Kur’an, ilahî mesajlara “sihir”, elçilere “sihirbaz, sihirlenmiş ve mecnun” gibi iftiralar atıldığını bildirir. Hz. Süleyman’ın mülkü sihirle kazandığı ve yönettiği iddiasını bâtıl ve tutarsız bulur. Âileyi ve sosyal birliği bozma gibi fesat amelleri yapan sihirbazın başarıya ulaşamayacağını, insanları aldatma ve yalan üzerine kurulu sihrin küfür ve nankörlük ameli olduğunu belirtir. Hz. Mûsâ’nın asâsı gibi doğru ve gerçeklerin açıklanmasıyla sihrin psikososyal etkilerinin ortadan kalkacağını açıklar. Sihir ve sihirbaz iftirasının arka planında; şeytan faktörü nefsî arzular, aklı dışlama ve taklîd, cehâlet ve gaflet, alay, şımarıklık, azgınlık, dünya ve makam sevgisi, kibir, baskı, korku, haset, zulüm, inkâr, şirk, aşırı sevgi, yanlış din algıları gibi psikososyal gerekçeler sayılabilir. İlahî mesajları hafife alan ya da inkâr eden, Allah ve din hakkında sorgulamadan geleneksel ata kültürünü taklid eder, hakkı gizler, bâtıla hak elbisesi giydirerek insanları aldatır. Hayatın normal akışını bozar, üretimi ve ekonomik kazanımları ribâ, gasb ve rüşvet gibi haksızlıklarla sömürür. İlahî mesajları yüklenen kavramları tahrif eder ya da başka kelimelerle değiştirir. Sihir ve sihirbaz iftirasının asıl amacı; öldükten sonra dirilmeyi, hesaplaşmayı inkâr edip sorumluluğu başkalarına yüklemektir. Kur’an’da sihir anlatımının hikmeti; kişiye psikolojik motivasyon desteği, yaratılış kuralları ve ilimlere güvenmesi, hile ve kandırmalardan etkilenmeden çalışmaya, başarıya ve mutluluğa odaklanmasıdır. Nitel bir araştırma tarzı ve belge çözümleme yöntemi kullanılan bu çalışmada; nebi ve resullere atılan “sihir” ve “sihirbaz” iftirasının teolojik psikososyal arka planı Kur’ân’a göre incelenmekte kelâm ilmi çerçevesinde değerlendirilmektedir.

The Qur’an informs that slanders such as “magic” are hurled at to the divine messages and “magicians, fascinated and madmen” at the messengers. He finds the prophet Solomon’s claim that he gained and managed the property by magic to be superstitious and inconsistent. He states that a magician who does evil deeds such as disrupting the family and social union cannot achieve success, and that magic based on deceiving people and lying is an act of blasphemy and ingratitude. It is stated that the magic performed with the intention of Decoupling between husband and wife is a blasphem deed. He explains that the psychosocial effects of magic will disappear with the explanation of truths and facts such as the staff of prophet Moses. Psychosocial reasons such as self-desires, exclusion and imitation of the mind, ignorance and heedlessness, mockery, hypocrisy, rebellion, love of the world and office, arrogance, oppression, fear, envy, cruelty, denial, polytheism, excessive love, false perceptions of religion can be considered behind these magic and magician slanders. The fate of the nebi and messengers who defend and teach the book, i.e. the Qur’an and universal knowledge; liar, unintelligent, sinister, magician, poet, etc. it is to be exposed to slanders and psychological violence. Those who underestimate or deny the divine messages imitate the traditional ancestral culture without questioning about Allah and religion, hide the truth, deceive people by dressing up falsehood in the dress of truth. It disrupts the normal course of life, exploits production and economic gains with injustices such as riba, extortion and bribery. The main purpose of slandering prophet and messengers as “magicians” and revelation as “magic” is to deny the resurrection and reckoning after death and to assign responsibility to others. The wisdom of the narration of magic in the Qur'an is that it provides psychological motivation support to a person, trusts the rules of creation and sciences, focuses on work, success and happiness without being affected by tricks and deceptions. In this study, which uses a qualitative research style and document analysis method, the theological psychosocial background of the slander of “magic” and “magician” hurled at the prophets and the messengers is examined according to the Qur’an and evaluated within the framework of kalam science.