Abstract

Bu çalışma, üniversite gençliğinde dinsellik ve sekülerliğin tek boyutlu bir “dindar–seküler” karşıtlığı yerine, farklı toplumsal alanlarda değişen yoğunluklarda devreye giren hibrit (bağlamsal) örüntüler halinde tezahür ettiğini tipolojik olarak görünür kılmayı amaçlamaktadır. Araştırma, 2025 yılında Türkiye’de bir devlet üniversitesinden etik kurul izni alınarak (körlenmiştir) kesitsel yöntemle çevrimiçi olarak toplanan verilerin ikincil analizine dayanmaktadır (N=555). Veriler, daha önce yürütülen bir çalışmada geniş bir madde havuzunu içeren 1–5 Likert türü çevrimiçi anketle toplanmış; bu makalede ise söz konusu veri seti ikincil analiz kapsamında yeniden yapılandırılmıştır. Teistik/metafizik, normatif, gündelik pratik ve kamusal-siyasal alanları kapsayan yedi boyut üzerinde açımlayıcı faktör ve güvenirlik analizleri yürütülmüş; ardından z-puanlarına dayalı alan-özel eşik temelli sınıflamalar ve k-ortalamalar kümeleme analizi uygulanmıştır. Bulgular, üç çok boyutlu hibrit profile işaret etmektedir. Dini Ağırlıklı Hibrit (DAH, %51,9) profilinde dinî boyutlar yüksek seyretmekle birlikte seküler yönelimler tamamen dışlanmamaktadır. Düşük Yoğunluklu Hibrit (DYH, %28,8) profili her iki boyutta düşük yoğunlukla karakterizedir. Seküler Ağırlıklı Hibrit (SAH, %19,3) profilinde ise seküler yönelimler belirginleşirken dinî boyutlar ortalamanın altında kalmaktadır. Sonuçlar, üniversite gençliğinde sekülerleşmenin toptan kopuş yerine alanlara göre farklılaşan seçici ve bağlamsal bir dönüşüm olarak işlediğini göstermektedir. Tipolojinin farklı üniversite örneklemlerinde doğrulanması ve karma yöntemli çalışmalarla derinleştirilmesi önerilmektedir.

Abstract

This study demonstrates that religiosity and secularity among university youth manifest not as a one-dimensional “religious–secular” dichotomy but as hybrid (contextual) patterns that vary in intensity across social domains. The study is based on the secondary analysis of data collected online using a cross-sectional design in 2025 from students enrolled at a public university in Türkiye, for which ethical approval was obtained (blinded) (N = 555). The dataset was originally collected in a prior study using 1–5 Likert-type items drawn from a broad item pool and was restructured for the present analysis. Exploratory factor and reliability analyses were conducted for seven dimensions spanning the theistic/metaphysical, normative, everyday practice, and public-political domains; scores were standardized (z-scores). Domain-level typologies and a k-means clustering analysis were then applied. The clustering results identify three multidimensional hybrid profiles: Religiously Weighted Hybrid (RWH, 51.9%), Low-Intensity Hybrid (LIH, 28.8%), and Secularly Weighted Hybrid (SWH, 19.3%). RWH combines high religious dimensions with non-exclusion of secular orientations; LIH reflects generally low intensity across both religious and secular dimensions; and SWH is marked by more prominent secular orientations, with religious dimensions below the mean. Overall, secularization among university youth appears not as a wholesale rupture but as a selective, context-dependent transformation varying across domains. Future research should validate the typology across different university samples and extend it through mixed-methods designs.

Structured Abstract:

Introduction and Purpose of the Study

Recent sociology of religion research on university youth in Türkiye indicates that explaining young people’s religious and secular orientations through a single-axis “religious–secular” dichotomy has become increasingly inadequate. The fact that young people display differentiated orientations across multiple life domains—such as metaphysical beliefs, moral norms, everyday practices, and socio-political attitudes—complicates reading secularisation as a linear and holistic process of religious decline. This situation necessitates conceptualising secularisation as a fragmented, context-dependent transformation that operates at varying intensities across domains.

This study aims to make visible how religiosity and secularity coexist among university youth through a typological reading based on the concept of “hybrid (contextual) patterns". The central problem concerns identifying the patterned configurations through which more secular orientations emerge in normative, practical, and public domains while metaphysical belief continuity is maintained. Accordingly, the study examines (i) (i) how religious and secular orientations differentiate across domains, (ii) under which hybrid typological profiles this differentiation clusters, and (iii) what kinds of theoretical implications these profiles offer for understanding the functioning of secularisation in Türkiye. In this respect, the study systematically disentangles religious–secular coexistence in the Türkiye context through domain-specific measurement dimensions and a multidimensional typology, thereby rendering the fragmented/contextual operation of secularisation empirically visible.

Conceptual / Theoretical Framework

The classical secularisation paradigm assumed that the social determinacy of religion would decline linearly with modernisation. However, recent literature demonstrates that religion has not disappeared in modern societies; rather, it has persisted by being rearticulated across different domains. Accordingly, secularisation is increasingly interpreted not as a “total rupture” but as a “fragmented and selective transformation.” Berger and Luckmann’s compartmentalisation approach and Aydınalp’s notion of autonomous secularisations both suggest that the modern individual experiences life domains in relatively autonomous ways.

This study places the concept of contextual hybridity at the centre rather than the largely descriptive notion of hybridity/mixture commonly used in the literature. Here, hybridity does not denote a vague blending of religious and secular references; instead, it refers to the same actor activating these repertoires at varying intensities across different social contexts. This perspective enables the domain-specific functioning of secularisation to be captured more precisely.

The theoretical model is structured around four analytical planes: metaphysical/belief, normative, practical, and socio-political/public domains. This framework rests on the assumption that young people do not progress homogeneously along a single secularisation trajectory; instead, they produce differentiated patterns across domains. The study’s contribution to the literature lies in systematically mapping religious–secular coexistence at the typological level.

Method

The research was designed as a quantitative cross-sectional secondary data analysis. The dataset was collected in 2025 through an online survey administered to students at Burdur Mehmet Akif Ersoy University, a public university in Türkiye, resulting in a final sample of N = 555. The data were gathered using a non-probability (convenience) sampling strategy, and the findings were interpreted analytically to reveal relational patterns within university youth. The sample includes students from different faculties, and the gender distribution appears relatively balanced.

The raw dataset collected in 2025 was recoded and restructured to align with the study’s theoretical framework, making it suitable for analysis. This procedure does not involve new data production; rather, it comprises reorganising the existing item pool under relevant dimensions, recalculating subscale scores, and applying the standardisation procedures required for typology analyses. The analyses employed seven dimensions derived from 1–5 Likert-type items: Theistic Metaphysical Commitment (TMC), Normative Religious Orientation (NRO), Secular-Autonomous Normative Orientation (SANO), Religious Sensitivity in Everyday Life (RSEL), Level of Ritual Participation (LRP), Religious Reference Orientation in the Socio-Political Sphere (RRSP), and Secular-Rational Public Orientation (SRPO). Construct validity was tested through exploratory factor analysis, and reliability was assessed using Cronbach’s α and McDonald’s ω coefficients.

Typology construction followed a two-stage strategy. In the first stage, domain-specific classifications were generated using z-score thresholds. In the second stage, all seven dimensions were jointly analysed using k-means cluster analysis to obtain multidimensional hybrid profiles. The analyses were conducted using SPSS 27 and jamovi 2.6.44.

Findings and Discussion

Psychometric analyses indicated that the scales strongly reflected the theoretically expected multidimensional structure. Internal consistency coefficients of the subdimensions were generally high. Descriptive findings suggest that metaphysical commitment and ritual participation are relatively high in the sample, whereas secular-autonomous normative orientation remains at a moderate level.

The k-means cluster analysis yielded three hybrid profiles: Religiously Weighted Hybrid (RWH, 51.9%), Low-Intensity Hybrid (LIH, 28.8%), and Secularly Weighted Hybrid (SWH, 19.3%). The RWH profile is characterised by relatively high religious orientations and some secular tendencies. The LIH profile reflects generally low levels across both religious and secular dimensions. In contrast, the SWH profile is marked by more pronounced secular orientations, whereas religious dimensions remain below the sample mean.

These findings indicate that secularisation among university youth does not operate as a holistic rupture; rather, it generates a selective transformation pattern that varies across domains. In particular, the coexistence of metaphysical continuity with normative and public flexibility empirically calls into question the classical secularisation paradigm’s assumption of a simultaneous and comprehensive decline in religion. At the same time, the findings do not point to a “return of religion” as suggested by post-secular approaches; instead, they reveal a contextual pattern of coexistence in which religious and secular references are activated at varying intensities across different social domains in young people’s life worlds. In this respect, the study highlights the limitations of purely religious and purely secular explanatory models and draws attention to a more fluid and multilayered configuration of orientations in the Türkiye context.

Conclusion and Recommendations

The study shows that religious and secular orientations among university youth cannot be adequately explained through a single-axis opposition; instead, they emerge as multidimensional hybrid patterns that vary contextually. The resulting typology provides empirical evidence that secularisation in the Türkiye context operates as a selective, domain-specific, and transitional process.

The study’s main theoretical contribution is the operationalisation of contextual hybridity as an analytical tool suitable for typology construction, thereby moving beyond largely descriptive discussions of hybridities. From a practical perspective, the findings suggest that homogeneous assumptions about youth should be reconsidered in youth policies, religious education, and values education.

Nevertheless, the study is limited by its single-university sample and cross-sectional design. Future research should test the typology across different universities and age groups, employ longitudinal designs to track changes over time, and utilise mixed-method approaches to examine the meaning structures underlying hybrid patterns in greater depth. Such efforts will advance secularisation debates in Türkiye toward a more contextual and pluralistic framework.

Giriş ve Çalışmanın Amacı

Türkiye’de üniversite gençliği üzerine yürütülen güncel din sosyolojisi araştırmaları, gençlerin dinî ve seküler yönelimlerinin klasik literatürde varsayıldığı gibi tek boyutlu bir “dindar–seküler” karşıtlığı içinde açıklanmasının giderek yetersiz kaldığını göstermektedir. Gençlerin metafizik inanç, ahlaki normlar, gündelik pratikler ve kamusal-siyasal tutumlar gibi farklı yaşam alanlarında birbirinden ayrışan yönelimler sergilemeleri, sekülerleşmenin doğrusal ve bütüncül bir çözülme süreci olarak okunmasını güçleştirmektedir. Bu durum, sekülerleşmenin alanlara göre farklı yoğunluklarda işleyen parçalı ve bağlamsal bir dönüşüm olarak ele alınmasını gerekli kılmaktadır.

Bu çalışma, üniversite gençliğinde dinsellik ve sekülerliğin nasıl birlikte var olabildiğini “hibrit (bağlamsal) örüntüler” kavramsallaştırması üzerinden tipolojik olarak görünür kılmayı amaçlamaktadır. Temel problematik, metafizik inanç sürekliliği korunurken normatif, pratik ve kamusal alanlarda daha seküler yönelimlerin hangi örüntüler içinde ortaya çıktığıdır. Bu çerçevede çalışma; (i) dinî ve seküler yönelimlerin alanlar arasında nasıl farklılaştığını, (ii) bu farklılaşmanın hangi hibrit tipolojik profiller altında toplandığını ve (iii) elde edilen tiplerin Türkiye’de sekülerleşmenin işleyişine ilişkin hangi kuramsal çıkarımlara imkân verdiğini incelemektedir. Bu yönüyle çalışma, Türkiye bağlamında dinî–seküler birlikteliğini alan-özgül ölçüm boyutları ve çok boyutlu tipoloji üzerinden sistematik biçimde ayrıştırarak, sekülerleşmenin parçalı/bağlamsal işleyişini ampirik düzlemde görünür kılmaktadır.

Kavramsal / Kuramsal Çerçeve

Klasik sekülerleşme paradigması, modernleşme süreçleriyle birlikte dinin toplumsal belirleyiciliğinin doğrusal biçimde gerileyeceğini varsaymıştır. Ancak son dönem literatürü, dinin modern toplumlarda tamamen ortadan kalkmadığını; aksine farklı alanlarda yeniden konumlanarak varlığını sürdürdüğünü ortaya koymaktadır. Bu bağlamda sekülerleşme giderek “bütünsel kopuş” yerine “parçalı ve seçici dönüşüm” olarak yorumlanmaktadır. Berger ve Luckmann’ın kompartımanlaşma yaklaşımı ile Aydınalp’in özerk dünyevîleşmeler kavramsallaştırması, modern bireyin yaşam alanlarını görece özerk biçimde deneyimlediğine işaret etmektedir.

Bu çalışma, literatürde çoğu zaman betimleyici düzeyde kalan “melezlik” kavramı yerine analitik açıklayıcılığı daha yüksek olduğu düşünülen “bağlamsal hibritlik” kavramını merkeze almaktadır. Hibritlik burada, dinî ve seküler referansların belirsiz biçimde karışması değil; aynı aktörün farklı toplumsal bağlamlarda bu repertuarları değişen yoğunluklarda devreye sokması olarak tanımlanmaktadır. Bu yaklaşım, sekülerleşmenin alan-özgül işleyişini görünür kılmayı mümkün kılmaktadır.

Kuramsal model dört analitik düzlem üzerine kurulmuştur: metafizik/inanç, normatif, pratik ve kamusal-siyasal alanlar. Bu çerçeve, gençlerin tek bir sekülerleşme çizgisi üzerinde homojen biçimde ilerlemediği; aksine alanlar arasında farklılaşan örüntüler ürettiği varsayımına dayanmaktadır. Çalışmanın literatüre katkısı, dinî–seküler birlikteliğini tipoloji düzeyinde sistematik biçimde haritalandırma girişimidir.

Yöntem

Araştırma nicel desende yürütülen kesitsel bir ikincil veri analizidir. Veri seti, 2025 yılında Burdur Mehmet Akif Ersoy Üniversitesi'nde öğrenim gören öğrencilerden çevrimiçi anket yoluyla toplanmış olup nihai örneklem büyüklüğü N=555’tir. Veriler olasılıksız (kolayda) örnekleme yaklaşımıyla toplanmış, bulgular üniversite gençliği içindeki ilişkisel örüntüleri analitik düzeyde ortaya koyma amacıyla yorumlanmıştır. Örneklem farklı fakültelerden öğrencileri içermekte ve cinsiyet dağılımı görece dengeli görünmektedir.

Bu çalışmada 2025 yılında çevrimiçi yöntemle toplanan ham veri seti, araştırmanın kuramsal çerçevesi doğrultusunda yeniden kodlanıp boyutlandırılarak analizlere uygun hâle getirilmiştir. Bu süreç yeni veri üretimi değil; mevcut madde havuzunun ilgili boyutlar altında yeniden düzenlenmesi, alt boyut puanlarının yeniden hesaplanması ve tipoloji analizleri için gerekli standardizasyon işlemlerini kapsamaktadır. Analizlerde 1–5 Likert tipi maddelerden türetilen yedi boyut kullanılmıştır: Teistik Metafizik Bağlılık (TMB), Normatif Dinî Yönelim (NDY), Seküler-Otonom Normatif Yönelim (SONY), Gündelik Yaşamda Dinî Hassasiyet (GYDH), Ritüel Katılım Düzeyi (RKD), Siyasal-Kamusal Dinî Referans Yönelimi (KDRY) ve Seküler-Rasyonel Kamusal Yönelim (SRKY). Ölçeklerin yapı geçerliği açımlayıcı faktör analiziyle, güvenirliği ise Cronbach’s α ve McDonald’s ω katsayılarıyla değerlendirilmiştir.

Tipoloji üretiminde iki aşamalı strateji izlenmiştir. İlk aşamada z-puanlarına dayalı alan-özel eşik temelli sınıflamalar yapılmıştır. İkinci aşamada yedi boyut birlikte ele alınarak k-ortalamalar kümeleme analizi uygulanmış ve çok boyutlu hibrit profiller elde edilmiştir. Analizler SPSS 27 ve jamovi 2.6.44 yazılımlarında yürütülmüştür.

Bulgular ve Tartışma

Psikometrik analizler, ölçeklerin kuramsal olarak beklenen çok boyutlu yapıyı güçlü biçimde yansıttığını göstermiştir. Alt boyutların iç tutarlılık katsayıları genel olarak yüksek düzeydedir. Betimsel bulgular, örneklemde metafizik bağlılık ve ritüel katılımın görece yüksek; seküler-otonom normatif yönelimin ise orta düzeye yakın seyrettiğine işaret etmektedir.

K-ortalamalar kümeleme analizi üç hibrit profile işaret etmektedir. Dinî Ağırlıklı Hibrit (DAH, %51,9) profilinde dinî boyutlar yüksek seyretmekle birlikte seküler yönelimler tamamen dışlanmamaktadır. Düşük Yoğunluklu Hibrit (DYH, %28,8) profili her iki boyutta düşük yoğunlukla karakterizedir. Seküler Ağırlıklı Hibrit (SAH, %19,3) profilinde ise seküler yönelimler belirginleşirken dinî boyutlar ortalamanın altında kalmaktadır.

Bu bulgular, üniversite gençliği arasında sekülerleşmenin bütünsel bir kopuş biçiminde işlemediğini; aksine alanlara göre farklılaşan seçici bir dönüşüm örüntüsü ürettiğini göstermektedir. Özellikle metafizik süreklilik ile normatif ve kamusal esneklik arasındaki birlikte varoluş, klasik sekülerleşme paradigmasının öngördüğü eşzamanlı ve kapsamlı dinsel çözülme varsayımını ampirik olarak tartışmaya açmaktadır. Bununla birlikte bulgular, post-seküler yaklaşımlarda ileri sürüldüğü biçimde dinin geri dönüşüne işaret etmekten ziyade, gençlerin yaşam dünyasında dinî ve seküler referansların farklı toplumsal bağlamlarda değişen yoğunluklarda devreye girdiği bağlamsal bir birlikte-varoluş örüntüsüne işaret etmektedir. Bu çerçevede çalışma, salt dinsel ve salt seküler açıklama modellerinin sınırlılıklarını görünür kılarak Türkiye bağlamında daha geçişken ve çok katmanlı bir yönelim yapısına dikkat çekmektedir.

Sonuç ve Öneriler

Araştırma, üniversite gençliğinde dinî ve seküler yönelimlerin tek eksenli bir karşıtlıkla açıklanamayacağını; bunun yerine bağlamsal olarak değişen çok boyutlu hibrit örüntüler halinde ortaya çıktığını göstermektedir. Elde edilen tipoloji, sekülerleşmenin Türkiye bağlamında seçici, alan-özgül ve geçişken bir süreç olarak işlediğine dair ampirik kanıt sunmaktadır.

Çalışmanın kuramsal katkısı, melezlik tartışmalarını aşarak bağlamsal hibritliği tipoloji üretimine elverişli analitik bir araç olarak operasyonelleştirmesidir. Uygulama açısından bulgular, gençlik politikaları, din eğitimi ve değerler eğitimi alanlarında homojen gençlik varsayımlarının yeniden gözden geçirilmesi gerektiğine işaret etmektedir.

Bununla birlikte çalışma tek üniversite örneklemi ve kesitsel tasarım ile sınırlıdır. Gelecek araştırmalarda tipolojinin farklı üniversite ve yaş gruplarında doğrulanması, boylamsal tasarımlarla yönelimlerin zaman içindeki değişiminin izlenmesi ve karma yöntem yaklaşımlarıyla hibrit örüntülerin anlam dünyasının derinlemesine incelenmesi önerilmektedir. Bu tür çalışmalar, Türkiye’de sekülerleşme tartışmalarının daha bağlamsal ve çoğulcu bir zeminde ilerlemesine katkı sağlayacaktır.

ملخص منظم

مقدمة والغرض من الدراسة

تشير الأبحاث الحديثة في علم اجتماع الدين حول الشباب الجامعي في تركيا إلى أن تفسير التوجهات الدينية والعلمانية لدى الشباب من خلال ثنائية «الديني – العلماني» أحادية المحور أصبح غير كافٍ بشكل متزايد. إن حقيقة أن الشباب يظهرون توجهات متباينة عبر مجالات متعددة من الحياة — مثل المعتقدات الميتافيزيقية، والمعايير الأخلاقية، والممارسات اليومية، والمواقف الاجتماعية والسياسية — تعقد قراءة العلمانية كعملية خطية وشاملة لتراجع الدين. يتطلب هذا الوضع تصور العلمانية على أنها تحول مجزأ ومتوقف على السياق، يعمل بدرجات متفاوتة من الشدة عبر المجالات المختلفة.

تهدف هذه الدراسة إلى إظهار كيفية تعايش التدين والعلمانية بين الشباب الجامعي من خلال قراءة تصنيفية تستند إلى مفهوم ”الأنماط الهجينة (السياقية)“. تتعلق المشكلة المركزية بتحديد التكوينات النمطية التي تظهر من خلالها توجهات أكثر علمانية في المجالات المعيارية والعملية والعامة مع الحفاظ على استمرارية المعتقدات الميتافيزيقية. وبناءً على ذلك، تبحث الدراسة (1) كيف تختلف التوجهات الدينية والعلمانية عبر المجالات، (2) تحت أي ملامح نمطية هجينة يتجمع هذا الاختلاف، و(3) ما هي أنواع الآثار النظرية التي توفرها هذه الملامح لفهم كيفية عمل العلمانية في تركيا. في هذا الصدد، تفكك الدراسة بشكل منهجي التعايش بين الدين والعلمانية في السياق التركي من خلال أبعاد قياس خاصة بالمجالات وتصنيف متعدد الأبعاد، مما يجعل العملية المجزأة/السياقية للعلمانية مرئية تجريبياً.

الإطار المفاهيمي / النظري

افترض نموذج العلمانية الكلاسيكية أن الحتمية الاجتماعية للدين ستتراجع بشكل خطى مع التحديث. ومع ذلك، تظهر الأدبيات الحديثة أن الدين لم يختفِ في المجتمعات الحديثة؛ بل استمر من خلال إعادة صياغته عبر مجالات مختلفة. وبناءً على ذلك، يُفسَّر العلمانية بشكل متزايد ليس على أنه «انفصال تام» بل على أنه «تحول مجزأ وانتقائي». ويشير كل من نهج التقسيم الذي طرحه بيرغر ولوكمان ومفهوم أيدينالب للعلمانية المستقلة إلى أن الفرد المعاصر يختبر مجالات الحياة بطرق مستقلة نسبيًا.

تضع هذه الدراسة مفهوم الهجينة السياقية في المركز بدلاً من مفهوم الهجينة/الخلط الوصفي إلى حد كبير والمستخدم بشكل شائع في الأدبيات. هنا، لا تشير الهجينة إلى مزج غامض بين المراجع الدينية والعلمانية؛ بل تشير إلى نفس الفاعل الذي ينشط هذه المراجع بدرجات متفاوتة عبر سياقات اجتماعية مختلفة. تتيح هذه المنظور فهم الأداء الخاص بكل مجال للعلمانية بشكل أكثر دقة.

يتمحور النموذج النظري حول أربعة مستويات تحليلية: المجالات الميتافيزيقية/العقائدية، والمعيارية، والعملية، والاجتماعية-السياسية/العامة. ويستند هذا الإطار إلى افتراض أن الشباب لا يتقدمون بشكل متجانس على مسار علمنة واحد؛ بل ينتجون أنماطًا متباينة عبر المجالات. وتكمن مساهمة الدراسة في الأدبيات في رسم خريطة منهجية للتعايش الديني-العلماني على المستوى النمطي.

المنهج

صُممت الدراسة كتحليل كمي للبيانات الثانوية المقطعية. تم جمع مجموعة البيانات في عام 2025 من خلال استبيان عبر الإنترنت تم توزيعه على الطلاب في جامعة بوردور محمد أكيف إرسوي، وهي جامعة عامة في تركيا، مما أدى إلى عينة نهائية من N = 555. تم جمع البيانات باستخدام استراتيجية أخذ عينات غير احتمالية (ملاءمة)، وتم تفسير النتائج تحليليًا للكشف عن أنماط علاقاتية بين شباب الجامعة. تشمل العينة طلابًا من كليات مختلفة، ويبدو توزيع الجنس متوازنًا نسبيًا.

تمت إعادة ترميز مجموعة البيانات الأولية التي تم جمعها في عام 2025 وإعادة هيكلتها لتتوافق مع الإطار النظري للدراسة، مما يجعلها مناسبة للتحليل. لا ينطوي هذا الإجراء على إنتاج بيانات جديدة؛ بل يشمل إعادة تنظيم مجموعة العناصر الموجودة ضمن الأبعاد ذات الصلة، وإعادة حساب درجات المقاييس الفرعية، وتطبيق إجراءات التوحيد المطلوبة لتحليلات التصنيف. استخدمت التحليلات سبعة أبعاد مستمدة من عناصر من نوع ليكرت من 1 إلى 5: الالتزام الميتافيزيقي التوحيدي (TMC)، والتوجه الديني المعيارى (NRO)، والتوجه المعيارى العلمانى المستقل (SANO)، والحساسية الدينية في الحياة اليومية (RSEL)، ومستوى المشاركة في الطقوس (LRP)، والتوجه المرجعى الديني في المجال الاجتماعى-السياسى (RRSP)، والتوجه العام العلمانى العقلانى (SRPO). تم اختبار صحة البناء من خلال التحليل العاملى الاستكشافى، وتم تقييم الموثوقية باستخدام معاملات كرونباخ α ومكدونالد ω.

اتبع بناء التصنيف استراتيجية من مرحلتين. في المرحلة الأولى، تم إنشاء تصنيفات خاصة بالمجال باستخدام عتبات درجة z. في المرحلة الثانية، تم تحليل الأبعاد السبعة جميعها بشكل مشترك باستخدام تحليل المجموعات k-means للحصول على ملامح هجينة متعددة الأبعاد. أجريت التحليلات باستخدام SPSS 27 وjamovi 2.6.44.

النتائج والمناقشة

أشارت التحليلات النفسية إلى أن المقاييس عكست بقوة البنية متعددة الأبعاد المتوقعة نظريًا. كانت معاملات الاتساق الداخلي للأبعاد الفرعية عالية بشكل عام. تشير النتائج الوصفية إلى أن الالتزام الميتافيزيقي والمشاركة في الطقوس مرتفعان نسبيًا في العينة، في حين يظل التوجه المعيارى العلماني المستقل عند مستوى معتدل.

أسفر تحليل المجموعات k-means عن ثلاثة ملامح هجينة: الهجين ذو الثقل الديني (RWH، 51.9٪)، والهجين منخفض الكثافة (LIH، 28.8٪)، والهجين ذو الثقل العلماني (SWH، 19.3٪). يتميز الملف الشخصى RWH بتوجهات دينية مرتفعة نسبياً وبعض الميول العلمانية. يعكس الملف الشخصى LIH مستويات منخفضة بشكل عام عبر كل من الأبعاد الدينية والعلمانية. في المقابل، يتميز الملف الشخصى SWH بتوجهات علمانية أكثر وضوحاً، في حين تظل الأبعاد الدينية أقل من متوسط العينة.

تشير هذه النتائج إلى أن العلمنة بين شباب الجامعات لا تعمل كانفصال شامل؛ بل تولد نمط تحوّل انتقائي يختلف عبر المجالات. وعلى وجه الخصوص، فإن التعايش بين الاستمرارية الميتافيزيقية والمرونة المعيارية والعامة يثير شكوكًا تجريبية في افتراض النموذج الكلاسيكي للعلمنة بوجود تراجع متزامن وشامل في الدين. وفي الوقت نفسه، لا تشير النتائج إلى ”عودة الدين“ كما تقترح النهج ما بعد العلمانية؛ بل تكشف عن نمط سياقي للتعايش يتم فيه تفعيل المراجع الدينية والعلمانية بدرجات متفاوتة عبر المجالات الاجتماعية المختلفة في عوالم حياة الشباب. وفي هذا الصدد، تسلط الدراسة الضوء على محدودية النماذج التفسيرية الدينية البحتة والعلمانية البحتة، وتلفت الانتباه إلى تكوين أكثر مرونة ومتعدد الطبقات للتوجهات في السياق التركي.

الخلاصة والتوصيات

تُظهر الدراسة أن التوجهات الدينية والعلمانية بين الشباب الجامعي لا يمكن تفسيرها بشكل كافٍ من خلال معارضة أحادية المحور؛ بل تظهر كأنماط هجينة متعددة الأبعاد تختلف حسب السياق. وتقدم التصنيفات الناتجة دليلاً تجريبياً على أن العلمنة في السياق التركي تعمل كعملية انتقائية ومحددة المجال وانتقالية.

تتمثل المساهمة النظرية الرئيسية للدراسة في تفعيل الهجينة السياقية كأداة تحليلية مناسبة لبناء التصنيف، وبالتالي تجاوز المناقشات الوصفية إلى حد كبير حول الهجينة. من منظور عملي، تشير النتائج إلى أنه ينبغي إعادة النظر في الافتراضات المتجانسة حول الشباب في سياسات الشباب، والتربية الدينية، وتربية القيم.

ومع ذلك، فإن الدراسة مقيدة بعينة جامعة واحدة وتصميمها المستعرض. ينبغي أن تختبر الأبحاث المستقبلية التصنيف عبر جامعات وفئات عمرية مختلفة، وأن تستخدم تصميمات طولية لتتبع التغيرات بمرور الوقت، وأن تستخدم مناهج مختلطة لفحص هياكل المعنى الكامنة وراء الأنماط الهجينة بعمق أكبر. ستدفع هذه الجهود نقاشات العلمنة في تركيا نحو إطار أكثر سياقية وتعددية.

Résumé Structuré:

Introduction and study objective

Les récentes recherches en sociologie des religions menées auprès des jeunes universitaires en Turquie indiquent qu'il n'est plus suffisant d'expliquer les orientations religieuses et laïques des jeunes à travers une dichotomie unidimensionnelle « religieux-laïque ». Que les jeunes aient des positions disparates dans bien des domaines – croyances métaphysiques, normes morales, pratiques quotidiennes, attitudes sociopolitiques – rend difficile l’interprétation de la sécularisation comme un processus linéaire et holistique de déclin religieux. Cette situation nécessite de conceptualiser la sécularisation comme une transformation fragmentée et dépendante du contexte, qui opère avec des intensités variables selon les domaines.

Cette étude vise à mettre en évidence la manière dont la religiosité et la laïcité coexistent chez les jeunes universitaires à travers une lecture typologique fondée sur le concept de « modèles hybrides (contextuels) ». Le problème central consiste à identifier les configurations structurées à travers lesquelles des orientations plus laïques émergent dans les domaines normatifs, pratiques et publics, tout en maintenant la continuité des croyances métaphysiques. En conséquence, l’étude examine (i) comment les orientations religieuses et laïques se différencient selon les domaines, (ii) sous quels profils typologiques hybrides cette différenciation se regroupe, et (iii) quelles implications théoriques ces profils offrent pour comprendre le fonctionnement de la sécularisation en Turquie. À cet égard, l’étude démêle systématiquement la coexistence entre le religieux et le laïc dans le contexte turc à travers des dimensions de mesure spécifiques à chaque domaine et une typologie multidimensionnelle, rendant ainsi empiriquement visible le fonctionnement fragmenté/contextuel de la sécularisation.

Cadre conceptuel/théorique

Le paradigme classique de la sécularisation partait du principe que la détermination sociale de la religion diminuerait de manière linéaire avec la modernisation. Cependant, la littérature récente démontre que la religion n’a pas disparu dans les sociétés modernes ; elle a plutôt persisté en se réarticulant à travers différents domaines. En conséquence, la sécularisation est de plus en plus interprétée non pas comme une « rupture totale », mais comme une « transformation fragmentée et sélective ». L’approche de compartimentation de Berger et Luckmann et la notion de sécularisations autonomes d’Aydınalp suggèrent toutes deux que l’individu moderne fait l’expérience des domaines de la vie de manière relativement autonome.

Cette étude place le concept d’hybridité contextuelle au centre plutôt que la notion largement descriptive d’hybridité/mélange couramment utilisée dans la littérature. Ici, l’hybridité ne désigne pas un vague mélange de références religieuses et laïques ; elle fait plutôt réféallusionfait qu’un même acteur active ces répertoires avec des intensités variables selon les contextes sociaux. Cette perspective permet de saisir plus précisément le fonctionnement de la sécularisation spécifique à chaque domaine.

Le modèle théorique s’articule autour de quatre plans analytiques : les domaines métaphysique/croyance, normatif, pratique et sociopolitique/public. Ce cadre repose sur l’hypothèse selon laquelle les jeunes ne progressent pas de manière homogène le lau filne trajectoire unique de sécularisation ; au contraire, ils produisent des schémas différenciés selon les domaines. La contribution de cette étude à la littérature réside dans la cartographie systématique de la coexistence religieuse-laïque au niveau typologique.

Méthode

La recherche a été conçue comme une analyse quantitative transversale de données secondaires. L'ensemble de données a été collecté en 2025 au moyen d'une enquête en ligne menée auprès d'étudiants de l'université publique Burdur Mehmet Akif Ersoy, en Turquie, aboutissant à un échantillon final de N = 555. Les données ont été recueillies à l'aide d'une stratégie d'échantillonnage non probabiliste (par commodité), et les résultats ont été interprétés de manière analytique afin de mettre en évidence des schémas relationnels au sein de la jeunesse universitaire. L'échantillon comprend des étudiants de différentes facultés, et la répartition par sexe semble relativement équilibrée.

L'ensemble de données brutes collectées en 2025 a été recodé et restructuré pour s'aligner sur le cadre théorique de l'étude, le rendant ainsi apte à l'analyse. Cette procédure n'implique pas la production de nouvelles données ; elle consiste plutôt à réorganiser le pool d'items existant selon des dimensions pertinentes, à recalculer les scores des sous-échelles et à appliquer les procédures de normalisation requises pour les analyses typologiques. Les analyses ont utilisé sept dimensions dérivées d'items de type Likert notés de 1 à 5. Elles incluent : engagement métaphysique théiste (TMC), orientation religieuse normative (NRO), orientation normative laïque-autonome (SANO), sensibilité religieuse dans la vie quotidienne (RSEL), niveau de participation aux rituels (LRP), orientation de référence religieuse dans la sphère sociopolitique (RRSP) et orientation publique laïque-rationnelle (SRPO). La validité conceptuelle a été testée par une analyse factorielle exploratoire, et la fiabilité a été évaluée à l’aide des coefficients α de Cronbach et ω de McDonald.

La construction de la typologie a suivi une stratégie en deux étapes. Lors de la première étape, des classifications spécifiques à chaque domaine ont été générées à l’aide de seuils de scores z. Lors de la deuxième étape, les sept dimensions ont été analysées conjointement à l’aide d’une analyse par grappes k-means afin d’obtenir des profils hybrides multidimensionnels. Les analyses ont été réalisées à l’aide de SPSS 27 et de jamovi 2.6.44.

Résultats et discussion

Les analyses psychométriques ont indiqué que les échelles reflétaient fortement la structure multidimensionnelle attendue d’un point de vue théorique. Les coefficients de cohérence interne des sous-dimensions étaient généralement élevés. Les résultats descriptifs suggèrent que l’engagement métaphysique et la participation aux rituels sont relativement élevés dans l’échantillon, tandis que l’orientation normative séculière-autonome reste à un niveau modéré.

L'analyse par grappes k-means a donné trois profils hybrides : hybride à dominance religieuse (RWH, 51,9 %), hybride à faible intensité (LIH, 28,8 %) et hybride à dominance laïque (SWH, 19,3 %). Le profil RWH se caractérise par des orientations religieuses relativement élevées et certaines tendances laïques. Le profil LIH reflète des niveaux généralement faibles tant sur la dimension religieuse que sur la dimension laïque. En revanche, le profil SWH se distingue par des orientations laïques plus prononcées, tandis que les dimensions religieuses restent inférieures à la moyenne de l’échantillon.

Ces résultats indiquent que la sécularisation chez les jeunes universitaires ne se traduit pas par une rupture holistique ; elle génère plutôt un modèle de transformation sélective qui varie selon les domaines. En particulier, la coexistence d’une continuité métaphysique avec une flexibilité normative et publique remet empiriquement en question l’hypothèse du paradigme classique de la sécularisation, qui postule un déclin simultané et global de la religion. Dans le même temps, les résultats ne pointent pas vers un « retour de la religion » comme le suggèrent les approches post-sécularistes ; ils révèlent plutôt un modèle contextuel de coexistence dans lequel les références religieuses et laïques sont activées avec des intensités variables selon les différents domaines sociaux dans les mondes de vie des jeunes. À cet égard, l’étude met en évidence les limites des modèles explicatifs purement religieux et purement laïques et attire l’attention sur une configuration plus fluide et multicouche des orientations dans le contexte turc.

Conclusion et recommandations

L’étude montre que les orientations religieuses et laïques chez les jeunes universitaires ne peuvent être expliquées de manière adéquate par une opposition unidimensionnelle ; elles apparaissent plutôt comme des schémas hybrides multidimensionnels qui varient selon le contexte. La typologie qui en résulte fournit des preuves empiriques que la sécularisation dans le contexte turc fonctionne comme un processus sélectif, spécifique à chaque domaine et transitoire.

La principale contribution théorique de cette étude réside dans l’opérationnalisation de l’hybridité contextuelle en tant qu’outil analytique adapté à la construction d’une typologie, dépassant ainsi les discussions largement descriptives sur les hybridités. D’un point de vue pratique, les résultats suggèrent que les hypothèses homogènes concernant la jeunesse devraient être reconsidérées dans les politiques de la jeunesse, l’éducation religieuse et l’éducation aux valeurs.

Néanmoins, cette étude est limitée par son échantillon provenant d’une seule université et par sa conception transversale. Les recherches futures devraient tester cette typologie dans différentes universités et auprès de différents groupes d'âge, recourir à des conceptions longitudinales pour suivre les changements au fil du temps, et utiliser des approches mixtes pour examiner plus en profondeur les structures de sens sous-jacentes aux modèles hybrides. De tels efforts feront progresser les débats sur la sécularisation en Turquie vers un cadre plus contextuel et pluraliste.

Resumen Estructurado:

Introducción y objetivo del estudio

Las investigaciones recientes en sociología de la religión sobre la juventud universitaria en Turquía indican que explicar las orientaciones religiosas y laicas de los jóvenes a través de una dicotomía unidimensional «religioso-laico» resulta cada vez más insuficiente. El hecho de que los jóvenes tengan diferentes enfoques en varias áreas de la vida —como sus creencias, las normas morales, sus actividades diarias y sus actitudes hacia la política y la sociedad— hace más difícil entender la secularización como un proceso simple y completo de reducción de la religión. Esta situación requiere ver la secularización como un cambio que es fragmentado y depende del contexto, actuando con diferentes intensidades en los distintos ámbitos.

El presente estudio pretende poner de manifiesto cómo la religiosidad y la secularidad coexisten entre la juventud universitaria mediante una lectura tipológica basada en el concepto de «patrones híbridos (contextuales)». El problema central se refiere a la identificación de las configuraciones pautadas a través de las cuales surgen orientaciones más seculares en los ámbitos normativo, práctico y público, al tiempo que se mantiene la continuidad de las creencias metafísicas. En consecuencia, el estudio examina (i) cómo se diferencian las orientaciones religiosas y seculares en los distintos ámbitos, (ii) bajo qué perfiles tipológicos híbridos se agrupa esta diferenciación y (iii) qué tipo de implicaciones teóricas ofrecen estos perfiles para comprender el funcionamiento de la secularización en Turquía. En este sentido, el estudio desentraña sistemáticamente la coexistencia entre lo religioso y lo secular en el contexto de Turquía a través de dimensiones de medición específicas de cada ámbito y una tipología multidimensional, haciendo así visible empíricamente el funcionamiento fragmentado/contextual de la secularización.

Marco conceptual/teórico

El paradigma clásico de la secularización partía del supuesto de que la determinación social de la religión disminuiría linealmente con la modernización. Sin embargo, la literatura reciente demuestra que la religión no ha desaparecido en las sociedades modernas, sino que ha persistido al rearticularse en diferentes ámbitos. En consecuencia, la secularización se interpreta cada vez más no como una «ruptura total», sino como una «transformación fragmentada y selectiva». El enfoque de compartimentación de Berger y Luckmann y la noción de secularizaciones autónomas de Aydınalp sugieren que el individuo moderno experimenta los ámbitos de la vida de manera relativamente autónoma.

Este estudio sitúa en el centro el concepto de hibridación contextual, en lugar de la noción mayoritariamente descriptiva de hibridación/mezcla que se utiliza habitualmente en la literatura. Aquí, la hibridación no denota una vaga mezcla de referencias religiosas y seculares; en cambio, se refiere a que un mismo actor activa estos repertorios con intensidades variables en distintos contextos sociales. Esta perspectiva permite captar con mayor precisión el funcionamiento de la secularización específico de cada ámbito.

El modelo teórico se estructura en torno a cuatro planos analíticos: los ámbitos metafísico/de creencias, normativo, práctico y sociopolítico/público. Este marco se basa en la hipótesis de que los jóvenes no avanzan de manera homogénea a lo largo de una única trayectoria de secularización; en cambio, producen patrones diferenciados en los distintos ámbitos. La contribución del estudio a la literatura radica en cartografiar sistemáticamente la coexistencia entre lo religioso y lo secular a nivel tipológico.

Método

La investigación se diseñó como un análisis cuantitativo transversal de datos secundarios. El conjunto de datos se recopiló en 2025 mediante una encuesta en línea realizada a estudiantes de la Universidad Burdur Mehmet Akif Ersoy, una universidad pública de Turquía, lo que dio como resultado una muestra final de N = 555. Los datos se recopilaron utilizando una estrategia de muestreo no probabilístico (por conveniencia), y los resultados se interpretaron analíticamente para revelar patrones relacionales entre la juventud universitaria. La muestra incluye a estudiantes de diferentes facultades, y la distribución por género parece relativamente equilibrada.

El conjunto de datos brutos recopilado en 2025 se recodificó y reestructuró para alinearlo con el marco teórico del estudio, haciéndolo adecuado para el análisis. Este procedimiento no implica la producción de nuevos datos, sino que consiste en reorganizar el conjunto de ítems existente en función de las dimensiones pertinentes, recalcular las puntuaciones de las subescalas y aplicar los procedimientos de estandarización necesarios para los análisis tipológicos. Los análisis emplearon siete dimensiones derivadas de ítems de tipo Likert de 1 a 5: Compromiso metafísico teísta (TMC), Orientación religiosa normativa (NRO), Orientación normativa secular-autónoma (SANO), Sensibilidad religiosa en la vida cotidiana (RSEL), Nivel de participación ritual (LRP), Orientación de referencia religiosa en la esfera sociopolítica (RRSP) y Orientación pública secular-racional (SRPO). La validez del constructo se comprobó mediante un análisis factorial exploratorio, y la fiabilidad se evaluó utilizando los coeficientes α de Cronbach y ω de McDonald.

La construcción de la tipología siguió una estrategia en dos etapas. En la primera fase se generaron clasificaciones específicas por dominio mediante el uso de umbrales de puntuación z. En la segunda etapa, las siete dimensiones se analizaron conjuntamente mediante un análisis de conglomerados k-means para obtener perfiles híbridos multidimensionales. Los análisis se realizaron utilizando SPSS 27 y jamovi 2.6.44.

Resultados y discusión

Los análisis psicométricos indicaron que las escalas reflejaban claramente la estructura multidimensional teóricamente esperada. Los coeficientes de consistencia interna de las subdimensiones fueron, en general, elevados. Los resultados descriptivos sugieren que el compromiso metafísico y la participación ritual son relativamente elevados en la muestra, mientras que la orientación normativa secular-autónoma se mantiene en un nivel moderado.

El análisis de conglomerados k-means arrojó tres perfiles híbridos: el religioso (RWH, 51,9 %), el de baja intensidad (LIH, 28,8 %) y el secular (SWH, 19,3 %). El perfil RWH se caracteriza por orientaciones religiosas relativamente elevadas y algunas tendencias seculares. El perfil LIH refleja niveles generalmente bajos tanto en la dimensión religiosa como en la secular. Por el contrario, el perfil SWH se caracteriza por orientaciones seculares más pronunciadas, mientras que las dimensiones religiosas se mantienen por debajo de la media de la muestra.

Estos resultados indican que la secularización entre la juventud universitaria no opera como una ruptura holística; más bien, genera un patrón de transformación selectiva que varía según los ámbitos. En particular, la coexistencia de la continuidad metafísica con la flexibilidad normativa y pública pone en tela de juicio, de forma empírica, la suposición del paradigma clásico de la secularización de un declive simultáneo y generalizado de la religión. Al mismo tiempo, los resultados no apuntan a un «retorno de la religión», como sugieren los enfoques poseculares; en cambio, revelan un patrón contextual de coexistencia en el que las referencias religiosas y seculares se activan con intensidades variables en los distintos ámbitos sociales del mundo vital de los jóvenes. En este sentido, el estudio pone de relieve las limitaciones de los modelos explicativos puramente religiosos y puramente seculares, y llama la atención sobre una configuración más fluida y con múltiples capas de orientaciones en el contexto de Turquía.

Conclusión y recomendaciones

El estudio muestra que las orientaciones religiosas y seculares entre los jóvenes universitarios no pueden explicarse adecuadamente mediante una oposición unidimensional; en cambio, surgen como patrones híbridos multidimensionales que varían según el contexto. La tipología resultante proporciona evidencia empírica de que la secularización en el contexto de Turquía opera como un proceso selectivo, específico de cada ámbito y transitorio.

La principal contribución teórica del estudio es la operacionalización de la hibridación contextual como herramienta analítica adecuada para la construcción de tipologías, yendo así más allá de los debates mayoritariamente descriptivos sobre las hibridaciones. Desde una perspectiva práctica, los resultados sugieren que las suposiciones homogéneas sobre la juventud deben reconsiderarse en las políticas de juventud, la educación religiosa y la educación en valores.

No obstante, el estudio se ve limitado por su muestra de una sola universidad y su diseño transversal. Las investigaciones futuras deberían poner a prueba la tipología en diferentes universidades y grupos de edad. También deberían emplear diseños longitudinales para seguir los cambios a lo largo del tiempo. Además, deberían utilizar enfoques de métodos mixtos para examinar con mayor profundidad las estructuras de significado que subyacen a los patrones híbridos. Estos esfuerzos harán avanzar los debates sobre la secularización en Turquía hacia un marco más contextual y pluralista.

结构化摘要：

研究导言与目的

近期针对土耳其大学青年的宗教社会学研究表明，仅通过单维度的“宗教—世俗”二分法来解释年轻人的宗教与世俗取向，已日益显得力不从心。年轻人会在形而上的信仰、道德规范、日常实践以及社会政治态度等多重生活领域中展现出差异化的取向，这一事实使得将世俗化解读为宗教衰落的线性且整体性过程变得复杂。这种状况要求我们将世俗化概念化为一种碎片化、依赖语境的转型，其在不同领域中以不同强度运作。

本研究旨在通过基于“混合（情境）模式”概念的类型学解读，揭示大学青年群体中宗教性与世俗性如何共存。核心问题在于识别那些在维持形而上学信仰连续性的同时，使更世俗的取向在规范、实践和公共领域中显现的模式化配置。据此，本研究考察：(i) 宗教与世俗取向在各领域如何呈现差异；(ii) 这种差异归属于哪些混合类型学特征；以及 (iii) 这些特征对理解土耳其世俗化运作机制具有何种理论启示。就此而言，本研究通过领域特异的测量维度与多维类型学，系统地厘清了土耳其语境下的宗教与世俗共存关系，从而使世俗化的碎片化/情境化运作在实证层面得以显现。

概念/理论框架

经典世俗化范式假设，随着现代化进程，宗教的社会决定性将呈线性下降。然而，近期文献表明，宗教并未在现代社会中消失；相反，它通过在不同领域中的重新建构而得以延续。因此，世俗化日益被解读为一种“碎片化且选择性的转型”，而非“彻底的断裂”。伯杰与卢克曼的“领域化”方法以及阿伊登阿尔普的“自主世俗化”概念均表明，现代个体以相对自主的方式体验生活领域。

本研究将“情境性混合性”概念置于核心位置，而非文献中通常采用的、主要具有描述性的“混合性/混合”概念。在此，混合性并非指宗教与世俗参照的模糊融合，而是指同一行为主体在不同社会情境中以不同强度激活这些行为模式。这一视角使得对世俗化在特定领域内运作机制的把握更为精准。

理论模型围绕四个分析维度构建：形而上学/信仰、规范、实践以及社会政治/公共领域。该框架基于这样一种假设：年轻人并非沿着单一的世俗化轨迹以同质化方式发展，而是会在不同领域中呈现差异化的模式。本研究对现有文献的贡献在于，系统地在类型学层面描绘了宗教与世俗的共存图景。

方法

本研究设计为定量横断面二次数据分析。数据集于2025年通过在线问卷收集，调查对象为土耳其公立大学——布尔杜尔梅赫梅特·阿基夫·埃尔索伊大学的学生，最终样本量为N = 555。数据采用非概率（便利）抽样策略收集，研究结果经分析解读以揭示大学青年群体的关系模式。样本涵盖不同院系的学生，性别分布相对均衡。

为使2025年收集的原始数据集符合本研究的理论框架，对其进行了重新编码和重组，使其适合分析。该过程不涉及新数据的生成，而是将现有项目池在相关维度下进行重组，重新计算子量表得分，并应用类型学分析所需的标准化程序。分析采用了由1–5级李克特式项目衍生的七个维度： 有神论形而上学承诺（TMC）、规范性宗教取向（NRO）、世俗-自主规范取向（SANO）、日常生活中的宗教敏感性（RSEL）、仪式参与程度（LRP）、社会政治领域的宗教参照取向（RRSP）以及世俗-理性公共取向（SRPO）。通过探索性因子分析检验了构念效度，并采用克朗巴赫α系数和麦克唐纳ω系数评估了信度。

类型学构建采用两阶段策略。第一阶段，利用z分阈值生成特定领域的分类；第二阶段，采用k均值聚类分析对所有七个维度进行联合分析，以获得多维混合特征。分析采用SPSS 27和jamovi 2.6.44软件进行。

研究结果与讨论

心理测量分析表明，量表有力地反映了理论预期的多维结构。各子维度的内部一致性系数普遍较高。描述性结果显示，样本中形而上学的投入和仪式参与程度相对较高，而世俗-自主的规范取向则保持在中等水平。

k-means聚类分析得出了三种混合型特征：宗教倾向型混合（RWH，51.9%）、低强度混合（LIH，28.8%）以及世俗倾向型混合（SWH，19.3%）。RWH类型特征为宗教取向相对较高，同时兼具某些世俗倾向。LIH类型则反映出宗教与世俗维度均处于总体较低水平。相比之下，SWH类型以更为显著的世俗取向为标志，而其宗教维度则低于样本均值。

这些发现表明，大学青年的世俗化并非一种整体性的断裂，而是产生了一种因领域而异的选择性转型模式。特别是，形而上学的连续性与规范性及公共领域的灵活性并存这一现象，从实证上对经典世俗化范式中关于宗教同时且全面衰落的假设提出了质疑。与此同时，这些发现并未指向后世俗主义方法所暗示的“宗教回归”；相反，它们揭示了一种情境共存模式，即在青年生活世界的不同社会领域中，宗教与世俗参照以不同强度被激活。就此而言，本研究突显了纯粹宗教和纯粹世俗解释模型的局限性，并指出土耳其语境下取向配置呈现出更具流动性和多层次的特征。

结论与建议

本研究表明，大学青年的宗教与世俗取向无法通过单一轴线的对立来充分解释；相反，它们呈现为随情境变化的多维混合模式。由此构建的类型学提供了实证依据，表明在土耳其语境中，世俗化是一个选择性、领域特定且具有过渡性的过程。

本研究的主要理论贡献在于将“情境混合性” operationalised 为一种适用于类型学构建的分析工具，从而超越了以往对混合性的大多描述性讨论。从实践角度看，研究结果表明，在青年政策、宗教教育和价值观教育中，应重新审视关于青年的同质化假设。

然而，本研究受限于其单一大学样本和横断面设计。未来研究应跨不同高校和年龄组验证该类型学，采用纵向设计追踪时间变化，并运用混合研究方法更深入地考察混合模式背后的意义结构。此类努力将推动土耳其的世俗化辩论迈向更具情境性和多元化的框架。

Введение и цель исследования

Последние исследования в области социологии религии, посвящённые студенческой молодёжи в Турции, показывают, что объяснение религиозных и светских ориентаций молодых людей с помощью одноосевой дихотомии «религиозное–светское» становится всё более неадекватным. Тот факт, что молодые люди демонстрируют дифференцированные ориентации в различных сферах жизни — таких как метафизические убеждения, моральные нормы, повседневные практики и социально-политические взгляды — затрудняет интерпретацию секуляризации как линейного и целостного процесса упадка религии. Эта ситуация требует концептуализации секуляризации как фрагментированной, контекстуально-зависимой трансформации, которая протекает с различной интенсивностью в разных сферах.

Цель данного исследования — продемонстрировать, как религиозность и секулярность сосуществуют среди студенческой молодежи, посредством типологического анализа, основанного на концепции «гибридных (контекстуальных) паттернов». Центральная проблема заключается в выявлении паттерновых конфигураций, посредством которых более секулярные ориентации возникают в нормативной, практической и публичной сферах при сохранении преемственности метафизических убеждений. Соответственно, в исследовании рассматривается: (i) как религиозные и секулярные ориентации дифференцируются в разных сферах, (ii) в рамках каких гибридных типологических профилей происходит эта дифференциация, и (iii) какие теоретические последствия эти профили имеют для понимания функционирования секуляризации в Турции. В этом отношении исследование систематически разъясняет сосуществование религиозного и светского в контексте Турции посредством измерений, специфичных для конкретных сфер, и многомерной типологии, тем самым делая фрагментированное/контекстуальное функционирование секуляризации эмпирически видимым.

Концептуальная / теоретическая основа

Классическая парадигма секуляризации предполагала, что социальная детерминированность религии будет линейно снижаться по мере модернизации. Однако недавние исследования показывают, что религия не исчезла в современных обществах; напротив, она сохранилась, переосмыслившись в различных сферах. Соответственно, секуляризация всё чаще интерпретируется не как «тотальный разрыв», а как «фрагментированная и избирательная трансформация». Подход Бергера и Лукмана, основанный на компартментализации, и концепция автономных секуляризаций Айдыналпа предполагают, что современный индивид воспринимает сферы жизни относительно автономно.

В данном исследовании в центр внимания ставится концепция контекстуальной гибридности, а не в основном описательное понятие гибридности/смешения. широко используемое в литературе. Здесь гибридность не обозначает расплывчатое смешение религиозных и секулярных референций; вместо этого она относится к одному и тому же субъекту, активирующему эти репертуары с различной интенсивностью в разных социальных контекстах. Такая перспектива позволяет более точно уловить функционирование секуляризации в конкретных сферах.

Теоретическая модель построена вокруг четырех аналитических плоскостей: метафизической/вероисповедальной, нормативной, практической и социально-политической/публичной сфер. Эта концептуальная основа опирается на предположение, что молодые люди не продвигаются однородно по единой траектории секуляризации; вместо этого они формируют дифференцированные модели в разных сферах. Вклад исследования в научную литературу заключается в систематическом отображении религиозно-светского сосуществования на типологическом уровне.

Метод

Исследование было задумано как количественный кросс-секционный анализ вторичных данных. Набор данных был собран в 2025 году посредством онлайн-опроса, проведенного среди студентов университета. Бурдура имени Мехмета Акифа Эрсоя, государственного университета в Турции, в результате чего была получена окончательная выборка N = 555. Данные были собраны с использованием стратегии невероятностной (удобной) выборки, а полученные результаты были интерпретированы аналитически с целью выявления взаимосвязанных моделей поведения среди университетской молодежи. Выборка включает студентов с разных факультетов, а распределение по полу представляется относительно сбалансированным.

Исходный набор данных, собранный в 2025 году, был перекодирован и реструктурирован в соответствии с теоретической основой исследования, что сделало его пригодным для анализа. Эта процедура не предполагает получения новых данных; скорее, она включает в себя реорганизацию существующего набора вопросов по соответствующим измерениям, пересчет баллов по субшкалам и применение процедур стандартизации, необходимых для типологического анализа. В анализе использовалось семь измерений, полученных на основе вопросов типа Ликерта с оценкой от 1 до 5: теистическая метафизическая приверженность (TMC), нормативная религиозная ориентация (NRO), секулярно-автономная нормативная ориентация (SANO), религиозная чувствительность в повседневной жизни (RSEL), уровень участия в ритуалах (LRP), ориентация на религиозные ориентиры в социально-политической сфере (RRSP) и секулярно-рациональная общественная ориентация (SRPO). Конструктная валидность проверялась с помощью эксплораторного факторного анализа, а надежность оценивалась с использованием коэффициентов α Кронбаха и ω Макдональда.

Построение типологии осуществлялось по двухэтапной стратегии. На первом этапе были сгенерированы классификации по конкретным областям с использованием пороговых значений z-оценки. На втором этапе все семь измерений были совместно проанализированы с помощью k-среднего кластерного анализа для получения многомерных гибридных профилей. Анализ проводился с использованием SPSS 27 и jamovi 2.6.44.

Результаты и обсуждение

Психометрический анализ показал, что шкалы в значительной степени отражают теоретически ожидаемую многомерную структуру. Коэффициенты внутренней согласованности поддименсий в целом были высокими. Результаты описательного анализа свидетельствуют о том, что в выборке уровень метафизической приверженности и участия в ритуалах относительно высок, тогда как уровень секулярно-автономной нормативной ориентации остается умеренным.

Кластерный анализ методом k-средних выявил три гибридных профиля: «Религиозно-ориентированный гибрид» (RWH, 51.9%), «Гибрид низкой интенсивности» (LIH, 28.8%) and «Светско-ориентированный гибрид» (SWH, 19.3%). Профиль RWH характеризуется относительно высокой религиозной ориентацией и некоторыми светскими тенденциями. Профиль LIH отражает в целом низкие показатели как по религиозным, так и по светским измерениям. Напротив, профиль SWH отличается более выраженной светской ориентацией, тогда как показатели по религиозным измерениям остаются ниже среднего значения по выборке.

Эти результаты указывают на то, что секуляризация среди университетской молодежи не представляет собой целостный разрыв; скорее, она порождает избирательную модель трансформации, которая варьируется в разных сферах. В частности, сосуществование метафизической преемственности с нормативной и публичной гибкостью эмпирически ставит под сомнение предположение классической парадигмы секуляризации о одновременном и всеобъемлющем упадке религии. В то же время полученные результаты не указывают на «возвращение религии», как это предполагают постсекулярные подходы; вместо этого они раскрывают контекстуальную модель сосуществования, в которой религиозные и секулярные ориентации активируются с различной интенсивностью в разных социальных сферах жизненного мира молодых людей. В этом отношении исследование подчеркивает ограниченность чисто религиозных и чисто секулярных объяснительных моделей и обращает внимание на более гибкую и многослойную конфигурацию ориентаций в контексте Турции.

Заключение и рекомендации

Исследование показывает, что религиозные и секулярные ориентации среди студенческой молодежи не могут быть адекватно объяснены с помощью одноосевой оппозиции; вместо этого они проявляются как многомерные гибридные паттерны, варьирующиеся в зависимости от контекста. Полученная типология предоставляет эмпирические доказательства того, что секуляризация в контексте Турции действует как избирательный, специфичный для конкретной сферы и переходный процесс.

Основной теоретический вклад исследования заключается в операционализации контекстуальной гибридности как аналитического инструмента, подходящего для построения типологии, что позволяет выйти за рамки преимущественно описательных обсуждений гибридности. С практической точки зрения, полученные результаты указывают на необходимость пересмотра однородных представлений о молодежи в молодежной политике, религиозном образовании и воспитании ценностей.

Тем не менее, исследование ограничено выборкой из одного университета и перекрестным дизайном. Будущие исследования должны проверить эту типологию на примере различных университетов и возрастных групп, использовать продольные дизайны для отслеживания изменений во времени и применять смешанные методологические подходы для более глубокого изучения смысловых структур, лежащих в основе гибридных моделей. Такие усилия будут способствовать продвижению дискуссий о секуляризации в Турции в направлении более контекстуальной и плюралистической рамки.

संरचित सारांश:

अध्ययन का परिचय और उद्देश्य

तुर्की में विश्वविद्यालय के युवाओं पर हालिया धर्म-विज्ञान अनुसंधान से पता चलता है कि युवाओं की धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष प्रवृत्तियों को एकल-अक्ष "धार्मिक-धर्मनिरपेक्ष" द्वैतवाद के माध्यम से समझाना तेजी से अपर्याप्त होता जा रहा है।

यह तथ्य कि युवा लोग कई जीवन क्षेत्रों—जैसे कि आध्यात्मिक मान्यताएँ, नैतिक मानदंड, दैनिक प्रथाएँ, और सामाजिक-राजनीतिक दृष्टिकोण—में विभेदित अभिविन्यास प्रदर्शित करते हैं, धर्मनिरपेक्षता को धार्मिक पतन की एक रैखिक और समग्र प्रक्रिया के रूप में पढ़ने को जटिल बनाता है। यह स्थिति धर्मनिरपेक्षता को एक खंडित, संदर्भ-निर्भर परिवर्तन के रूप में अवधारित करने की आवश्यकता को जन्म देती है, जो विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न तीव्रताओं पर कार्य करती है।

इस अध्ययन का उद्देश्य "संकर (संदर्भगत) पैटर्न" की अवधारणा पर आधारित एक प्रकार्यात्मक विश्लेषण के माध्यम से यह स्पष्ट करना है कि विश्वविद्यालय के युवाओं में धार्मिकता और धर्मनिरपेक्षता कैसे सह-अस्तित्व में हैं। मुख्य समस्या उन प्रतिरूपित विन्यासों की पहचान करने से संबंधित है जिनके माध्यम से मानदंडात्मक, व्यावहारिक और सार्वजनिक क्षेत्रों में अधिक धर्मनिरपेक्ष अभिविन्यास उभरते हैं, जबकि आध्यात्मिक विश्वास की निरंतरता बनी रहती है। तदनुसार, यह अध्ययन जांच करता है कि (i) (i) (i) धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष अभिविन्यास विभिन्न क्षेत्रों में कैसे भिन्न होते हैं, (ii) कौन से संकर प्रकार्यात्मक प्रोफाइल के अंतर्गत यह विभेदन समूहित होता है, और (iii) ये प्रोफाइल तुर्की में धर्मनिरपेकीकरण के कामकाज को समझने के लिए किस प्रकार के सैद्धांतिक निहितार्थ प्रदान करते हैं।

इस संबंध में, यह अध्ययन डोमेन-विशिष्ट मापन आयामों और एक बहुआयामी प्रकार्यावली के माध्यम से तुर्की के संदर्भ में धार्मिक-धर्मनिरपेक्ष सह-अस्तित्व को व्यवस्थित रूप से सुलझाता है, जिससे धर्मनिरपेक्षीकरण का खंडित/संदर्भगत संचालन अनुभवजन्य रूप से दृश्यमान हो जाता है।

वैचारिक / सैद्धांतिक रूपरेखा

शास्त्रीय धर्मनिरपेक्षीकरण प्रतिमान ने यह माना कि आधुनिकीकरण के साथ धर्म की सामाजिक निर्धारकता रैखिक रूप से घट जाएगी।

हालांकि, हालिया साहित्य यह दर्शाता है कि आधुनिक समाजों में धर्म समाप्त नहीं हुआ है; बल्कि, यह विभिन्न क्षेत्रों में पुनर्व्यवस्थित होकर बना हुआ है। तदनुसार, धर्मनिरपेक्षता को अब "पूर्ण विराम" के रूप में नहीं बल्कि "खंडित और चयनात्मक परिवर्तन" के रूप में व्याख्यायित किया जा रहा है। बर्जर और लुकमैन का विभाजनकारी दृष्टिकोण और आयदिनाल्प की स्वायत्त धर्मनिरपेक्षता की अवधारणा दोनों यह सुझाव देते हैं कि आधुनिक व्यक्ति जीवन के क्षेत्रों का अनुभव अपेक्षाकृत स्वायत्त तरीकों से करता है।

यह अध्ययन, साहित्य में आम तौर पर प्रयुक्त संकरता/मिश्रण की मुख्य रूप से वर्णनात्मक अवधारणा के बजाय, संदर्भगत संकरता की अवधारणा को केंद्र में रखता है। यहाँ, संकरता का तात्पर्य धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष संदर्भों के एक अस्पष्ट मिश्रण से नहीं है; बल्कि, इसका मतलब है एक ही कर्ता का विभिन्न सामाजिक संदर्भों में इन repertoires को अलग-अलग तीव्रता से सक्रिय करना। यह दृष्टिकोण धर्मनिरपेक्षीकरण के क्षेत्र-विशिष्ट कार्यप्रणाली को अधिक सटीक रूप से पकड़ने में सक्षम बनाता है।

सैद्धांतिक मॉडल चार विश्लेषणात्मक तलों के इर्द-गिर्द संरचित है: आध्यात्मिक/आस्था, मानदंडगत, व्यावहारिक, और सामाजिक-राजनीतिक/सार्वजनिक क्षेत्र। यह ढांचा इस धारणा पर आधारित है कि युवा एक ही धर्मनिरपेक्षता की यात्रा पर एकसमान रूप से आगे नहीं बढ़ते हैं; इसके बजाय, वे विभिन्न क्षेत्रों में भिन्न पैटर्न उत्पन्न करते हैं। इस अध्ययन का साहित्य में योगदान प्रकारात्मक स्तर पर धार्मिक-धर्मनिरपेक्ष सह-अस्तित्व का व्यवस्थित रूप से मानचित्रण करने में निहित है।

विधि

यह शोध एक मात्रात्मक क्रॉस-सेक्शनल द्वितीयक डेटा विश्लेषण के रूप में तैयार किया गया था।

यह डेटासेट 2025 में बुर्दुर् मेहमत अकीफ एर्सोय विश्वविद्यालय, जो तुर्की का एक सार्वजनिक विश्वविद्यालय है, के छात्रों को दिए गए एक ऑनलाइन सर्वेक्षण के माध्यम से एकत्र किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप N = 555 का अंतिम नमूना तैयार हुआ। डेटा एक गैर-संभाव्यता (सुविधा) नमूनाकरण रणनीति का उपयोग करके एकत्र किया गया था, और विश्वविद्यालय के युवाओं के भीतर संबंधपरक पैटर्न प्रकट करने के लिए निष्कर्षों की विश्लेषणात्मक रूप से व्याख्या की गई। नमूने में विभिन्न संकायों के छात्र शामिल हैं, और लिंग वितरण अपेक्षाकृत संतुलित प्रतीत होता है।

2025 में एकत्र किए गए कच्चे डेटासेट को अध्ययन के सैद्धांतिक ढांचे के साथ संरेखित करने के लिए पुनः-कोड और पुनर्गठित किया गया, जिससे यह विश्लेषण के लिए उपयुक्त हो गया। इस प्रक्रिया में नए डेटा का उत्पादन शामिल नहीं है; बल्कि, इसमें प्रासंगिक आयामों के तहत मौजूदा आइटम पूल को पुनर्गठित करना, उप-स्केल स्कोर की पुनर्गणना करना, और टाइपोलॉजी विश्लेषण के लिए आवश्यक मानकीकरण प्रक्रियाओं को लागू करना शामिल है। विश्लेषणों में 1-5 लाइकेर्ट-प्रकार के आइटमों से व्युत्पन्न सात आयामों का उपयोग किया गया:

ईश्वरवादी आध्यात्मिक प्रतिबद्धता (TMC), मानदंडात्मक धार्मिक अभिविन्यास (NRO), धर्मनिरपेक्ष-स्वायत्त मानदंडात्मक अभिविन्यास (SANO), दैनिक जीवन में धार्मिक संवेदनशीलता (RSEL), अनुष्ठानिक भागीदारी का स्तर (LRP), सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्र में धार्मिक संदर्भ अभिविन्यास (RRSP), और धर्मनिरपेक्ष-तर्कसंगत सार्वजनिक अभिविन्यास (SRPO)।

रचनात्मक वैधता का परीक्षण अन्वेषणात्मक घटक विश्लेषण के माध्यम से किया गया, और विश्वसनीयता का आकलन क्रोनबैक α और मैकडॉनल्ड्स ω गुणांकों का उपयोग करके किया गया।

प्रकार्यावली निर्माण के लिए दो-चरणीय रणनीति अपनाई गई। पहले चरण में, z-स्कोर थ्रेशोल्ड का उपयोग करके डोमेन-विशिष्ट वर्गीकरण तैयार किए गए। दूसरे चरण में, बहुआयामी संकर प्रोफाइल प्राप्त करने के लिए सभी सात आयामों का संयुक्त रूप से k-मीन्स क्लस्टर विश्लेषण का उपयोग करके विश्लेषण किया गया। विश्लेषण SPSS 27 और jamovi 2.6.44 का उपयोग करके किया गया।

निष्कर्ष और चर्चा

मनोमितीय विश्लेषणों से संकेत मिला कि पैमाने सैद्धांतिक रूप से अपेक्षित बहुआयामी संरचना को मजबूती से दर्शाते हैं। उप-आयामों के आंतरिक स्थिरता गुणांक आम तौर पर उच्च थे। वर्णनात्मक निष्कर्ष बताते हैं कि नमूने में आध्यात्मिक प्रतिबद्धता और अनुष्ठानिक भागीदारी अपेक्षाकृत अधिक है, जबकि धर्मनिरपेक्ष-स्वायत्त मानदंडगत अभिविन्यास मध्यम स्तर पर बना हुआ है।

के-मीन्स क्लस्टर विश्लेषण से तीन हाइब्रिड प्रोफाइल सामने आए: धार्मिक रूप से भारित हाइब्रिड (RWH, 51.9%), निम्न-तीव्रता वाला हाइब्रिड (LIH, 28.8%), और धर्मनिरपेक्ष रूप से भारित हाइब्रिड (SWH, 19.3%)। RWH प्रोफ़ाइल की विशेषता अपेक्षाकृत उच्च धार्मिक अभिविन्यास और कुछ धर्मनिरपेक्ष प्रवृत्तियाँ हैं। LIH प्रोफ़ाइल धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों आयामों में आम तौर पर निम्न स्तर को दर्शाती है। इसके विपरीत, SWH प्रोफ़ाइल अधिक स्पष्ट धर्मनिरपेक्ष अभिविन्यासों से चिह्नित है, जबकि धार्मिक आयाम नमूने के औसत से नीचे बने रहते हैं।

ये निष्कर्ष इंगित करते हैं कि विश्वविद्यालय के युवाओं में धर्मनिरपेक्षीकरण एक समग्र विच्छेद के रूप में काम नहीं करता है; बल्कि, यह एक चयनात्मक परिवर्तन का पैटर्न उत्पन्न करता है जो विभिन्न क्षेत्रों में भिन्न होता है। विशेष रूप से, आध्यात्मिक निरंतरता का मानदंडगत और सार्वजनिक लचीलेपन के साथ सह-अस्तित्व, धर्म में एक साथ और व्यापक गिरावट की शास्त्रीय धर्मनिरपेक्षीकरण प्रतिमान की धारणा पर अनुभवजन्य रूप से प्रश्न उठाता है। साथ ही, निष्कर्ष पोस्ट-सिक्युलर दृष्टिकोणों द्वारा सुझाई गई "धर्म की वापसी" की ओर इशारा नहीं करते हैं; इसके बजाय, वे सह-अस्तित्व के एक संदर्भगत पैटर्न को प्रकट करते हैं जिसमें युवा लोगों की जीवन दुनिया में विभिन्न सामाजिक क्षेत्रों में धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष संदर्भ विभिन्न तीव्रताओं पर सक्रिय होते हैं। इस संबंध में, यह अध्ययन पूरी तरह से धार्मिक और पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष व्याख्यात्मक मॉडलों की सीमाओं को उजागर करता है और तुर्की के संदर्भ में अभिविन्यासों की एक अधिक तरल और बहु-स्तरीय संरचना की ओर ध्यान आकर्षित करता है।

निष्कर्ष और सिफारिशें

यह अध्ययन दर्शाता है कि विश्वविद्यालय के युवाओं में धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष अभिविन्यास को एकल-धुरी के विरोध के माध्यम से पर्याप्त रूप से समझाया नहीं जा सकता है; इसके बजाय, वे बहुआयामी संकर पैटर्न के रूप में उभरते हैं जो संदर्भ के अनुसार भिन्न होते हैं। परिणामी प्रकार्यावली यह अनुभवजन्य प्रमाण प्रदान करती है कि तुर्की के संदर्भ में धर्मनिरपेरीकरण एक चयनात्मक, क्षेत्र-विशिष्ट और संक्रमणकालीन प्रक्रिया के रूप में कार्य करता है। इस अध्ययन का मुख्य सैद्धांतिक योगदान, प्रकार्यात्मक निर्माण के लिए उपयुक्त एक विश्लेषणात्मक उपकरण के रूप में प्रासंगिक संकरता को परिचालित करना है, जिससे संकरताओं की काफी हद तक वर्णनात्मक चर्चाओं से आगे बढ़ा जा सके। व्यावहारिक दृष्टिकोण से, निष्कर्ष यह सुझाव देते हैं कि युवा नीतियों, धार्मिक शिक्षा और मूल्य शिक्षा में युवाओं के बारे में एकरूप धारणाओं पर पुनर्विचार किया जाना चाहिए।

फिर भी, यह अध्ययन अपने एकल-विश्वविद्यालय नमूने और क्रॉस-सेक्शनल डिज़ाइन से सीमित है। भविष्य के शोध में विभिन्न विश्वविद्यालयों और आयु समूहों में इस प्रकारावली का परीक्षण किया जाना चाहिए, समय के साथ होने वाले परिवर्तनों को ट्रैक करने के लिए दीर्घकालिक डिज़ाइनों का उपयोग किया जाना चाहिए, और संकर पैटर्न के अंतर्निहित अर्थ संरचनाओं की अधिक गहराई से जांच करने के लिए मिश्रित-विधि दृष्टिकोणों का उपयोग किया जाना चाहिए। ऐसे प्रयास तुर्की में धर्मनिरपेक्षता की बहसों को एक अधिक प्रसंगिक और बहुलवादी ढांचे की ओर आगे बढ़ाएंगे।