной и нематериальной культуры, выполняя функциональные, эстетические, символические и идеологические роли. Дизайн одежды по своей сути является социокультурным актом. несущим социальное значение, которое характеризует процессы ее производства и использования. Каждая эпоха установила свои собственные нормы и идеалы красоты через характеристики, пропорции, детали, материалы и цвета одежды. Традиционная одежда Анатолии никогда не была однородной; Это разнообразие было сформировано обширной географией, различными климатическими зонами, региональной историей, экономическими условиями, местными культурными традициями, перемещениями населения и влиянием различных этнических групп, населяющих регион. Желание отражать такие различия, как пол, возраст, социально- экономический статус, этническая или религиозная принадлежность, через одежду проистекает из потребности индивидуумов отличаться от других членов сообщества. На протяжении всей истории, особенно в стратифицированных обществах, одежда и наряды служили инструментом, указывающим на социальную принадлежность, и материальным маркером различия между различными классами (Aksoy & Özkan, 2025).

Исследование культуры одежды туркмен должно основываться на образе жизни общества, его верованиях и отношениях с природой. Ведь, как и во многих обществах, Туркменская одежда сформировалась в соответствии с традициями, обычаями, нравами и верованиями (Koca-Kırkıncıoğlu, 2021). При оценке культуры одежды туркменского народа чрезвычайно важно учитывать верования, образ жизни и взаимодействие общества с природой, поскольку одежда часто приравнивается к самим верованиям. Головные уборы, украшения и одежда, представленные в туркменских традициях, формируются непосредственно в соответствии с системой верований. В этом контексте цвета, числа, орнаменты, украшения и другие материалы, используемые в одежде, имеют символическое значение (Gulıyeva Jamshıdı, 2023).

Метод

В рамках данного исследования полевые работы проводились в селе Хайдарлы, жители которого имеют туркменское происхождение, с целью выявления примеров традиционной одежды, которую носят сельские жители на свадьбах. Затем эти примеры были проанализированы с использованием качественного метода исследования. Во время интервью с информаторами были заданы вопросы о свадебных традициях. традиционной одежде, характеристиках одежды, свадебном наряде, используемых аксессуарах, а также о назначении и значении этих аксессуаров. Собранная информация была должным образом зафиксирована. Всего было обнаружено 21 предмет одежды и аксессуаров, которые являются примерами традиционной свадебной одежды. Было отмечено, что большинство этих экземпляров не устарели; напротив, старая одежда была перешита с сохранением ее первоначальной формы. Была получена информация, указывающая на то, что бархатная ткань, используемая для обновления традиционной свадебной одежды, была тщательно сшита, несмотря на текущую рыночную цену, и появился специальный рынок, предназначенный именно для материалов, используемых для изготовления аксессуаров. Традиционная свадебная одежда деревни Хайдарлы была оценена в двух отдельных наборах: традиционная одежда невесты и одежда женщин среднего возраста. Традиционная свадебная одежда деревни Хайдарлы, которая стремится сохранить туркменскую культуру, была изучена в контексте элементов одежды, типов тканей, моделей одежды, аксессуаров, которые обогащают внешний вид одежды, и материалов, используемых в украшениях. с использованием таких источников, как Özgündüz (1991), Sümer (1992), Tansuğ (1984), Erden (1982) и Artun (2008).

Результаты и обсуждение

Данное исследование подтверждает, что традиционная свадебная одежда и связанные с ней обычаи туркменской деревни Динар-Хайдарлы тщательно сохраняются и поддерживаются местными жителями и сегодня. Результаты показывают, что женщины, в частности, играют ключевую роль в сохранении этого культурного наследия. Многослойная, богато украшенная структура женской одежды, украшенная богатыми материалами и мастерством, символизирует высокую культурную ценность, придаваемую важным социальным событиям, таким как свадьбы. Ткань кутну, бархат и обширные украшения из пайеток/серебра, используемые в одежде, отражают эстетику одежды региона и важность, придаваемую экономическому статусу. Сложность компонентов свадебного платья (особенно уцетек и свадебного головного убора) и символическое значение каждого элемента (красный/мурат, зеленый/соя) показывают, что одежда является не только средством покрытия, но и символом идентичности и культурной принадлежности. Тот факт, что все женщины, от молодых девушек до пожилых, поддерживают эту традицию, демонстрируя, что одежда является мощным инструментом передачи культурной идентичности. Хотя сегодня невесты носят белые свадебные платья, жители деревни и хозяева свадеб демонстрируют свою традиционную одежду на особых случаях и церемониях. Было установлено, что молодые девушки перестали носить традиционную одежду в повседневной жизни, и только женщины среднего и пожилого возраста продолжают носить традиционную одежду. Ожидается, что это исследование внесет значительный вклад в область этнографии, подробно документируя отражение нематериального культурного наследия туркменского поселения на материальной культуре. Эти предметы одежды открывают возможности для дальнейших исследований, направленных на изучение динамики изменений во времени и анализ образцов из Динар-Хайдарлы в сравнении со свадебной одеждой других туркменских йорукских общин. Такие сравнительные исследования позволят глубже понять региональные различия и общие черты общей туркменской культуры.

संरचित सारांश:

इतिहास भर, अपनी रणनीतिक भौगोलिक स्थिति के कारण, एनाटोलिया एशियाई, यूरोपीय, अफ्रीकी, मिस्र और मेसोपोटामियाई सभ्यताओं के सांस्कृतिक आदान-प्रदान मार्गों के लिए एक चौराहा रहा है। 9वीं शताब्दी से मध्य एशिया से एनाटोलिया में प्रवास करने वाले ओघुज़ और तुर्कमेन जनजातियों ने इस भूगोल को अपना स्थायी गृहनगर अपनाया और एनाटोलिया की मौजूदा सांस्कृतिक नींव के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस प्रक्रिया में, तुर्की संस्कृति अनातोलियाई सांस्कृतिक संरचना का प्रमुख तत्व बन गई। समाजों की वस्त्र संस्कृति, मूल्य निर्णय, विश्वास प्रणाली, रीति-रिवाज, परंपराएं, आर्थिक संरचनाएं, और उस संस्कृति को धारण करने वाले समुदायों के सौंदर्य और कलात्मक दृष्टिकोण जैसे विभिन्न आयामों के बारे में महत्वपूर्ण डेटा प्रदान करती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि वस्त्र संस्कृति वस्तु, रंग और रूप के एकीकरण से आकारित एक जटिल संरचना प्रस्तुत करती है (एर्डेन, 1998)।

अनातोलिया की प्राचीन बस्तियों में से एक, दीनार, ने इतिहास भर में विभिन्न सभ्यताओं (सेलेन, अपामिया, रोमन और बाइज़ेंटाइन) के लिए सांस्कृतिक संपर्क के केंद्र के रूप में काम किया है। सेलजुक और ओटोमन काल के दौरान, इसने तुर्किकीकरण की प्रक्रिया से गुज़रा, जिससे इसकी मौजूदा सांस्कृतिक समृद्धि को सुदृढ़ किया गया (Özdemir, 2009)। मध्य एशिया से पश्चिम की ओर प्रवास करने वाले ओघुज़ तुर्क, इस्लाम धर्म अपनाकर 'तुर्कमेन' नाम से जाने जाने लगे। 11वीं शताब्दी में अनातोलिया में प्रवेश करने के बाद, वे धीरे-धीरे पश्चिम तक फैल गए। इस प्रकार, तुर्कमेन समुदाय आज भी अपने बस्तियों के नामों, अपने परिधान और अपनी परंपराओं के माध्यम से तुर्कमेन संस्कृति को जीवित रखे हुए हैं (Özgündüz, 1991)। मुख्य रूप से भेड़ और बकरी पालन पर निर्भर, इन समुदायों ने ऊन से बने बुनकरों के माध्यम से अपनी आश्रय और कपड़ों की जरूरतों को पूरा किया।

दिनार और उसके आसपास के क्षेत्र, हायदार्ली गाँव के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया के दौरान एक तुर्कमेन बस्ती का स्वरूप धारण कर चुके हैं। आज, अपनी परंपराओं को संरक्षित करने वाले गाँव के विवाहों के लिए युवा पीढ़ी की प्राथमिकता, सांस्कृतिक पहचान और परंपराओं की स्थिरता के संबंध में एक उल्लेखनीय घटना है। मैदान में किए गए शोध के माध्यम से वास्तविक स्थल पर जांची गई हैयदार्ली की शादी, मेहँदी की रात (क़ीना गेचेसी), दुल्हन की बारात (गेलिन अल्मा), दूल्हे की रस्म (दामत काल्डुर्मा), और दुल्हन को लाड़-प्यार करना (गेलिन ओक्सामा) जैसी रस्मों के अनुसार की जाती है, और शादी के भोज के साथ समाप्त होती है। यह देखा गया है कि जहाँ हैदार्ली गाँव के विवाह समारोहों में पुरुषों ने समकालीन परिधानों को अपना लिया है, वहीं महिलाएँ—चाहे वे बच्चे हों, जवान हों या बुजुर्ग—बहुत रंगीन और आभूषित पारंपरिक पोशाक पहनती हैं। विवाह के अलावा, मध्यम आयु वर्ग और बुजुर्ग महिलाएँ अपने दैनिक जीवन में पारंपरिक कपड़े पहनना जारी रखती हैं, और वे चमक-दमक से रहित सादे संस्करणों को प्राथमिकता देती हैं। इस अध्ययन का उद्देश्य दीनार हैयदार्ली गाँव के पारंपरिक विवाह परिधानों, विशेष रूप से उपयोग किए जाने वाले कपड़ों, पैटर्न, अलंकरण और सहायक उपकरणों की विस्तार से जाँच करना है।

वस्त्र और परिधान भौतिक और गैर-भौतिक दोनों संस्कृतियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं, जो कार्यात्मक, सौंदर्य, प्रतीकात्मक और वैचारिक भूमिकाएँ निभाते हैं। एक परिधान का डिज़ाइन स्वाभाविक रूप से एक सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य है, जिसमें सामाजिक अर्थ निहित होता है जो इसके उत्पादन और उपयोग की प्रक्रियाओं को दर्शाता है। प्रत्येक युग ने कपड़ों की विशेषताओं, अनुपातों, विवरणों, सामग्रियों और रंगों के माध्यम से सुंदरता के अपने मानदंड और आदर्श स्थापित किए हैं। अनातोलिया का पारंपरिक परिधान कभी भी एकरूप नहीं रहा है; इस विविधता को भूगोल की विशालता, विशिष्ट जलवायु क्षेत्रों, क्षेत्रीय इतिहास, आर्थिक स्थितियों, स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं, जनसंख्या आंदोलनों और इस क्षेत्र में रहने वाले विभिन्न जातीय समूहों के प्रभाव ने आकार दिया है। वस्त्रों के माध्यम से लिंग, आयु, सामाजिक-आर्थिक स्थिति, और जातीय या धार्मिक संबद्धता जैसे अंतरों को दर्शाने की इच्छा, समुदाय के भीतर अन्य सदस्यों से खुद को अलग करने की व्यक्ति की आवश्यकता से उत्पन्न होती है। इतिहास भर में, विशेष रूप से वर्गीकृत समाजों में, कपड़े और परिधान सामाजिक जुड़ाव को इंगित करने वाले एक उपकरण और विभिन्न वर्गों के बीच अंतर के एक मूर्त संकेतक के रूप में कार्य करते रहे हैं (अकसॉय और ओज़कन, 2025)।

तुर्कमेन वस्त्र संस्कृति की जांच समाज की जीवनशैली, विश्वासों और प्रकृति के साथ उसके संबंध पर आधारित होनी चाहिए। क्योंकि, कई समाजों की तरह, तुर्कमेन परिधान को परंपराओं, रीति-रिवाजों, प्रथाओं और विश्वासों के अनुसार आकार दिया गया है (कोचा-किरकिन्चोग्लू, 2021)। टर्कमेन वस्त्र संस्कृति का मूल्यांकन करते समय, समुदाय के विश्वासों, जीवनशैलियों और प्रकृति के साथ उनकी सहभागिता पर विचार करना अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि वस्त्र को अक्सर स्वयं विश्वासों के साथ ही समान माना जाता है। तुर्कमेन परंपराओं में प्रचलित सिर पर पहनने वाले आभूषण और परिधान सीधे विश्वास प्रणालियों के अनुसार आकार दिए गए हैं। इस संदर्भ में, कपड़ों में उपयोग किए जाने वाले रंग, संख्याएं, अलंकरण, आभूषण और अन्य सामग्रियों में से प्रत्येक का एक प्रतीकात्मक अर्थ होता है (गुलीयेवा जाम्शीदी, 2023)।

विधि

इस शोध में, हयदार्ली गाँव में क्षेत्रीय कार्य किया गया, जिसके निवासी तुर्कमेन मूल के हैं, ताकि विवाहों में गाँव वालों द्वारा पहने जाने वाले पारंपरिक कपड़ों के उदाहरणों की पहचान की जा सके। फिर इन उदाहरणों का गुणात्मक अनुसंधान पद्धति का उपयोग करके विश्लेषण किया गया। सूत्रों के साथ साक्षात्कार के दौरान, विवाह की परंपराओं, पहने जाने वाले पारंपरिक कपड़ों, परिधानों की विशेषताओं, दुल्हन के परिधान, उपयोग की जाने वाली एक्सेसरीज़, और इन एक्सेसरीज़ द्वारा व्यक्त किए जाने वाले उद्देश्य और अर्थ के बारे में प्रश्न पूछे गए। एकत्र की गई जानकारी को विधिवत दर्ज किया गया। कुल 21 वस्त्र और सहायक उपकरण पाए गए, जो पारंपरिक शादी के परिधान का उदाहरण हैं। यह देखा गया कि इनमें से अधिकांश उदाहरण अप्रचलित नहीं हुए थे; बल्कि, पुराने परिधानों को उनके मूल स्वरूप को संरक्षित करते हुए फिर से बनाया जाता था। जानकारी प्राप्त हुई कि पारंपरिक शादी के कपड़ों को नया करने के लिए उपयोग किए जाने वाले मखमल के कपड़े को, वर्तमान बाजार मूल्य के बावजूद, बड़ी सावधानी से सिल दिया जाता था, और उपयोग की गई सामग्रियों, जिसमें सहायक उपकरण भी शामिल हैं, के लिए विशेष रूप से एक बाज़ार उभर आया था। हैयदार्ली गाँव के पारंपरिक विवाह परिधान का मूल्यांकन दो अलग-अलग सेटों में किया गया: पारंपरिक दुल्हन का परिधान और मध्यम आयु वर्ग की महिलाओं का परिधान। हैयदार्ली गाँव के पारंपरिक विवाह के कपड़ों का, जो तुर्कमेन संस्कृति को जीवित रखने का प्रयास करता है, कपड़े के तत्वों, कपड़े के प्रकारों, परिधान के पैटर्न, परिधान की दिखावट को समृद्ध करने वाले आभूषणों, और अलंकరణ में उपयोग की जाने वाली सामग्रियों के संदर्भ में परीक्षण किया गया, जिसमें Özgündüz (1991) जैसे स्रोतों का उपयोग किया गया, Sümer (1992), Tansuğ (1984), Erden (1982), और Artun (2008) का उपयोग किया गया।

परिणाम और चर्चा

यह अध्ययन पुष्टि करता है कि दिनार-हैदार्ली तुर्कमेन गाँव के पारंपरिक विवाह परिधान और संबंधित प्रथाएँ आज स्थानीय लोगों द्वारा सावधानीपूर्वक संरक्षित की जाती हैं। निष्कर्ष यह दर्शाते हैं कि महिलाएं, विशेष रूप से, इस सांस्कृतिक विरासत को बनाए रखने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। महिलाओं के कपड़ों की बहु-स्तरीय, समृद्ध रूप से तैयार की गई संरचना, जो शानदार सामग्रियों और शिल्प कौशल से सुशोभित है, शादियों जैसे महत्वपूर्ण सामाजिक आयोजनों को दिए जाने वाले उच्च सांस्कृतिक मूल्य का प्रतीक है। परिधानों में उपयोग किया जाने वाला कुटनु कपड़ा, मखमल, और बड़े पैमाने पर मोतियों/चांदी की कढ़ाई क्षेत्र के वस्त्र सौंदर्यशास्त्र और आर्थिक स्थिति को दिए जाने वाले महत्व को दर्शाते हैं। विवाह पोशाक के घटकों (विशेष रूप से उचेतक और दुल्हन का सिर ढकने वाला आभूषण) की जटिलता और प्रत्येक टुकड़े द्वारा वहन किए गए प्रतीकात्मक अर्थ (लाल/मुराट, हरा/सोय) यह प्रकट करते हैं कि यह परिधान केवल ढकने का साधन नहीं बल्कि पहचान और सांस्कृतिक जुड़ाव का प्रतीक भी है। यह तथ्य कि छोटी लड़कियों से लेकर बड़ी उम्र की महिलाओं तक, सभी महिलाएं इस परंपरा को अपनाती हैं, यह दर्शाता है कि कपड़े सांस्कृतिक पहचान को संप्रेषित करने का एक शक्तिशाली साधन हैं। हालांकि आज की दुल्हनें सफेद शादी के जोड़े पहनती हैं, लेकिन ग्रामीण और शादी के मेजबान विशेष अवसरों और समारोहों पर अपने पारंपरिक परिधान पहनते हैं। यह निर्धारित किया गया है कि छोटी लड़कियों ने अपने दैनिक जीवन में पारंपरिक कपड़े पहनना बंद कर दिया है, और केवल मध्यम आयु वर्ग और वृद्ध महिलाएं ही पारंपरिक कपड़े पहनना जारी रखती हैं। इस अध्ययन से नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण योगदान की उम्मीद है, जो एक तुर्कमेन बस्ती की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के भौतिक संस्कृति पर पड़ने वाले प्रभावों को विस्तार से प्रलेखित करेगा। ये वस्त्र समय के साथ बदलाव की गतिशीलता की जांच करने और अन्य तुर्कमेन/योरुक समुदायों के विवाह परिधानों की तुलना में दीनार-हायदार्ली नमूने का विश्लेषण करने के लिए आगे के शोध के अवसर प्रदान करते हैं। इस तरह के तुलनात्मक अध्ययन क्षेत्रीय मतभेदों और सामान्य तुर्कमेन संस्कृति की सामान्य विशेषताओं की गहरी समझ की अनुमति देंगे।