Abstract

Öz: İlmî disiplinler birbirlerine katkı sunarak gelişirler. Her ilim dalı kendi kavram ve ıstılahlarının yanında diğer ilmî disiplinlerin metodundan da istifade eder. Müfessirler kendi dönemlerine kadar gelen ilmî birikimi kullandıkları gibi yaşadıkları dönemde gelişen ilim dallarından da yararlanmışlardır. Bu ilimlerden biri de mantıktır. Mantık ilmi, sağlıklı akıl yürüterek sağlam delillerle sonuç elde etme ve kanıtlama yöntemlerini inceleyen bir ilim dalı olduğundan müfessirler yorumlama faaliyetlerinde nakle ve dirayete dayalı delillerin yanı sıra akla ve mantığa dayalı deliller getirmede mantık ilmine de başvurmuşlardır. Mantık ilmi müteahhirîn döneminden itibaren İslamî ilimlerin yorumlanmasında kendisinden istifade edilen ilimler arasında yer almıştır. Bazı müfessirler özellikle dirayet ağırlıklı tefsirlerde mantık ilminin kurallarını bazı ayetlerin tefsirinde yorum vasıtası alarak kullanmışlardır. Bu müfessirlerde biri de Kuzey Afrika Tunus tefsir geleneğinin önemli temsilcilerinden İbn Arafe et-Tûnisî’dir (öl. 803/1401). Çok uzun süre müderrislik yapan İbn Arefe, sözlü olarak defalarca Kur’an-ı Kerim’i tefsir etmiştir. Kendisine nispet edilen Tefsîru İbn Arefe talebelerinin tuttuğu notların bir araya getirilmesiyle oluşturulmuştur. İbn Arefe, verdiği tefsir derslerinde zaman zaman aklî çıkarım vasıtası olan mantık ilminden yararlanmış; bazı âyetlerin yorumunda mantık kurallarını kullanmıştır. Bu çalışma, nitel araştırma yöntemlerinden metin analizine dayalı bir yöntemle İbn Arefe’nin tefsir yönteminde mantık ilminin yerini Bakara sûresi bağlamında tahlil etmektedir. Çalışmanın amacı İbn Arefe özelinde tefsir ilminin mantık ilminden ne şekilde istifade ettiğini araştırarak disiplinler arası ilişkiyi ortaya koymaktır. Yapılan araştırma neticesinde İbn Arefe’nin yorumlama yönteminde mantık ilminin önemli yet tuttuğu tespit edilmiştir. Bütün âyetlerde olmasa da bazı âyetlerin tefsirinde özellikle diğer müfessirlerin görüşlerine karşı görüş bildirdiği durumlarda mantık ilminin aklî çıkarım yönünü kullandığı görülmüştür. Müellif, mantık kurallarını karmaşık anlam sorunlarını çözmede etkili bir aklî çıkarım alarak kullanmıştır. İbn Arefe; cins, nevi ve fasıl gibi beş tümel kavramını, tenâkuz, iktiraî ve istisnâî kıyas türlerini kullanarak, âyetlerdeki zahirî tenakuz tevehhümlerini gidermiştir.  Bu çalışmanın, İbn Arefe literatürüne metodolojik bir katkı sunması ve gelecekteki disiplinler arası çalışmalara zemin hazırlaması beklenmektedir.

Abstract

Abstract: Scientific disciplines evolve by contributing to one another. Each branch of science utilizes its own concepts and terminology while also benefiting from the methods of other academic disciplines. Mufassirs (exegetes) have not only employed the scholarly heritage transmitted to them but have also utilized emerging fields of science from their own eras. One such discipline is the science of logic (mantıq). As logic is an instrumental science (alat) that examines consistent reasoning and proving results through evidence, exegetes have benefited from it to provide rational and logical arguments alongside tradition-based (naql) evidence. Although not prominent in the early centuries, logic became an indispensable discipline for Islamic sciences starting from the muta'akhkhirun (later) period. Certain exegetes, particularly in reason-based (dirayah) tafsirs, employed the rules of logic as a tool of interpretation for specific verses. One such exegete is Ibn Arafa al-Tunisi (d. 803/1401), a significant representative of the North African Tunisian exegesis tradition. Having served as a teacher for a very long period, Ibn Arafa exegeted the Holy Qur'an orally many times. Tafsir Ibn Arafa was compiled from the notes taken by his students. In his lectures, Ibn Arafa occasionally utilized logic as a means of rational inference and applied logical rules in the interpretation of certain verses. By employing a qualitative research methodology based on textual analysis, this study analyzes the role of logic in Ibn Arafa's exegetical method within the context of Surah al-Baqarah. The aim of this study is to reveal the interdisciplinary relationship by investigating how the science of tafsir benefits from logic, specifically in the case of Ibn Arafa. As a result of the research, it has been determined that the science of logic holds a significant place in Ibn Arafa’s interpretational method. While not applied to every verse, it was observed that he utilized the rational inference aspects of logic in the interpretation of certain verses, especially when presenting counter-arguments to the views of other exegetes. This study is expected to provide a methodological contribution to the literature on Ibn Arafa and lay the groundwork for future interdisciplinary research.

Structured Abstract:

This study examines the functional role of logic in the Qurʾānic exegetical methodology of Ibn Arafa al-Tûnisi (d. 803/1401), one of the major representatives of the late classical period (mutaʾakhkhirūn) in the Islamic tafsir tradition and a pioneering figure of the North African (Tunisian) school of exegesis. In academic literature, Ibn Arafa has generally been studied in relation to his expertise in Maliki jurisprudence and linguistics. However, the way he employed classical logic as a tool of demonstration and coherence in his tafsir lessons has not been sufficiently examined within a systematic methodological framework.

This study aims to analyse, through the example of Ibn Arafa, the manifestation of the logical exegetical tradition grounded in the demonstrative (burhānī) epistemological system within the Maghribi intellectual context. In this regard, the research demonstrates how the science of tafsir was not confined merely to linguistics and transmitted reports but rather established an interdisciplinary relationship with rational sciences. It further explains how logical principles functioned as a “key” in uncovering implicit meanings in Qurʾānic verses and why filling this thematic gap in the literature is necessary for the methodology of tafsir studies. The study employs qualitative research methods, particularly document analysis and textual analysis. The primary source of the research is Tafsīr Ibn Arafa, a commentary compiled from notes taken by Ibn Arafa’s students—especially al-Basīlī and al-Ubbī—during his lectures at the Zaytuna Mosque and characterised predominantly by rational exegesis (dirāyah). In order to concretise the methodological data, the scope of the study is limited to Surat al-Baqarah.

During the analytical process, the logical arguments utilised by the author in interpreting verses were classified under the categories of the five universals (al-kulliyyāt al-khams), the principles of contradiction, types of syllogism (categorical and disjunctive), and conceptual definitions (ḥudūd). The study further investigates, through an inductive textual method, how Ibn Arafa shifted to logical reasoning at points where linguistic explanations proved insufficient, as well as the logical consistency of his critiques directed toward exegetes such as al-Zamakhshari and Ibn Atiyya.

The findings of the textual analysis reveal that Ibn Arafa employed logic not merely as a theoretical instrument but as an integral component of the interpretive process itself. The concrete findings may be summarised as follows: By utilising the concepts of genus, species, and differentia from the five universals, the author determined the semantic scope of Qurʾānic expressions and reconciled statements that appeared contradictory on the surface through categorical distinctions. In explaining metaphysical and psychological processes—such as the increase of disease in the hearts of the hypocrites—he resolved the issue through a logical distinction between mental existence and external existence, based on the principle that two opposites cannot coexist within the same locus.

Ibn Arafa structured the data of logic as a process of demonstration whenever linguistic rules proved inadequate in resolving semantic problems. In this process, he employed categorical and disjunctive syllogisms in order to establish the rational necessity of legal and theological conclusions derived from the verses. While resolving disagreements among exegetes, he determined whether expressions should be considered general (ʿāmm) or particular (khāṣṣ) through logical delimitations, and described the logical fallacies in the arguments of his opponents—particularly Muʿtazilite exegetes—through technical terms such as sophistry and fallacy (mughālaṭa). Moreover, in defining Qurʾānic terms, he adhered to the logical principles of essential definition (ḥadd) and descriptive definition (rasm) in order to prevent semantic ambiguity and conceptual distortion.

The study concludes that Ibn Arafa was one of the most distinguished representatives of the “logical tafsir” tradition in the Maghreb, characterised by its interdisciplinary use of the demonstrative epistemological system within Qurʾānic exegesis. He did not regard logic as a merely philosophical pursuit; rather, he positioned it as a foundational instrumental science that ensured the epistemological coherence of Islamic disciplines such as legal theory, theology, and tafsir. This study demonstrates that Ibn Arafa was not merely a transmitter of reports or a linguist but also an “analytical exegete” who examined the Qurʾānic text within a coherent logical framework.

The findings contribute a methodological innovation to the existing literature on Ibn Arafa and establish a strong basis for re-reading classical exegetical texts through modern interdisciplinary approaches involving logic, language, and hermeneutics. Furthermore, the study serves as a reference point for future research investigating the historical relationship between tafsir and the rational sciences.

Yapılandırılmış Özet:

Bu çalışma, İslam tefsir geleneğinde müteahhirîn döneminin önemli halkalarından birini temsil eden, Kuzey Afrika (Tunus) tefsir ekolünün öncü ismi İbn Arafe et-Tûnisî’nin (öl. 803/1401) Kur’an-ı Kerim’i yorumlama metodunda mantık ilminin işlevsel rolünü ele almaktadır. Akademik literatürde İbn Arafe, genellikle Mâlikî fıkhı ve dilbilimsel yetkinliği üzerinden tanımlanmıştır. Onun tefsir derslerinde Klasik mantığı bir ispatlama ve tutarlılık aracı olarak nasıl kullandığı metodolojik bir bütünlük içinde yeterince incelenmemiştir. Çalışma, burhanî bilgi sistemine dayalı mantıkî tefsir geleneğinin Mağrip coğrafyasındaki izdüşümünü İbn Arafe özelinde analiz etmeyi amaçlamaktadır. Bu bağlamda araştırma; tefsir ilminin sadece dilbilim ve rivayetle sınırlı kalmayıp, akli ilimlerle nasıl disiplinler arası bir ilişki kurduğunu, mantık ilkelerinin ayetlerdeki kapalı anlamları çözmede nasıl bir "anahtar" görevi gördüğünü ve literatürdeki bu tematik boşluğu doldurmanın tefsir usulü açısından neden gerekli olduğunu gerekçelendirmektedir.

Araştırmada, nitel araştırma desenlerinden olan doküman incelemesi ve metin analizi tekniği kullanılmıştır. Çalışmanın temel veri kaynağını, İbn Arafe’nin Zeytûne Camii’ndeki derslerinde talebeleri (özellikle el-Besîlî ve el-Übbî) tarafından tutulan notlardan derlenen ve dirayet ağırlıklı bir karakter taşıyan Tefsîru İbn Arafe oluşturmaktadır. Çalışmanın kapsamı, metodolojik verilerin somutlaştırılması amacıyla Bakara Sûresi ile sınırlandırılmıştır.

Analiz sürecinde, müellifin ayetleri yorumlarken başvurduğu mantıksal argümanlar; beş tümel (külliyyât-ı hams), tenakuz (çelişki) kuralları, kıyas çeşitleri (iktirânî ve istisnâî) ve kavramsal tanımlar (hudûd) başlıkları altında sınıflandırılmıştır. İbn Arafe’nin dilbilimsel izahların tıkandığı noktalarda mantıkî zemine nasıl geçtiği ve Zemahşerî, İbn Atiyye vb. müfessirlere yönelttiği eleştirilerin mantıksal tutarlılığı metin üzerinden tümevarım yöntemiyle tahlil edilmiştir.

 Yapılan metin analizleri sonucunda, İbn Arafe’nin tefsirinde mantığı sadece teorik bir araç olarak değil, yorumlama faaliyetinin ayrılmaz bir parçası olarak kullandığı tespit edilmiştir. Elde edilen somut bulgular şu şekildedir: Müellif; cins, nevi ve fasıl gibi beş tümelin kavramlarını kullanarak, ayetlerdeki lafzî ifadelerin kapsamını belirlemiş ve zahirde çelişkili görünen ifadeleri bu kategorik ayrımlarla telif etmiştir. Münafıkların kalbindeki hastalığın artması gibi metafiziksel ve psikolojik süreçleri açıklarken, “aynı mahalde iki zıddın birleşmesi” imkânsızlığını zihnî varlık-haricî varlık gibi mantıkî bir mahiyet ayrımıyla çözüme kavuşturmuştur.

 İbn Arafe, dilbilimsel kuralların yetersiz kaldığı anlam sorunlarında mantık ilminin verilerini bir “ispat süreci” olarak kurgulamıştır. Bu süreçte iktirânî (bağlantılı) ve istisnâî (ayrık) kıyas türlerini kullanarak, ayetlerden çıkan hükümlerin akli zorunluluğunu temellendirmiştir. Müfessirler arasındaki ihtilafları çözerken, ifadelerin “âm/genel” veya "hâs/ özel" olma durumlarını mantık ilmi açısından sınırlandırmalarla belirlemiş; muarızlarının (özellikle Mu'tezilî müfessirlerin) argümanlarındaki mantık hatalarını safsata/mugalata gibi teknik terimlerle ifade etmiştir. Ayetlerde geçen terimleri tanımlarken, mantık ilminin “had” ve “resm” kurallarına sadık kalarak, anlam kaymalarının önüne geçecek mantıksal tanımlar yapmıştır.

Araştırma sonucunda İbn Arafe’nin Mağrip coğrafyasında kendine has bir kimlikle disiplinler arası ilişki bağlamında burhanî bilgi sistemini tefsirde kullanan  “mantıkî tefsir” ekolünün en yetkin temsilcilerinden biri olduğudur. İbn Arafe, mantığı felsefî bir uğraş olarak değil; fıkıh usulü, kelam ve tefsir gibi şer’î ilimlerin epistemolojik tutarlılığını sağlayan kurucu bir “alet ilmi” olarak konumlandırmıştır.

Bu çalışma, müellifin sadece bir nakilci veya dilci değil, aynı zamanda Kur’an metnini mantıksal bir dizge içerisinde analiz eden "analitik bir müfessir" olduğunu kanıtlamaktadır. Elde edilen bulgular, İbn Arafe literatürüne metodolojik bir yenilik getirmekte ve klasik tefsir metinlerinin modern disiplinler arası çalışmalarla mantık, dil ve yorum açısından yeniden okunması gerektiğine dair güçlü bir zemin hazırlamaktadır. Çalışma, gelecekte yapılacak olan ve tefsir ilminin akli ilimlerle olan tarihsel serüvenini inceleyen araştırmalar için referans niteliği taşımaktadır.

ملخص منظم

تتناول هذه الدراسة الدور الوظيفي للمنطق في منهجية التفسير القرآني لابن عرفة التونسي (ت. 803/1401)، وهو أحد أبرز ممثلي الفترة الكلاسيكية المتأخرة (المتأخرون) في تقاليد التفسير الإسلامي وشخصية رائدة في مدرسة التفسير الشمال أفريقية (التونسية). في الأدبيات الأكاديمية، دُرس ابن عرفة عمومًا من منظور خبرته في الفقه المالكي واللغويات. ومع ذلك، لم تُدرس الطريقة التي استخدم بها المنطق الكلاسيكي كأداة للإثبات والتماسك في دروسه التفسيرية بشكل كافٍ ضمن إطار منهجي منهجي.

تهدف هذه الدراسة إلى تحليل، من خلال مثال ابن عرفة، تجسيد التقليد التفسيري المنطقي القائم على النظام المعرفي البرهاني (burhānī) ضمن السياق الفكري المغربي. وفي هذا الصدد، توضح الدراسة كيف أن علم التفسير لم يقتصر على اللغويات والأحاديث المنقولة فحسب، بل أقام علاقة متعددة التخصصات مع العلوم العقلانية. كما تشرح كيف عملت المبادئ المنطقية كـ«مفتاح» في كشف المعاني الضمنية في آيات القرآن، ولماذا يعد سد هذه الفجوة الموضوعية في الأدبيات أمراً ضرورياً لمنهجية دراسات التفسير. وتستخدم الدراسة أساليب البحث النوعي، ولا سيما تحليل الوثائق وتحليل النصوص. المصدر الرئيسي للبحث هو تفسير ابن عرفة، وهو تفسير جمع من الملاحظات التي دوّنها طلاب ابن عرفة — وخاصة البصيلي والأبي — خلال محاضراته في مسجد الزيتونة، ويتميز في الغالب بالتفسير العقلاني (الدرية). ومن أجل تجسيد البيانات المنهجية، يقتصر نطاق الدراسة على سورة البقرة.

خلال عملية التحليل، تم تصنيف الحجج المنطقية التي استخدمها المؤلف في تفسير الآيات ضمن فئات الكليات الخمس، ومبادئ التناقض، وأنواع القياس (القطعي والانفصالي)، والتعريفات المفاهيمية. وتبحث الدراسة كذلك، من خلال منهج نصي استقرائي، كيف تحول ابن عرفة إلى الاستدلال المنطقي في النقاط التي ثبت فيها عدم كفاية التفسيرات اللغوية، فضلاً عن الاتساق المنطقي لانتقاداته الموجهة إلى المفسرين مثل الزمخشري وابن عطية.

تكشف نتائج التحليل النصي أن ابن عرفة استخدم المنطق ليس مجرد أداة نظرية، بل كعنصر أساسي في عملية التفسير نفسها. ويمكن تلخيص النتائج الملموسة على النحو التالي: من خلال استخدام مفاهيم الجنس والنوع والفرق من الكليات الخمس، حدد المؤلف النطاق الدلالي للتعبيرات القرآنية ووفق بين العبارات التي بدت متناقضة ظاهريًا من خلال التمييز القاطع. وفي شرحه للعمليات الميتافيزيقية والنفسية — مثل تزايد المرض في قلوب المنافقين — حلّ المسألة من خلال تمييز منطقي بين الوجود الذهني والوجود الخارجي، استنادًا إلى مبدأ عدم إمكانية تعايش نقيضين في نفس المكان.

وقد نظم ابن عرفة بيانات المنطق كعملية إثبات كلما ثبت عدم كفاية القواعد اللغوية في حل المشكلات الدلالية. وفي هذه العملية، استخدم القياسات الفئوية والانفصالية من أجل إثبات الضرورة العقلية للاستنتاجات الفقهية واللاهوتية المستمدة من الآيات. وأثناء حل الخلافات بين المفسرين، كان يحدد ما إذا كان ينبغي اعتبار التعبيرات عامة (عَام) أم خاصة (خَاص) من خلال التحديدات المنطقية، ووصف المغالطات المنطقية في حجج خصومه — ولا سيما المفسرين المعتزليين — من خلال مصطلحات فنية مثل "المغالطة" (مُغَالَطَة). علاوة على ذلك، التزم في تعريف المصطلحات القرآنية بالمبادئ المنطقية للتعريف الجوهري (الحد) والتعريف الوصفي (الرسم) من أجل منع الغموض الدلالي والتشويه المفاهيمي.

وتخلص الدراسة إلى أن ابن عرفة كان أحد أبرز ممثلي تقليد «التفسير المنطقي» في المغرب العربي، الذي يتميز باستخدامه متعدد التخصصات للنظام المعرفي الاستدلالي في تفسير القرآن. لم يعتبر المنطق مجرد مسعى فلسفي؛ بل وضعه كعلم أساسي أساسي يضمن التماسك المعرفي للعلوم الإسلامية مثل النظرية القانونية واللاهوت والتفسير. توضح هذه الدراسة أن ابن عرفة لم يكن مجرد ناقل للروايات أو لغويًا، بل كان أيضًا «مفسرًا تحليليًا» درس النص القرآني ضمن إطار منطقي متماسك.

وتسهم النتائج في إحداث ابتكار منهجي في الأدبيات الحالية عن ابن عرفة، وترسي أساسًا قويًا لإعادة قراءة النصوص التفسيرية الكلاسيكية من خلال مناهج حديثة متعددة التخصصات تشمل المنطق واللغة وعلم التفسير. علاوة على ذلك، تُعد الدراسة نقطة مرجعية للبحوث المستقبلية التي تبحث في العلاقة التاريخية بين التفسير والعلوم العقلانية

Résumé Structuré:

Cette étude examine le rôle fonctionnel de la logique dans la méthodologie exégétique coranique d’Ibn Arafa al-Tûnisi (mort en 803/1401), l’un des principaux représentants de la période classique tardive (mutaʾakhkhirūn) dans la tradition exégétique islamique et figure pionnière de l’école d’exégèse nord-africaine (tunisienne). Dans la littérature universitaire, Ibn Arafa a généralement été étudié en relation avec son expertise en jurisprudence malikite et en linguistique. Cependant, la manière dont il a utilisé la logique classique comme outil de démonstration et de cohérence dans ses cours de tafsir n’a pas été suffisamment examinée dans un cadre méthodologique systématique.

Cette étude vise à analyser, à travers l’exemple d’Ibn Arafa, la manifestation de la tradition exégétique logique fondée sur le système épistémologique démonstratif (burhānī) dans le contexte intellectuel maghrébin. À cet égard, la recherche démontre comment la science du tafsir ne se limitait pas simplement à la linguistique et aux rapports transmis, mais établissait plutôt une relation interdisciplinaire avec les sciences rationnelles. Elle explique en outre comment les principes logiques ont fonctionné comme une « clé » pour dévoiler les significations implicites des versets coraniques et pourquoi il est nécessaire de combler cette lacune thématique dans la littérature pour la méthodologie des études de tafsir. L’étude utilise des méthodes de recherche qualitatives, en particulier l’analyse documentaire et l’analyse textuelle. La source principale de la recherche est le Tafsīr Ibn Arafa, un commentaire compilé à partir des notes prises par les étudiants d’Ibn Arafa — en particulier al-Basīlī et al-Ubbī — lors de ses cours à la mosquée Zaytuna et caractérisé principalement par une exégèse rationnelle (dirāyah). Afin de concrétiser les données méthodologiques, le champ de l’étude est limité à la sourate al-Baqarah.

Au cours du processus analytique, les arguments logiques utilisés par l’auteur pour interpréter les versets ont été classés selon les catégories des cinq universaux (al-kulliyyāt al-khams), les principes de contradiction, les types de syllogismes (catégorique et disjonctif) et les définitions conceptuelles (ḥudūd). L'étude examine en outre, à travers une méthode textuelle inductive, comment Ibn Arafa s'est tourné vers le raisonnement logique aux moments où les explications linguistiques se sont révélées insuffisantes, ainsi que la cohérence logique de ses critiques adressées à des exégètes tels qu'al-Zamakhshari et Ibn Atiyya.

Les résultats de l’analyse textuelle révèlent qu’Ibn Arafa a utilisé la logique non seulement comme un instrument théorique, mais aussi comme une composante intégrante du processus d’interprétation lui-même. Les résultats concrets peuvent être résumés comme suit : Grâce à les concepts de genre, d’espèce et de différenciation issus des cinq universaux, l’auteur a déterminé la portée sémantique des expressions coraniques et a concilié des énoncés qui semblaient contradictoires en surface grâce à des distinctions catégoriques. En expliquant des processus métaphysiques et psychologiques — tels que l’aggravation de la maladie dans le cœur des hypocrites —, il a résolu la question par une distinction logique entre l’existence mentale et l’existence extérieure, fondée sur le principe que deux contraires ne peuvent coexister au sein d’un même lieu.

Ibn Arafa a structuré les données de la logique en un processus de démonstration chaque fois que les règles linguistiques se révélaient insuffisantes pour résoudre les problèmes sémantiques. Dans ce processus, il a employé des syllogismes catégoriels et disjonctifs afin d’établir la nécessité rationnelle des conclusions juridiques et théologiques dérivées des versets. Tout en résolvant les désaccords entre exégètes, il déterminait si les expressions devaient être considérées comme générales (ʿāmm) ou particulières (khāṣṣ) par le biais de délimitations logiques, et décrivait les sophismes dans les arguments de ses adversaires — en particulier les exégètes muʿtazilites — à l’aide de termes techniques tels que sophisme et erreur (mughālaṭa). De plus, dans la définition des termes coraniques, il adhérait aux principes logiques de la définition essentielle (ḥadd) et de la définition descriptive (rasm) afin d’éviter toute ambiguïté sémantique et toute distorsion conceptuelle.

L’étude conclut qu’Ibn Arafa fut l’un des représentants les plus éminents de la tradition du « tafsir logique » au Maghreb, caractérisée par son utilisation interdisciplinaire du système épistémologique démonstratif au sein de l’exégèse coranique. Il ne considérait pas la logique comme une simple quête philosophique ; il la positionnait plutôt comme une science instrumentale fondamentale garantissant la cohérence épistémologique des disciplines islamiques telles que la théorie juridique, la théologie et le tafsir. Cette étude démontre qu’Ibn Arafa n’était pas simplement un transmetteur de récits ou un linguiste, mais aussi un « exégète analytique » qui examinait le texte coranique dans un cadre logique cohérent.

Ces résultats apportent une innovation méthodologique à la littérature existante sur Ibn Arafa et établissent une base solide pour une relecture des textes exégétiques classiques à travers des approches interdisciplinaires modernes impliquant la logique, la linguistique et l’herméneutique. En outre, cette étude sert de point de référence pour de futures recherches sur la relation historique entre le tafsir et les sciences rationnelles.

Resumen Estructurado:

Este estudio examina el papel funcional de la lógica en la metodología exegética coránica de Ibn Arafa al-Tûnisi (m. 803/1401), uno de los principales representantes del periodo clásico tardío (mutaʾakhkhirūn) en la tradición exegética islámica y figura pionera de la escuela de exégesis norteafricana (tunecina). En la literatura académica, Ibn Arafa ha sido estudiado generalmente en relación con su pericia en la jurisprudencia malikí y la lingüística. Sin embargo, la forma en que empleó la lógica clásica como herramienta de demostración y coherencia en sus lecciones de tafsir no ha sido examinada suficientemente dentro de un marco metodológico sistemático.

El presente estudio tiene como objetivo analizar, a través del ejemplo de Ibn Arafa, la manifestación de la tradición exegética lógica basada en el sistema epistemológico demostrativo (burhānī) dentro del contexto intelectual magrebí. En este sentido, la investigación demuestra cómo la ciencia del tafsir no se limitaba meramente a la lingüística y a los informes transmitidos, sino que establecía una relación interdisciplinar con las ciencias racionales. Explica además cómo los principios lógicos funcionaban como una «clave» para descubrir significados implícitos en los versículos coránicos y por qué es necesario colmar esta laguna temática en la literatura para la metodología de los estudios de tafsir. El estudio emplea métodos de investigación cualitativa, en particular el análisis documental y el análisis textual. La fuente principal de la investigación es Tafsīr Ibn Arafa, un comentario recopilado a partir de las notas tomadas por los alumnos de Ibn Arafa —especialmente al-Basīlī y al-Ubbī— durante sus clases en la mezquita de Zaytuna y caracterizado predominantemente por la exégesis racional (dirāyah). Con el fin de concretar los datos metodológicos, el alcance del estudio se limita a la sura al-Baqarah.

Durante el proceso analítico, los argumentos lógicos utilizados por el autor para interpretar los versículos se clasificaron en las categorías de los cinco universales (al-kulliyyāt al-khams), los principios de contradicción, los tipos de silogismo (categórico y disyuntivo) y las definiciones conceptuales (ḥudūd). El estudio investiga además, mediante un método textual inductivo, cómo Ibn Arafa recurrió al razonamiento lógico en aquellos puntos en los que las explicaciones lingüísticas resultaban insuficientes, así como la coherencia lógica de sus críticas dirigidas a exégetas como al-Zamakhshari e Ibn Atiyya.

Los resultados del análisis textual revelan que Ibn Arafa empleó la lógica no solo como un instrumento teórico, sino como un componente integral del propio proceso interpretativo. Los resultados concretos pueden resumirse de la siguiente manera: al utilizar los conceptos de género, especie y diferencia de los cinco universales, el autor determinó el alcance semántico de las expresiones coránicas y concilió afirmaciones que parecían contradictorias a primera vista mediante distinciones categóricas. Al explicar procesos metafísicos y psicológicos —como el aumento de la enfermedad en los corazones de los hipócritas—, resolvió la cuestión mediante una distinción lógica entre la existencia mental y la existencia externa, basándose en el principio de que dos opuestos no pueden coexistir en el mismo lugar.

Ibn Arafa estructuró los datos de la lógica como un proceso de demostración siempre que las reglas lingüísticas resultaban inadecuadas para resolver problemas semánticos. En este proceso, empleó silogismos categóricos y disyuntivos con el fin de establecer la necesidad racional de las conclusiones jurídicas y teológicas derivadas de los versículos. Al resolver las discrepancias entre los exégetas, determinaba si las expresiones debían considerarse generales (ʿāmm) o particulares (khāṣṣ) mediante delimitaciones lógicas, y describía las falacias lógicas en los argumentos de sus oponentes —en particular los exégetas muʿtazilíes— mediante términos técnicos como sofisma y falacia (mughālaṭa). Además, al definir los términos coránicos, se adhirió a los principios lógicos de la definición esencial (ḥadd) y la definición descriptiva (rasm) con el fin de evitar la ambigüedad semántica y la distorsión conceptual.

El estudio concluye que Ibn Arafa fue uno de los representantes más destacados de la tradición del «tafsir lógico» en el Magreb, caracterizada por su uso interdisciplinario del sistema epistemológico demostrativo dentro de la exégesis coránica. No consideraba la lógica como una mera búsqueda filosófica; más bien, la situaba como una ciencia instrumental fundamental que garantizaba la coherencia epistemológica de disciplinas islámicas como la teoría jurídica, la teología y el tafsir. Este estudio demuestra que Ibn Arafa no fue meramente un transmisor de informes o un lingüista, sino también un «exégeta analítico» que examinaba el texto coránico dentro de un marco lógico coherente.

Los resultados aportan una innovación metodológica a la bibliografía existente sobre Ibn Arafa y establecen una base sólida para la relectura de los textos exegéticos clásicos mediante enfoques interdisciplinarios modernos que involucran la lógica, el lenguaje y la hermenéutica. Además, el estudio sirve como punto de referencia para futuras investigaciones que investiguen la relación histórica entre el tafsir y las ciencias racionales.

结构化摘要：

本研究探讨了逻辑在伊本·阿拉法·图尼西（卒于803/1401年）的《古兰经》注释方法论中的功能性作用。伊本·阿拉法是伊斯兰经注传统中晚期古典时期（mutaʾakhkhirūn）的主要代表之一，也是北非（突尼斯）经注学派的先驱人物。在学术文献中，对伊本·阿拉法的研究通常侧重于他在马立克学派法学和语言学方面的造诣。然而，他在经注讲授中运用古典逻辑作为论证与逻辑连贯性工具的方式，尚未在系统的方法论框架内得到充分探讨。

本研究旨在通过伊本·阿拉法的案例，分析植根于“证明论”（burhānī）认识论体系的逻辑注释传统在马格里布知识语境中的体现。就此而言，本研究阐明了经注学不仅局限于语言学与传述学，更与理性科学建立了跨学科的联系。研究进一步阐释了逻辑原则如何作为“钥匙”揭示《古兰经》经文中的隐含意义，并论证了填补这一文献主题空白对经注研究方法论的必要性。本研究采用定性研究方法，特别是文献分析与文本分析。本研究的主要资料来源是《伊本·阿拉法经注》（Tafsīr Ibn Arafa），该注释书汇编自伊本·阿拉法在扎伊图纳清真寺讲课时，其学生——尤其是巴斯利（al-Basīlī）和乌比（al-Ubbī）——所做的笔记，其特点主要在于理性经注（dirāyah）。为了使方法论数据更具针对性，本研究的范围限定在《黄牛章》（Surat al-Baqarah）上。

在分析过程中，作者将伊本·阿拉法在阐释经文时所运用的逻辑论证，归类为五大普遍原则（al-kulliyyāt al-khams）、矛盾律、三段论类型（全称与析取）以及概念界定（ḥudūd）。本研究进一步通过归纳式文本分析法，探究了伊本·阿拉法在语言学解释力有不逮之处如何转向逻辑推理，以及他对扎马赫沙里和伊本·阿提亚等经注学者的批评在逻辑上是否自洽。

文本分析的结果表明，伊本·阿拉法运用逻辑不仅将其作为理论工具，更将其视为释经过程本身不可或缺的组成部分。具体发现可概括如下：作者利用“五普遍概念”中的属、种和差等概念，确定了《古兰经》表述的语义范围，并通过范畴区分调和了表面上看似矛盾的陈述。在阐释形而上学与心理过程（如伪信者心中病态的加剧）时，他基于“两个对立面不能共存于同一位置”的原则，通过精神存在与外部存在的逻辑区分来解决这一问题。

每当语言规则无法解决语义问题时，伊本·阿拉法便将逻辑资料构建为一个演绎过程。在此过程中，他运用范畴三段论和析取三段论，以确立从经文推导出的法律和神学结论的理性必然性。在化解经注学者的分歧时，他通过逻辑界定来判定表述应被视为普遍（ʿāmm）还是特殊（khāṣṣ），并运用“诡辩”和“谬误”（mughālaṭa）等术语，指出了对手——尤其是穆尔太齐赖派经注学者的论点中的逻辑谬误。此外，在界定《古兰经》术语时，他遵循“本质定义”（ḥadd）和“描述性定义”（rasm）的逻辑原则，以避免语义模糊和概念扭曲。

本研究得出结论：伊本·阿拉法是马格里布地区"逻辑经注"传统中最杰出的代表之一，该传统以在《古兰经》经注中跨学科地运用演绎认识论体系为特征。他并不将逻辑视为一种单纯的哲学追求；相反，他将其定位为一门基础工具科学，旨在确保伊斯兰学科 (如法理学、神学和经注学) 在认识论层面的内在一致性。本研究表明，伊本·阿拉法不仅是一位传述者或语言学家，更是一位"分析型经注家"，他在一个连贯的逻辑框架内对《古兰经》文本进行考察。

本研究成果为现有的伊本·阿拉法研究文献提供了方法论上的创新，并为通过涉及逻辑、语言和诠释学的现代跨学科方法重新解读古典经注文本奠定了坚实基础。此外，本研究还为未来探讨经注学与理性科学之间历史关系的学术研究提供了参考依据。

Структурированное резюме:

В данном исследовании рассматривается функциональная роль логики в методологии толкования Корана Ибн Арафа аль- Туниси (ум. 803/1401), одного из главных представителей позднеклассического периода (мутааххирун) в исламской традиции тафсира и пионера североафриканской (тунисской) школы толкования. В научной литературе Ибн Арафа, как правило, изучается в контексте его знаний в области маликитской юриспруденции и лингвистики. Однако то, как он использовал классическую логику в качестве инструмента доказательности и связности в своих уроках тафсира, не было достаточно изучено в рамках систематической методологии.

Цель данного исследования — проанализировать на примере Ибн Арафы проявление логической экзегетической традиции, основанной на демонстративной (бурхани) эпистемологической системе в интеллектуальном контексте Магриба. В связи с этим исследование демонстрирует, как наука тафсира не ограничивалась лишь лингвистикой и переданными сообщениями, а устанавливала междисциплинарные связи с рациональными науками. Кроме того, в нем объясняется, как логические принципы функционировали в качестве «ключа» к раскрытию скрытых значений в аятах Корана и почему заполнение этого тематического пробела в литературе необходимо для методологии исследований тафсира. В исследовании используются качественные методы исследования, в частности анализ документов и текстовый анализ. Основным источником исследования является Тафсир Ибн Арафа, комментарий, составленный на основе записей, сделанных учениками Ибн Арафа — особенно аль- Басили и аль-Убби — во время его лекций в мечети Зайтуна, характеризующийся преимущественно рациональным толкованием (дирая). Для конкретизации методологических данных сфера исследования ограничена сурой аль-Бакара.

В ходе аналитического процесса логические аргументы, использованные автором при толковании аятов, были классифицированы по категориям пяти универсалий (аль-куллият аль-хамс), принципам противоречия, типам силлогизмов (категорическим и дизъюнктивным) и концептуальным определениям (худуд). Далее в исследовании с помощью индуктивного текстового метода изучается, как Ибн Арафа переходил к логическому рассуждению в тех местах, где лингвистических объяснений оказывалось недостаточно, а также логическая последовательность его критики в адрес таких экзегетов, как аз-Замахшари и Ибн Атийя.

Результаты текстового анализа показывают, что Ибн Арафа использовал логику не просто как теоретический инструмент, но как неотъемлемую составляющую самого процесса толкования. Конкретные выводы можно резюмировать следующим образом: используя понятия рода, вида и отличительной черты из пяти универсалий, автор определял семантический охват коранических выражений и согласовывал утверждения, казавшиеся противоречивыми на первый взгляд, посредством категорических различий. Объясняя метафизические и психологические процессы — такие как усиление болезни в сердцах лицемеров — он разрешал проблему посредством логического различия между ментальным и внешним существованием, основываясь на принципе, что две противоположности не могут сосуществовать в одном и том же месте.

Ибн Арафа структурировал данные логики как процесс доказательства всякий раз, когда лингвистические правила оказывались недостаточными для решения семантических проблем. В этом процессе он использовал категорические и дизъюнктивные силлогизмы, чтобы установить рациональную необходимость правовых и теологических выводов, вытекающих из аятов. Устраняя разногласия между экзегетами, он определял, следует ли считать выражения общими (ʿāmm) или частными (khāṣṣ), посредством логических разграничений, и описывал логические ошибки в аргументах своих оппонентов — в частности, мутазилитских экзегетов — с помощью таких технических терминов, как софизм и ошибочность (mughālaṭa). Кроме того, при определении коранических терминов он придерживался логических принципов сущностного определения (ḥadd) и описательного определения (rasm), чтобы предотвратить семантическую неоднозначность и концептуальное искажение.

В исследовании делается вывод о том, что Ибн Арафа был одним из наиболее выдающихся представителей традиции «логического тафсира» в Магрибе, характеризующейся междисциплинарным использованием демонстративной эпистемологической системы в рамках экзегетики Корана. Он не рассматривал логику как чисто философское занятие; напротив, он позиционировал ее как фундаментальную инструментальную науку, обеспечивающую эпистемологическую согласованность таких исламских дисциплин, как теория права, теология и тафсир. Данное исследование демонстрирует, что Ибн Арафа был не просто передатчиком сообщений или лингвистом, но и «аналитическим экзегетом», который рассматривал текст Корана в рамках целостной логической системы.

Полученные результаты вносят методологическое нововведение в существующую литературу об Ибн Арафе и создают прочную основу для переосмысления классических экзегетических текстов с помощью современных междисциплинарных подходов, включающих логику, лингвистику и герменевтику. Кроме того, данное исследование служит отправной точкой для будущих исследований, посвященных изучению исторических взаимосвязей между тафсиром и рациональными науками.

संरचित सारांश:

यह अध्ययन इब्न अराफा अल-तुनीसी (मृत्यु 803/1401) की कुरआन की व्याख्या की पद्धति में तर्क की कार्यात्मक भूमिका की जांच करता है, जो इस्लामी तफ़सीर परंपरा में उत्तर-क्लासिकल काल (मुताअख़्खिरून) के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक और उत्तरी अफ्रीकी (ट्यूनीशियाई) व्याख्या स्कूल के एक अग्रणी व्यक्ति थे।

शैक्षणिक साहित्य में, इब्न अराफा का अध्ययन आम तौर पर मालिकी फिक़्ह और भाषाविज्ञान में उनकी विशेषज्ञता के संबंध में किया गया है। हालाँकि, जिस तरह से उन्होंने अपनी तफ़सीर की व्याख्याओं में प्रदर्शन और सुसंगति के एक उपकरण के रूप में शास्त्रीय तर्क का उपयोग किया, उस पर एक व्यवस्थित पद्धतिगत ढांचे के भीतर पर्याप्त रूप से विचार नहीं किया गया है।

यह अध्ययन इब्न अराफा के उदाहरण के माध्यम से, Maghribi बौद्धिक संदर्भ के भीतर प्रदर्शनकारी (बुरहानी) ज्ञानमीमांसीय प्रणाली में निहित तार्किक व्याख्यात्मक परंपरा के प्रकट होने का विश्लेषण करने का लक्ष्य रखता है। इस संबंध में, यह शोध दर्शाता है कि तफ़सीर का विज्ञान केवल भाषा विज्ञान और संचारित रिपोर्टों तक ही सीमित नहीं था, बल्कि इसने तर्कसंगत विज्ञानों के साथ एक अंतःविषय संबंध स्थापित किया। यह आगे यह भी बताता है कि कैसे तार्किक सिद्धांतों ने कुरान की आयतों में निहित अर्थों को उजागर करने में एक "कुंजी" के रूप में काम किया और क्यों साहित्य में इस विषयगत अंतर को भरना तफ़सीर अध्ययन की कार्यप्रणाली के लिए आवश्यक है। यह अध्ययन गुणात्मक अनुसंधान विधियों, विशेष रूप से दस्तावेज़ विश्लेषण और पाठ्य विश्लेषण का उपयोग करता है। इस शोध का प्राथमिक स्रोत 'तफ़सीर इब्न अराफा' है, जो ज़यतुना मस्जिद में इब्न अराफा के व्याख्यानों के दौरान उनके छात्रों—विशेष रूप से अल-बसीली और अल-उब्बी—द्वारा लिए गए नोट्स से संकलित एक टीका है और यह मुख्य रूप से तर्कसंगत व्याख्या (दिरयाह) द्वारा विशेषता प्राप्त है। पद्धतिगत डेटा को ठोस रूप देने के लिए, अध्ययन का दायरा सूरा अल-बकराह तक सीमित है।

विश्लेषणात्मक प्रक्रिया के दौरान, आयतों की व्याख्या में लेखक द्वारा उपयोग किए गए तार्किक तर्कों को पाँच सार्वभौमिकों (अल-कुलिय्यात् अल-खम्स्), विरोधाभास के सिद्धांतों, सिलॉजिसम के प्रकारों (वर्गीकरण संबंधी और विवेक संबंधी), और वैचारिक परिभाषाओं (हुदूद) के अंतर्गत वर्गीकृत किया गया। यह अध्ययन आगे, एक आगमनात्मक पाठ्य विधि के माध्यम से, इस बात की जांच करता है कि इब्न अराफा ने उन बिंदुओं पर तार्किक तर्क का सहारा कैसे लिया जहाँ भाषाई व्याख्याएं अपर्याप्त साबित हुईं, साथ ही अल-ज़माख़शरी और इब्न अतिय्या जैसे व्याख्याकारों के प्रति उनकी आलोचनाओं की तार्किक सुसंगतता भी जांचता है।

पाठ्यांश विश्लेषण के निष्कर्षों से पता चलता है कि इब्न अराफा ने तर्क का उपयोग केवल एक सैद्धांतिक उपकरण के रूप में ही नहीं, बल्कि व्याख्यात्मक प्रक्रिया के एक अभिन्न अंग के रूप में किया। ठोस निष्कर्षों का सारांश इस प्रकार है: पाँच सार्वभौमिकताओं से जाति, प्रजाति और विशेषता की अवधारणाओं का उपयोग करके, लेखक ने कुरानिक अभिव्यक्तियों के अर्थ-क्षेत्र को निर्धारित किया और श्रेणीबद्ध अंतरों के माध्यम से सतही तौर पर विरोधाभासी प्रतीत होने वाले बयानों में सामंजस्य स्थापित किया। अध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं—जैसे कि मुनाफ़िकों (कपटी लोगों) के दिलों में बीमारी का बढ़ना—की व्याख्या करते हुए, उन्होंने मानसिक अस्तित्व और बाहरी अस्तित्व के बीच एक तार्किक अंतर के माध्यम से इस मुद्दे को हल किया, इस सिद्धांत पर आधारित कि दो विपरीत एक ही स्थान में सह-अस्तित्व नहीं कर सकते।

जब भी भाषाई नियम अर्थ संबंधी समस्याओं को हल करने में अपर्याप्त साबित हुए, तब इब्न अराफा ने तर्क के तथ्यों को एक प्रदर्शन की प्रक्रिया के रूप में संरचित किया। इस प्रक्रिया में, उन्होंने छंदों से व्युत्पन्न कानूनी और धर्मशास्त्रीय निष्कर्षों की तर्कसंगत आवश्यकता को स्थापित करने के लिए श्रेणीबद्ध और वैकल्पिक सिलॉजम का उपयोग किया।

व्याख्याकारों के बीच असहमतियों को सुलझाते हुए, उन्होंने तार्किक सीमांकन के माध्यम से यह निर्धारित किया कि अभिव्यक्तियों को सामान्य (ʿāmm) या विशेष (khāṣṣ) माना जाना चाहिए, और अपने विरोधियों—विशेष रूप से मुअतज़िली व्याख्याकारों—की दलीलों में तार्किक भ्रांतियों का वर्णन सोफिस्ट्री और फॉलसी (mughālaṭa) जैसे तकनीकी शब्दों के माध्यम से किया। इसके अलावा, कुरानिक शब्दों को परिभाषित करते समय, उन्होंने अर्थ की अस्पष्टता और वैचारिक विकृति को रोकने के लिए सारभूत परिभाषा (हद्द) और वर्णनात्मक परिभाषा (रस्म) के तार्किक सिद्धांतों का पालन किया।

अध्ययन का निष्कर्ष है कि इब्न अराफा मगरेब में "तार्किक तफ़सीर" परंपरा के सबसे प्रतिष्ठित प्रतिनिधियों में से एक थे, जिसकी विशेषता कुरआन की व्याख्या के भीतर प्रदर्शनात्मक ज्ञानमीमांसीय प्रणाली के अंतःविषय उपयोग से थी। उन्होंने तर्क को केवल एक दार्शनिक खोज नहीं माना; बल्कि, उन्होंने इसे एक मौलिक साधनात्मक विज्ञान के रूप में स्थापित किया जो इस्लामी विषयों जैसे कि कानूनी सिद्धांत, धर्मशास्त्र और तफ़सीर की ज्ञानमीमांसीय सुसंगति सुनिश्चित करता था। यह अध्ययन दर्शाता है कि इब्न अराफा केवल रिपोर्टों के प्रेषक या एक भाषाविद् नहीं थे, बल्कि एक "विश्लेषणात्मक व्याख्याकार" भी थे जिन्होंने कुरान की आयत की एक सुसंगत तार्किक ढांचे के भीतर जांच की।

ये निष्कर्ष इब्न अराफा पर मौजूदा साहित्य में एक पद्धतिगत नवाचार का योगदान करते हैं और तर्क, भाषा और व्याख्याशास्त्र को शामिल करने वाले आधुनिक अंतःविषय दृष्टिकोणों के माध्यम से शास्त्रीय व्याख्यात्मक ग्रंथों को फिर से पढ़ने के लिए एक मजबूत आधार स्थापित करते हैं। इसके अलावा, यह अध्ययन तफ़सीर और तर्कसंगत विज्ञानों के बीच ऐतिहासिक संबंध की जांच करने वाले भविष्य के शोध के लिए एक संदर्भ बिंदु के रूप में कार्य करता है।