Abstract

Makalemiz, mahşer meydanında hiç kimsenin haksızlığa uğratılmayacağını ifade eden Kur’ân’î kavramları ve bu kavramların dilsel hususiyetlerini tefsirsel çerçevede ele almaktadır. Çalışmamız bir makale boyutunu aşmamak adına başlıkta yer verilen kavramların sadece haksızlığa uğratılmama manasındaki türevleriyle sınırlandırılmıştır. Allah Teâlâ, âhiretteki mikro düzeydeki adâletini Kur’ân’da farklı ifadelerle dile getirir. Onlardan bazıları; وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا, وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا, لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ, وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا, وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا şeklindedir ki; bütün bu ifadeler ne cennet ehlinden ne de cehennem ehlinden hiç kimsenin âhirette zerre kadar haksızlığa uğratılmayacağını beyan etmektedir. Gazze’de olduğu gibi insanlık tarihinde nice zulme şahit olunduğu halde zalimlerin dünya hayatında tam anlamıyla cezalarını çektiklerine şahit olunmamıştır. Bununla bağlantılı olarak makalemizde şu sorulara cevap aranacaktır: Zalimleri cezasız bırakmayacağını birçok âyette ifade eden Allah Teâlâ ceza verirken haksızlık yapar mı? İyiliklerin karşılığının da eksizsiz verileceğini ifade ettiği halde eksik bırakır mı? Muhakkak ki âhiret Âdil-i mutlak olan Allah’ın hükmettiği yerdir. Bunun içindir ki makale, bahsi geçen kelimelerin dilsel analizleri eşliğinde hiçbir zalimin zulmünün zerresinin bile yanına kalmayıp âhirette karşılık bulacağını, ama bununla birlikte kendisine ceza verilirken zulmedilmeyeceğini ve yine hiçbir iyiliğin âhirette karşılıksız kalmayacağını ve bütün iyiliklerinin karşılığının eksiksiz ödeneceğini ortaya koymayı amaçlamaktadır. Çalışma nitel bir araştırma mahiyetindedir. Dolayısıyla kavramsal ve dilbilimsel analiz yöntemi benimsenmiştir. Bu çerçevede söz konusu ifadelerin kök yapıları, türevleri ve bağlamları dikkate alınmış; âyetlerdeki kullanımları semantik bütünlük içinde incelenmiştir. Ayrıca kavramların geçtiği âyetler, Kur’ân’ın genel adâlet anlayışıyla irtibatlandırılarak bağlamsal çözümleme yoluyla değerlendirilmiştir. Çalışma, söz konusu kavramların yalnızca “haksızlığa uğratılmama” anlam boyutuyla sınırlandırılmıştır. Dünyada hikmetiyle hükmeden Allah Teâlâ âhirette mikro düzeydeki adâletiyle hükmedecek ve her hak sahibine hakkını tastamam verecektir. Nitekim bahse konu ettiğimiz kavramların kendileri, bulundukları âyetler ve bağlamları da bunu netice vermektedir. Ayrıca yapılan çalışma sonucunda ilgili kavramların ve bulundukları bağlamların bir yandan dünya hayatında zulme uğrayıp da zalimden hakkını alamayan insanları teselli manası içerirken diğer yandan zalimleri tehdit manası içerdiği ve onları cehennem gibi bir akıbetle baş başa kalmamaları konusunda uyarı niteliği taşıdıkları, bunun yanında hayatta oldukları sürece zalimler için bile tevbe kapısının açık olduğunu nazara verdiği görülmektedir. Bu çalışmanın kavramsal çerçevede yapılacak olan çalışmalara katkı sağlayacağı umulur. Makalemiz, Allah’ın mikro ölçekli adâletini içeren âyetleri ve ilgili ifadeleri bir arada inceler. Bu manada özgün bir çalışmadır. Kur’ân’daki her hangi bir kavramın akademik olarak çalışılması durumunda ilk dönem klasik lügatları, furuk sözlükleri ve tefsirlerin yanında cahiliye şiirlerinin de dikkate alınması, ayrıca çalışılacak âyet veya kavramların iç ve dış bağlamları esas alınması önerilir.

Abstract

This article examines the Qurʾānic concepts that express the principle that no one will be subjected to injustice on the Day of Judgment, analyzing them within a tafsīr-based and linguistic framework. In order to maintain the scope of an article, the study is limited to the derivatives of these concepts that specifically convey the meaning of “not being wronged.” In the Qurʾān, Allah expresses His micro-level justice in the hereafter through various formulations such as; “وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا, وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا, لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ, وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا, وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا” (wa-lā yuẓlamūna fatīlā, wa-lā yuẓlamūna naqīrā, lā yaẓlimu mithqāla dharra, wa-lā yuẓlamūna shayʾā, and wa-lā yaẓlimu rabbuka aḥadā.) All of these statements affirm that neither the inhabitants of Paradise nor those of Hell will suffer even the slightest injustice in the hereafter. Although human history—such as in the case of Gaza—has witnessed numerous instances of oppression, it is evident that oppressors do not always receive their full punishment in this world. Accordingly, this study addresses the following questions: Does Allah, who repeatedly states that He will not leave the oppressors unpunished, commit any injustice while administering punishment? And does He leave good deeds unrewarded despite affirming that they will be recompensed in full? Undoubtedly, the hereafter is the realm governed by Allah, the Absolute Just. Methodologically, this study adopts a qualitative approach, employing conceptual and linguistic analysis. The roots, derivatives, and contextual usages of the relevant expressions are examined within their semantic unity, and the verses in which they occur are analyzed in relation to the Qurʾān’s overall conception of justice. The findings demonstrate that Allah will judge with absolute and precise justice in the hereafter, ensuring that no goes unrequited and no good deed remains unrewarded. These expressions serve both as consolation for the oppressed and as a warning to oppressors, while also indicating that the door of repentance remains open as long as life continues. In conclusion, this study contributes to the conceptual analysis of Qurʾānic justice by bringing together verses that emphasize divine micro-justice. It also suggests that future research should incorporate classical lexicons, furūq dictionaries and tafsīr works, while taking into account both the internal and external contexts of the relevant verses and concepts.

Structured Abstract:

This study examines Qurʾānic concepts that articulate the principle that no individual will be subjected to injustice on the Day of Judgement, analysing them within a tafsīr-orientated and linguistic framework. The research is motivated by a fundamental theological and ethical question: although the Qurʾān repeatedly emphasises divine justice, how is this justice manifested at the micro level in the hereafter? More specifically, the study seeks to answer the following questions: Does Allah, who declares that oppressors will not go unpunished, exercise justice without any form of injustice in the process of punishment? Likewise, does He leave good deeds unrewarded despite affirming that all deeds will be recompensed fully? These questions arise particularly in light of historical and contemporary instances of oppression—such as those witnessed in Gaza—where justice does not always appear to be fully realised in the world. Therefore, the study aims to demonstrate, through a close analysis of Qurʾānic language, that divine justice operates with absolute precision in the hereafter, ensuring that no wrongdoing remains without recompense and no virtuous deed goes unrewarded. The conceptual framework of the study is grounded in the Qurʾānic notion of divine justice (ʿadl) and the semantic field of injustice. Previous studies on Qurʾānic justice have generally focused on broader theological discussions of divine justice, human responsibility, and eschatology. However, relatively limited attention has been given to the micro-level linguistic expressions that emphasise the absolute absence of injustice in the hereafter. This study addresses that gap by focusing specifically on expressions such as “وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا, وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا, لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ, وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا, وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا” (wa-lā yuẓlamūna fatīlā, wa-lā yuẓlamūna naqīrā, lā yaẓlimu mithqāla dharra, wa-lā yuẓlamūna shayʾā, and wa-lā yaẓlimu rabbuka aḥadā). These expressions, while often cited individually in tafsīr literature, have not been systematically analysed together within a unified conceptual framework. By bringing them into a single analytical perspective, the study highlights their cumulative theological significance. Furthermore, the research draws on classical Arabic lexicons, furūq (semantic distinction) dictionaries, and exegetical works to contextualise the linguistic nuances of these terms. In doing so, it contributes to a more refined understanding of how Qurʾānic discourse constructs the idea of absolute justice. This research adopts a qualitative methodological approach based on conceptual and linguistic analysis. Rather than relying on empirical data or statistical sampling, the study focuses on textual analysis of Qurʾānic verses containing key expressions related to the absence of injustice in the hereafter. The primary data set consists of relevant Qurʾānic passages in which these expressions occur. The analysis proceeds in several stages. First, the root structures and morphological derivatives of the key terms are identified and examined using classical Arabic lexicons. Second, the semantic range of these terms is analysed within their immediate textual context (internal context) as well as within the broader Qurʾānic discourse on justice (external context). Third, exegetical interpretations from classical and modern tafsīr works are consulted to illuminate different interpretive perspectives. The selection of this method is justified by the nature of the research questions, which require an in-depth understanding of linguistic and conceptual dimensions rather than quantitative measurement. Accordingly, the study does not employ sampling or survey instruments; instead, it relies on purposive selection of relevant textual material and interpretive analysis grounded in established scholarly traditions. The findings of the study demonstrate that the Qurʾān articulates divine justice in the hereafter with remarkable precision, emphasising that no individual will experience even the slightest form of injustice. The analysed expressions collectively reinforce the idea that divine justice operates at a micro level, encompassing even the smallest conceivable units of action or consequence. For instance, terms such as 'fatīl' (فَتِيلًا), 'naqīr' (نَقِيرًا), and 'mithqāl dharra' (مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) symbolise minimal quantities, thereby underscoring the absolute exactness of divine judgement. When these findings are considered in relation to the broader conceptual framework of divine justice, it becomes evident that the Qurʾānic discourse seeks to resolve the apparent tension between worldly injustice and ultimate justice. While oppression may persist in worldly life without immediate consequences, the hereafter is presented as the definitive arena in which justice is fully realised. In this sense, the analysed expressions function on multiple levels: they provide consolation for those who have suffered injustice, serve as a warning to oppressors, and reinforce moral accountability. Furthermore, the study finds that these expressions implicitly affirm the principle that punishment in the hereafter is itself free from injustice. That is, even when individuals are held accountable for their injustice, the process of judgement remains entirely just and proportionate. This aspect distinguishes divine justice from human conceptions of retribution, which may be flawed or excessive. Furthermore, the analysis underscores the Qurʾānic emphasis on justice, which is complemented by the concept of divine mercy, as the opportunity for repentance persists throughout worldly life. In conclusion, this study demonstrates that the Qurʾānic articulation of justice in the hereafter is both comprehensive and precise, ensuring that no wrongdoing goes unpunished and no virtuous deed remains unrewarded. By focusing on specific linguistic expressions that denote the absence of injustice, the research contributes to a more complex understanding of divine justice at the micro level. It also fills a gap in the literature by systematically analysing these expressions within a unified conceptual and linguistic framework. The findings suggest several implications for future research. First, scholars should continue to explore Qurʾānic concepts through integrated approaches that combine linguistic, exegetical, and contextual analysis. Second, scholars should pay more attention to how classical sources—such as early lexicons and furūq dictionaries—elucidate semantic nuances. Third, researchers may expand this line of inquiry by examining related concepts such as divine mercy, accountability, and recompense in the hereafter. From a practical perspective, the study points out the ethical importance of belief in divine justice, highlighting its role in fostering moral responsibility and resilience in the face of injustice. It is hoped that this research will contribute to both academic scholarship and broader reflections on justice, encouraging further studies that deepen our understanding of Qurʾānic teachings and their contemporary relevance.

Yapılandırılmış Özet:

Bu çalışma, hiç kimsenin kıyamet günü’nde haksızlığa uğratılmayacağı ilkesini ifade eden Kur’ânî kavramları, tefsir odaklı ve dilbilimsel bir çerçevede incelemektedir. Araştırma, temel ve genel bir sorudan hareket etmektedir: Kur’ân ilâhî adaleti tekrar tekrar vurgulamasına rağmen, bu adalet âhirette mikro düzeyde nasıl tezahür edecektir? Daha özelde çalışma şu sorulara cevap aramaktadır: Zalimlerin cezasız kalmayacağını bildiren Allah, cezalandırma sürecinde herhangi bir haksızlığa yer vermeksizin adaleti icra edecek mi? Aynı şekilde, bütün amellerin eksiksiz karşılık bulacağını beyan etmesine rağmen, iyi amelleri karşılıksız bırakır mı? Bu sorular, özellikle günümüzde Gazze’de yaşananlar gibi tarihsel ve güncel zulüm örneklerin ışığında daha da önem kazanmaktadır; zira dünya hayatında adaletin her zaman tam anlamıyla gerçekleşmediği görülmektedir. Bu nedenle çalışma, Kur’ân dil ve üslubunun analizi yoluyla, âhirette ilâhî adaletin mutlak/mikro düzeyde bir hassasiyetle işlediğini; hiçbir kötülüğün karşılıksız kalmayacağını ve hiçbir iyiliğin de mükâfaatsız bırakılmayacağını ortaya koymayı amaçlamaktadır. Çalışmanın kavramsal çerçevesi, Kur’ân’daki ilâhî adalet (ʿadl) kavramına ve zulümle ilgili semantik alana dayanmaktadır. Kur’ân’da adalet konusuna dair önceki çalışmalar genellikle ilâhî adalet, insan sorumluluğu ve hesap gününe ilişkin geniş teolojik tartışmalara odaklanmıştır. Ancak, âhirette haksızlığın mutlak yokluğunu vurgulayan mikro düzeydeki dilsel ifadelere, nispeten sınırlı bir ilgi gösterilmiştir. Bu çalışma “وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا”, “وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا”, “لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ”, “وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا” ve “وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا” gibi ifadelere odaklanarak bu boşluğu doldurmayı hedeflemektedir. Bu ifadeler tefsir literatüründe çoğu zaman tek tek ele alınmış olmakla birlikte, bütüncül bir kavramsal çerçeve içinde sistematik biçimde birlikte analiz edilmemiştir. Bu çalışma, söz konusu ifadeleri tek bir analitik perspektifte bir araya getirerek onların kümülatif bir tarzda tefsirsel açıdan incelenmesinin önemini ortaya koymaktadır. Ayrıca araştırma, klasik Arapça sözlükler ve tefsir külliyatlarından yararlanarak bu terimlerin dilsel inceliklerini bağlamsallaştırmakta; böylece Kur’ânî söylemin mikro adalet fikrini nasıl inşa ettiğine dair daha net bir anlayış sunmaktadır. Bu araştırmada, kavramsal ve dilsel analize dayanan nitel bir yöntem benimsenmektedir. İstatistiksel örnekleme yerine, âhirette haksızlığın yokluğuna ilişkin temel ifadeleri içeren Kur’ân ayetlerinin metin tahliline odaklanmaktadır. Birincil veri, bu ifadelerin geçtiği ilgili Kur’ân pasajlarından oluşmaktadır. Analiz birkaç aşamada yürütülmektedir. İlk olarak, temel kavramların kök yapıları ve türevleri klasik Arapça sözlükler aracılığıyla tespit edilip incelenmektedir. İkinci olarak, bu kavramların anlam alanı hem bulundukları bağlam hem de Kur’ân’ın adalet söylemi içindeki genel konumları açısından analiz edilmektedir. Üçüncü olarak ise klasik ve modern tefsir eserlerindeki yorumlar incelenerek farklı yorum perspektifleri ortaya konulmaktadır. Bu yöntemin seçimi, araştırma sorularının nicel ölçümden ziyade derinlemesine dilsel ve kavramsal çözümlemeyi gerektirmesiyle ilişkilidir. Dolayısıyla çalışma, örneklem veya anket gibi araçlar kullanmamakta; bunun yerine ilgili metinlerin amaçlı seçimi ve yerleşik ilmî geleneklere dayalı yorumlayıcı analizleriyle ilerlemektedir. Çalışmanın bulguları, Kur’ân’ın âhirette ilâhî adaleti son derece hassas bir biçimde ifade ettiğini ve hiçbir kimsenin en küçük bir haksızlığa dahi uğramayacağını vurguladığını göstermektedir. İncelenen ifadeler birlikte ele alındığında, ilâhî adaletin en küçük eylem ve sonuç birimlerini dahi kapsayan mikro düzeyde işlediği fikrini pekiştirmektedir. Örneğin “فَتِيلًا”, “نَقِيرًا” ve “مِثْقَالَ ذَرَّةٍ” gibi kavramlar, en küçük miktarları temsil ederek ilâhî hükmün mutlak isabetini vurgulamaktadır. Bu bulgular, ilâhî adaletin genel kavramsal çerçevesiyle birlikte değerlendirildiğinde, Kur’ânî söylemin dünyevî haksızlık ile nihai adalet arasındaki görünür gerilimi çözmeyi amaçladığı anlaşılmaktadır. Dünya hayatında zulüm bazen karşılıksız kalabilse de âhiret, adaletin eksiksiz gerçekleşeceği kesin alan olarak sunulmaktadır. Bu bağlamda incelenen ifadeler çok yönlü işlev görmektedir: mazlumlar için teselli sağlamakta, zalimler için bir uyarı niteliği taşımakta ve ahlâkî sorumluluğu pekiştirmektedir. Ayrıca çalışma, bu ifadelerin dolaylı olarak âhiretteki cezalandırmanın da haksızlıktan uzak olduğunu teyit ettiğini ortaya koymaktadır. Yani insanlar zulümlerinden dolayı hesaba çekildiklerinde dahi yargılama süreci bütünüyle adil ve ölçülüdür. Bu yönüyle ilâhî adalet, kusurlu veya aşırı olabilen beşerî intikam anlayışlarından ayrılmaktadır. Bunun yanı sıra analiz, Kur’ân’ın adalet vurgusunun ilâhî rahmet anlayışıyla dengelendiğini; zira dünya hayatında tevbe kapısının açık tutulduğunu da göstermektedir. Sonuç olarak bu çalışma, Kur’ân’ın âhiretteki adalet tasavvurunun hem kapsamlı hem de son derece hassas olduğunu; hiçbir kötülüğün cezasız kalmadığı ve hiçbir iyiliğin karşılıksız bırakılmadığı bir düzeni ortaya koyduğunu göstermektedir. Haksızlığın yokluğunu ifade eden belirli dilsel yapılara odaklanması bakımından araştırma, ilâhî adaletin mikro düzeyde anlaşılmasına önemli bir katkı sunmaktadır. Ayrıca bu ifadeleri bütüncül bir kavramsal ve dilsel çerçevede sistematik biçimde ele alarak literatürdeki bir boşluğu doldurmaktadır. Elde edilen bulgular, gelecekteki çalışmalar için bazı çıkarımlar da sunmaktadır. Öncelikle araştırmacıların, Kur’ân kavramlarını dilsel, tefsirî ve bağlamsal analizleri birleştiren bütünleşik yaklaşımlarla incelemeye devam etmeleri gerekmektedir. İkinci olarak, erken dönem sözlükler ve furûk literatürü gibi klasik kaynakların anlam inceliklerini ortaya koymadaki rolüne daha fazla dikkate alınmalıdır. Üçüncü olarak ise araştırmacılar, ilâhî rahmet, sorumluluk ve âhirette karşılık görme gibi ilgili kavramları inceleyerek bu araştırma hattını genişletebilirler. Pratik açıdan bakıldığında çalışma, ilâhî adalete iman etmenin etik önemini vurgulamakta; bu inancın ahlâkî sorumluluk ve zulüm karşısında direnç geliştirmedeki rolüne dikkat çekmektedir. Bu araştırmanın, hem akademik literatüre hem de adalet üzerine daha geniş düşünsel tartışmalara katkı sunması ve Kur’ân öğretilerinin çağdaş önemine dair yeni çalışmalara teşvik etmesi umulmaktadır. 

ملخص منظم

تتناول هذه الدراسة المفاهيم القرآنية التي توضح مبدأ عدم تعرض أي فرد للظلم في يوم القيامة، وتحللها ضمن إطار عمل تفسيري ولغوي. ويستند هذا البحث إلى سؤال لاهوتي وأخلاقي جوهري: على الرغم من أن القرآن يؤكد مرارًا وتكرارًا على العدالة الإلهية، فكيف تتجلى هذه العدالة على المستوى الفردي في الآخرة؟ وبشكل أكثر تحديدًا، تسعى الدراسة للإجابة على الأسئلة التالية: هل يمارس الله، الذي يعلن أن الظالمين لن يفلتوا من العقاب، العدالة دون أي شكل من أشكال الظلم في عملية العقاب؟ وبالمثل، هل يترك الحسنات دون مكافأة رغم تأكيده أن جميع الأعمال ستُجزى بالكامل؟ تبرز هذه الأسئلة بشكل خاص في ضوء حالات القمع التاريخية والمعاصرة — مثل تلك التي نشهدها في غزة — حيث لا يبدو أن العدالة تتحقق بالكامل في العالم دائمًا. لذلك، تهدف الدراسة إلى إثبات، من خلال تحليل دقيق للغة القرآنية، أن العدالة الإلهية تعمل بدقة مطلقة في الآخرة، مما يضمن ألا يبقى أي ظلم دون عقاب وألا تمر أي عمل صالح دون مكافأة. يستند الإطار المفاهيمي للدراسة إلى المفهوم القرآني للعدالة الإلهية (ʿadl) والمجال الدلالي للظلم. ركزت الدراسات السابقة حول العدالة القرآنية بشكل عام على مناقشات لاهوتية أوسع نطاقاً حول العدالة الإلهية، ومسؤولية الإنسان، وعلم الأمور الأخيرة. ومع ذلك، لم يُولَ سوى اهتمام محدود نسبياً للتعبيرات اللغوية على المستوى الجزئي التي تؤكد على الغياب المطلق للظلم في الآخرة. تعالج هذه الدراسة تلك الفجوة من خلال التركيز بشكل خاص على تعابير مثل «وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا، وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا، لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ، وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا، وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا» (وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا، وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا، لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ، وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا، ووَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا). ورغم أن هذه العبارات غالبًا ما يُستشهد بها بشكل فردي في أدبيات التفسير، إلا أنها لم تُحلَّل بشكل منهجي معًا ضمن إطار مفاهيمي موحد. ومن خلال جمعها في منظور تحليلي واحد، تسلط الدراسة الضوء على أهميتها اللاهوتية التراكمية. علاوة على ذلك، تستند الدراسة إلى المعاجم العربية الكلاسيكية وقواميس الفروق (التمييز الدلالي) والأعمال التفسيرية لوضع الفروق اللغوية الدقيقة لهذه المصطلحات في سياقها الصحيح. وبذلك، تساهم الدراسة في فهم أكثر دقة لكيفية بناء الخطاب القرآني لفكرة العدالة المطلقة. تتبنى هذه الدراسة نهجًا منهجيًا نوعيًا قائمًا على التحليل المفاهيمي واللغوي. وبدلاً من الاعتماد على البيانات التجريبية أو العينات الإحصائية، تركز الدراسة على التحليل النصي للآيات القرآنية التي تحتوي على تعابير رئيسية تتعلق بغياب الظلم في الآخرة. تتكون مجموعة البيانات الأولية من مقاطع قرآنية ذات صلة ترد فيها هذه التعبيرات. ويتم التحليل على عدة مراحل. أولاً، يتم تحديد الهياكل الجذرية والمشتقات الصرفية للمصطلحات الرئيسية وفحصها باستخدام المعاجم العربية الكلاسيكية. ثانياً، يتم تحليل النطاق الدلالي لهذه المصطلحات ضمن سياقها النصي المباشر (السياق الداخلي) وكذلك ضمن الخطاب القرآني الأوسع حول العدالة (السياق الخارجي). ثالثًا، يتم الرجوع إلى التفسيرات من أعمال التفسير الكلاسيكية والحديثة لإلقاء الضوء على منظورات تفسيرية مختلفة. ويبرر اختيار هذه الطريقة طبيعة أسئلة البحث، التي تتطلب فهمًا متعمقًا للأبعاد اللغوية والمفاهيمية بدلاً من القياس الكمي. وبناءً على ذلك، لا تستخدم الدراسة أدوات أخذ العينات أو الاستطلاعات؛ بل تعتمد على الاختيار الهادف للمواد النصية ذات الصلة والتحليل التفسيري القائم على التقاليد العلمية الراسخة. تُظهر نتائج الدراسة أن القرآن يوضح العدالة الإلهية في الآخرة بدقة ملحوظة، مؤكداً على أنه لن يتعرض أي فرد لأدنى شكل من أشكال الظلم. وتعزز التعبيرات التي تم تحليلها مجتمعة فكرة أن العدالة الإلهية تعمل على المستوى الجزئي، لتشمل حتى أصغر وحدات الفعل أو النتيجة التي يمكن تصورها. على سبيل المثال، ترمز مصطلحات مثل ’فَتِيلًا‘، و'نَقِيرًا'، و’مِثْقَالَ ذَرَّةٍ‘ إلى الكميات الدنيا، مما يؤكد الدقة المطلقة للحكم الإلهي. وعندما تُنظر إلى هذه النتائج في سياق الإطار المفاهيمي الأوسع للعدالة الإلهية، يتضح أن الخطاب القرآني يسعى إلى حل التوتر الظاهر بين الظلم الدنيوي والعدالة المطلقة. ففي حين قد يستمر الظلم في الحياة الدنيا دون عواقب فورية، يُقدَّم الآخرة على أنها الساحة النهائية التي تتحقق فيها العدالة بالكامل. وبهذا المعنى، تعمل العبارات التي تم تحليلها على مستويات متعددة: فهي توفر العزاء لمن عانوا من الظلم، وتشكل تحذيراً للمظلومين، وتعزز المساءلة الأخلاقية. علاوة على ذلك، توصلت الدراسة إلى أن هذه العبارات تؤكد ضمناً مبدأ أن العقاب في الآخرة خالٍ من الظلم في حد ذاته. أي أنه حتى عندما يُحاسب الأفراد على ظلمهم، تظل عملية الحكم عادلة ومتناسبة تماماً. يُميّز هذا الجانب العدالة الإلهية عن المفاهيم البشرية للانتقام، التي قد تكون معيبة أو مفرطة. علاوة على ذلك، يؤكد التحليل على التركيز القرآني على العدالة، الذي يكمله مفهوم الرحمة الإلهية، حيث تستمر فرصة التوبة طوال الحياة الدنيا. في الختام، تثبت هذه الدراسة أن صياغة القرآن للعدالة في الآخرة شاملة ودقيقة، مما يضمن ألا يمر أي إثم دون عقاب وألا تظل أي عمل صالح دون مكافأة. من خلال التركيز على تعابير لغوية محددة تدل على غياب الظلم، تساهم هذه الدراسة في فهم أكثر تعقيدًا للعدالة الإلهية على المستوى الجزئي. كما أنها تسد فجوة في الأدبيات من خلال التحليل المنهجي لهذه التعابير ضمن إطار مفاهيمي ولغوي موحد. تشير النتائج إلى عدة انعكاسات للبحوث المستقبلية. أولاً، ينبغي للباحثين مواصلة استكشاف المفاهيم القرآنية من خلال مناهج متكاملة تجمع بين التحليل اللغوي والتفسيري والسياقي. ثانياً، ينبغي للباحثين إيلاء مزيد من الاهتمام لكيفية توضيح المصادر الكلاسيكية — مثل المعاجم القديمة وقواميس الفروق — للفروق الدلالية الدقيقة. ثالثاً، يمكن للباحثين توسيع نطاق هذا المجال من البحث من خلال دراسة المفاهيم ذات الصلة مثل الرحمة الإلهية والمساءلة والمكافأة في الآخرة. من منظور عملي، تشير الدراسة إلى الأهمية الأخلاقية للإيمان بالعدالة الإلهية، وتسلط الضوء على دورها في تعزيز المسؤولية الأخلاقية والمرونة في مواجهة الظلم. ومن المأمول أن تسهم هذه الدراسة في كل من البحث الأكاديمي والتأملات الأوسع نطاقًا حول العدالة، مما يشجع على إجراء مزيد من الدراسات التي تعمق فهمنا لتعاليم القرآن وأهميتها المعاصرة.

Résumé Structuré:

Cette étude examine les concepts coraniques qui énoncent le principe selon lequel nul ne subira d'injustice au Jour du Jugement, en les analysant dans un cadre axé sur le tafsīr et la linguistique. La recherche est motivée par une question théologique et éthique fondamentale : bien que le Coran insiste à plusieurs reprises sur la justice divine, comment cette justice se manifeste-t-elle au niveau micro dans l'au-delà ? Plus précisément, l'étude cherche à répondre aux questions suivantes: Allah, qui déclare que les oppresseurs ne resteront pas impunis, exerce-t-Il la justice sans aucune forme d'injustice dans le processus de punition? De même, laisse-t-Il les bonnes actions sans récompense alors qu' Il affirme que toutes les actions seront pleinement rétribuées? Ces questions se posent en particulier à la lumière d'exemples historiques et contemporains d'oppression — tels que ceux observés à Gaza — où la justice ne semble pas toujours être pleinement réalisée dans le monde. Par conséquent, cette étude vise à démontrer, à travers une analyse approfondie du langage coranique, que la justice divine opère avec une précision absolue dans l’au-delà, garantissant qu’aucune mauvaise action ne reste sans châtiment et qu’aucune bonne action ne reste sans récompense. Le cadre conceptuel de cette étude s’appuie sur la notion coranique de justice divine (ʿadl) et sur le champ sémantique de l’injustice. Les études antérieures sur la justice coranique se sont généralement concentrées sur des discussions théologiques plus larges concernant la justice divine, la responsabilité humaine et l’eschatologie. Cependant, une attention relativement limitée a été accordée aux expressions linguistiques au niveau micro qui soulignent l’absence absolue d’injustice dans l’au-delà. Cette étude comble cette lacune en se concentrant spécifiquement sur des expressions telles que « وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا, وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا, لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ, وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا, وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا » (wa-lā yuẓlamūna fatīlā, wa-lā yuẓlamūna naqīrā, lā yaẓlimu mithqāla dharra, wa-lā yuẓlamūna shayʾā, wa-lā yaẓlimu rabbuka aḥadā). Ces expressions, bien que souvent citées individuellement dans la littérature du tafsīr, n’ont pas été analysées systématiquement ensemble au sein d’un cadre conceptuel unifié. En les replaçant dans une perspective analytique unique, cette étude met en lumière leur signification théologique cumulative. De plus, la recherche s’appuie sur des lexiques arabes classiques, des dictionnaires de furūq (distinctions sémantiques) et des ouvrages exégétiques pour contextualiser les nuances linguistiques de ces termes. Ce faisant, elle contribue à une compréhension plus fine de la manière dont le discours coranique construit l’idée de justice absolue. Cette recherche adopte une approche méthodologique qualitative fondée sur l’analyse conceptuelle et linguistique. Plutôt que de s’appuyer sur des données empiriques ou un échantillonnage statistique, l’étude se concentre sur l’analyse textuelle des versets coraniques contenant des expressions clés liées à l’absence d’injustice dans l’au-delà. L'ensemble de données primaires se compose de passages coraniques pertinents dans lesquels ces expressions apparaissent. L'analyse se déroule en plusieurs étapes. Premièrement, les structures racines et les dérivés morphologiques des termes clés sont identifiés et examinés à l'aide de lexiques arabes classiques. Deuxièmement, la portée sémantique de ces termes est analysée dans leur contexte textuel immédiat (contexte interne) ainsi que dans le discours coranique plus large sur la justice (contexte externe). Troisièmement, les interprétations exégétiques issues d’ouvrages de tafsīr classiques et modernes sont consultées afin d’éclairer différentes perspectives d’interprétation. Le choix de cette méthode se justifie par la nature des questions de recherche, qui exigent une compréhension approfondie des dimensions linguistiques et conceptuelles plutôt qu’une mesure quantitative. En conséquence, l’étude n’utilise pas d’échantillonnage ni d’outils d’enquête ; elle s’appuie plutôt sur une sélection ciblée de matériel textuel pertinent et sur une analyse interprétative fondée sur des traditions savantes établies. Les résultats de l'étude démontrent que le Coran articule la justice divine dans l'au-delà avec une précision remarquable, soulignant qu'aucun individu ne subira la moindre forme d'injustice. Les expressions analysées renforcent collectivement l'idée que la justice divine opère à un niveau micro, englobant même les plus petites unités concevables d'action ou de conséquence. Par exemple, des termes tels que « fatīl » (فَتِيلًا), « naqīr » (نَقِيرًا) et « mithqāl dharra » (مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) symbolisent des quantités minimes, soulignant ainsi l’exactitude absolue du jugement divin. Lorsque ces résultats sont considérés dans le cadre conceptuel plus large de la justice divine, il apparaît clairement que le discours coranique cherche à résoudre la tension apparente entre l’injustice terrestre et la justice ultime. Alors que l’oppression peut persister dans la vie terrestre sans conséquences immédiates, l’au-delà est présenté comme l’arène définitive où la justice est pleinement réalisée. En ce sens, les expressions analysées fonctionnent à plusieurs niveaux : elles apportent une consolation à ceux qui ont subi une injustice, servent d’avertissement aux oppresseurs et renforcent la responsabilité morale. De plus, l’étude révèle que ces expressions affirment implicitement le principe selon lequel le châtiment dans l’au-delà est lui-même exempt d’injustice. Autrement dit, même lorsque les individus sont tenus responsables de leurs injustices, le processus de jugement reste entièrement juste et proportionné. Cet aspect distingue la justice divine des conceptions humaines de la rétribution, qui peuvent être imparfaites ou excessives. De plus, l’analyse souligne l’importance accordée par le Coran à la justice, complétée par le concept de miséricorde divine, car la possibilité de se repentir persiste tout au long de la vie terrestre. En conclusion, cette étude démontre que l’articulation coranique de la justice dans l’au-delà est à la fois exhaustive et précise, garantissant qu’aucune mauvaise action ne reste impunie et qu’aucune bonne action ne reste sans récompense. En se concentrant sur des expressions linguistiques spécifiques qui dénotent l’absence d’injustice, cette recherche contribue à une compréhension plus nuancée de la justice divine au niveau micro. Elle comble également une lacune dans la littérature en analysant systématiquement ces expressions au sein d’un cadre conceptuel et linguistique unifié. Les résultats suggèrent plusieurs implications pour les recherches futures. Premièrement, les chercheurs devraient continuer à explorer les concepts coraniques à travers des approches intégrées combinant analyse linguistique, exégétique et contextuelle. Deuxièmement, les chercheurs devraient accorder davantage d’attention à la manière dont les sources classiques — telles que les premiers lexiques et les dictionnaires furūq — éclairent les nuances sémantiques. Troisièmement, les chercheurs pourraient élargir cette ligne de recherche en examinant des concepts connexes tels que la miséricorde divine, la responsabilité et la rétribution dans l’au-delà. D'un point de vue pratique, l'étude souligne l'importance éthique de la croyance en la justice divine, mettant en avant son rôle dans le renforcement de la responsabilité morale and de la résilience face à l'injustice. Il est à espérer que cette recherche contribuera à la fois à la recherche universitaire et à des réflexions plus larges sur la justice, en encourageant de nouvelles études qui approfondissent notre compréhension des enseignements coraniques et de leur pertinence contemporaine.

Resumen Estructurado:

Este estudio examina los conceptos coránicos que articulan el principio de que ningún individuo será objeto de injusticia en el Día del Juicio, analizándolos desde un marco lingüístico y orientado al tafsir. La investigación parte de una cuestión teológica y ética fundamental: aunque el Corán hace hincapié repetidamente en la justicia divina, ¿cómo se manifiesta esta justicia a nivel micro en el más allá? Más concretamente, el estudio pretende responder a las siguientes preguntas: ¿Ejerce Alá, quien declara que los opresores no quedarán impunes, la justicia sin ningún tipo de injusticia en el proceso de castigo? Del mismo modo, ¿deja sin recompensa las buenas obras a pesar de afirmar que todas las acciones serán recompensadas plenamente? Estas preguntas surgen especialmente a la luz de casos históricos y contemporáneos de opresión —como los que se observan en Gaza— en los que la justicia no siempre parece realizarse plenamente en el mundo. Por lo tanto, el estudio pretende demostrar, mediante un análisis minucioso del lenguaje coránico, que la justicia divina opera con absoluta precisión en el más allá, asegurando que ninguna mala acción quede sin castigo y que ninguna buena acción quede sin recompensa. El marco conceptual del estudio se basa en la noción coránica de justicia divina (ʿadl) y en el campo semántico de la injusticia. Los estudios previos sobre la justicia coránica se han centrado generalmente en debates teológicos más amplios sobre la justicia divina, la responsabilidad humana y la escatología. Sin embargo, se ha prestado una atención relativamente limitada a las expresiones lingüísticas a nivel micro que enfatizan la ausencia absoluta de injusticia en el más allá. Este estudio aborda esa laguna centrándose específicamente en expresiones como «وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا, وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا, لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ, وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا, وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا» (wa-lā yuẓlamūna fatīlā, wa-lā yuẓlamūna naqīrā, lā yaẓlimu mithqāla dharra, wa-lā yuẓlamūna shayʾā, wa-lā yaẓlimu rabbuka aḥadā). Estas expresiones, aunque a menudo se citan individualmente en la literatura tafsīr, no han sido analizadas sistemáticamente en conjunto dentro de un marco conceptual unificado. Al reunirlas en una única perspectiva analítica, el estudio destaca su importancia teológica acumulativa. Además, la investigación se basa en léxicos árabes clásicos, diccionarios de furūq (distinción semántica) y obras exegéticas para contextualizar los matices lingüísticos de estos términos. De este modo, contribuye a una comprensión más refinada de cómo el discurso coránico construye la idea de la justicia absoluta. Esta investigación adopta un enfoque metodológico cualitativo basado en el análisis conceptual y lingüístico. En lugar de basarse en datos empíricos o muestreos estadísticos, el estudio se centra en el análisis textual de versículos coránicos que contienen expresiones clave relacionadas con la ausencia de injusticia en el más allá. El conjunto de datos primarios consiste en pasajes coránicos relevantes en los que aparecen estas expresiones. El análisis se desarrolla en varias etapas. En primer lugar, se identifican y examinan las estructuras de raíz y los derivados morfológicos de los términos clave utilizando léxicos árabes clásicos. En segundo lugar, se analiza el alcance semántico de estos términos dentro de su contexto textual inmediato (contexto interno), así como dentro del discurso coránico más amplio sobre la justicia (contexto externo). En tercer lugar, se consultan interpretaciones exegéticas de obras de tafsīr clásicas y modernas para esclarecer diferentes perspectivas interpretativas. La elección de este método se justifica por la naturaleza de las preguntas de investigación, que requieren una comprensión profunda de las dimensiones lingüísticas y conceptuales más que una medición cuantitativa. En consecuencia, el estudio no emplea instrumentos de muestreo ni de encuesta; en su lugar, se basa en una selección intencionada de material textual relevante y en un análisis interpretativo fundamentado en tradiciones académicas consolidadas. Los resultados del estudio demuestran que el Corán articula la justicia divina en el más allá con notable precisión, haciendo hincapié en que ningún individuo sufrirá ni la más mínima forma de injusticia. Las expresiones analizadas refuerzan colectivamente la idea de que la justicia divina opera a un nivel micro, abarcando incluso las unidades de acción o consecuencia más pequeñas concebibles. Por ejemplo, términos como «fatīl» (فَتِيلًا), «naqīr» (نَقِيرًا) y «mithqāl dharra» (مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) simbolizan cantidades mínimas, subrayando así la exactitud absoluta del juicio divino. Cuando se consideran estos hallazgos en relación con el marco conceptual más amplio de la justicia divina, se hace evidente que el discurso coránico busca resolver la tensión aparente entre la injusticia terrenal y la justicia última. Si bien la opresión puede persistir en la vida terrenal sin consecuencias inmediatas, el más allá se presenta como el escenario definitivo en el que la justicia se realiza plenamente. En este sentido, las expresiones analizadas funcionan en múltiples niveles: proporcionan consuelo a quienes han sufrido injusticias, sirven de advertencia a los opresores y refuerzan la responsabilidad moral. Además, el estudio concluye que estas expresiones afirman implícitamente el principio de que el castigo en el más allá está, en sí mismo, libre de injusticia. Es decir, incluso cuando se hace responsables a los individuos de sus injusticias, el proceso de juicio sigue siendo totalmente justo y proporcionado. Este aspecto distingue la justicia divina de las concepciones humanas de la retribución, que pueden ser defectuosas o excesivas. Además, el análisis subraya el énfasis coránico en la justicia, que se complementa con el concepto de la misericordia divina, ya que la oportunidad de arrepentirse persiste a lo largo de la vida terrenal. En conclusión, este estudio demuestra que la articulación coránica de la justicia en el más allá es a la vez exhaustiva y precisa, garantizando que ninguna mala acción quede impune y que ninguna obra virtuosa quede sin recompensa. Al centrarse en expresiones lingüísticas específicas que denotan la ausencia de injusticia, la investigación contribuye a una comprensión más compleja de la justicia divina a nivel micro. También llena un vacío en la literatura al analizar sistemáticamente estas expresiones dentro de un marco conceptual y lingüístico unificado. Los resultados sugieren varias implicaciones para futuras investigaciones. En primer lugar, los estudiosos deberían seguir explorando los conceptos coránicos mediante enfoques integrados que combinen el análisis lingüístico, exegético y contextual. En segundo lugar, los estudiosos deberían prestar más atención a cómo las fuentes clásicas —como los primeros léxicos y los diccionarios furūq— aclaran los matices semánticos. En tercer lugar, los investigadores pueden ampliar esta línea de investigación examinando conceptos relacionados, como la misericordia divina, la rendición de cuentas y la recompensa en el más allá. Desde una perspectiva práctica, el estudio señala la importancia ética de la creencia en la justicia divina, destacando su papel en el fomento de la responsabilidad moral y la resiliencia ante la injusticia. Se espera que esta investigación contribuya tanto a la erudición académica como a reflexiones más amplias sobre la justicia, fomentando nuevos estudios que profundicen en nuestra comprensión de las enseñanzas coránicas y su relevancia contemporánea.

结构化摘要：

本研究探讨了《古兰经》中阐述“审判日无人会遭受不公”这一原则的概念，并从注释学和语言学的视角对其进行分析。本研究的动机源于一个根本性的神学与伦理问题：尽管《古兰经》一再强调神的正义，但在来世的微观层面上，这种正义是如何体现的？更具体而言，本研究旨在回答以下问题：安拉虽宣告压迫者必将受到惩罚，但在惩罚过程中，祂是否能确保正义的实施完全不掺杂任何不公？同样，尽管祂断言所有行为都将得到充分报偿，但祂是否会让善行得不到应有的回报？这些问题尤其源于历史与当代的压迫事例——例如加沙地区所见证的——在这些情境中，正义似乎并未在尘世中得到完全实现。因此，本研究旨在通过对《古兰经》语言的细致分析，证明神圣正义在后世以绝对精准的方式运作，确保任何恶行必受报应，任何善行必得回报。本研究的概念框架植根于《古兰经》中关于神圣正义（ʿadl）的观念以及不公的语义场。此前关于《古兰经》正义的研究，通常侧重于神圣正义、人类责任及末世论等更广泛的神学讨论。然而，对于那些强调来世绝对不存在不公的微观层面的语言表达，却鲜少受到关注。本研究旨在填补这一空白，特别关注诸如“وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا, وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا, لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ, وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا, وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا” (wa-lā yuẓlamūna fatīlā, wa-lā yuẓlamūna naqīrā, lā yaẓlimu mithqāla dharra, wa-lā yuẓlamūna shayʾā, 以及 wa-lā yaẓlimu rabbuka aḥadā) 这些表述虽常在《古兰经》注释文献中被单独引用，但尚未在统一的概念框架内进行系统性综合分析。本研究通过将它们置于单一的分析视角之下，突显了其累积的神学意义。此外，本研究借鉴了古典阿拉伯语词典、语义区分词典及经注著作，以阐明这些术语的语言细微差别。通过此举，本研究有助于更深入地理解《古兰经》话语如何构建绝对公正的理念。本研究采用基于概念与语言分析的定性方法论。研究不依赖实证数据或统计抽样，而是专注于对包含“后世无不公”相关关键表述的《古兰经》经文进行文本分析。主要数据集由包含这些表述的相关《古兰经》经文段落构成。分析过程分为几个阶段。首先，利用古典阿拉伯语词典识别并考察关键术语的词根结构和形态派生词。其次，在这些术语的直接文本语境（内部语境）以及《古兰经》关于正义的更广泛话语（外部语境）中，对其语义范围进行分析。第三，参考古典与现代《塔夫西尔》（经注）中的阐释，以阐明不同的解读视角。选择此方法的依据在于研究问题的性质——其要求对语言和概念维度进行深入理解，而非定量测量。因此，本研究未采用抽样或调查工具，而是基于既定的学术传统，通过目的性选取相关文本材料并进行阐释性分析。研究结果表明，《古兰经》以惊人的精确度阐释了来世的神圣正义，强调没有任何个体将遭受哪怕最微小的不公。所分析的表述共同强化了这样一种观点：神圣正义在微观层面运作，甚至涵盖了可想象到的最微小的行为或后果单位。例如，诸如‘fatīl’ (فَتِيلًا)、‘naqīr’ (نَقِيرًا) 和 ‘mithqāl dharra’ (مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) 等术语象征着极微小的量，从而突显了神圣审判的绝对精确性。当将这些发现置于神圣正义的更广泛概念框架中考量时，便显而易见，《古兰经》的论述旨在化解尘世不公与终极正义之间看似存在的张力。尽管压迫在尘世生活中可能持续存在且未立即产生后果，但来世被呈现为正义得以完全实现的最终舞台。从这个意义上说，所分析的表述具有多重功能：它们为遭受不公者提供慰藉，对压迫者起到警示作用，并强化了道德责任。此外，研究发现这些表述隐含地肯定了“来世的惩罚本身绝无不公”这一原则。也就是说，即使个人因其不公行为而受到追责，审判过程依然完全公正且恰如其分。这一特质使神圣正义区别于人类对报应的认知——后者可能存在缺陷或过度。此外，本分析强调了《古兰经》对正义的重视，这种重视与神圣仁慈的概念相辅相成，因为在尘世生活中，悔改的机会始终存在。总而言之，本研究表明，《古兰经》对来世正义的阐述既全面又精准，确保任何恶行必受惩罚，任何善行必得回报。通过聚焦于那些表明不存在不公的特定语言表达，本研究有助于在微观层面更深入地理解神圣正义。同时，通过在统一的概念和语言框架内系统分析这些表达，本研究也填补了现有文献中的空白。研究结果为未来研究提供了若干启示。首先，学者应继续通过整合语言学、经注学和语境分析的方法，深入探索《古兰经》中的概念。其次，学者应更加关注古典文献——如早期词典和法学词典——如何阐释语义上的细微差别。第三，研究者可通过考察神圣仁慈、责任归属以及来世的报应等相关概念，进一步拓展这一研究方向。从实践角度看，本研究指出了对神圣正义的信仰在伦理层面的重要性，强调了这种信仰在面对不公时培养道德责任感和韧性方面所发挥的作用。希望本研究既能为学术研究做出贡献，也能促进对正义的更广泛思考，从而鼓励开展进一步的研究，以加深我们对《古兰经》教义及其当代意义的理解。

Структурированное Резюме:

В данном исследовании рассматриваются коранические концепции, отражающие принцип того, что ни один человек не подвергнется несправедливости в Судный день, с их анализом в рамках подхода, ориентированного на тафсир и лингвистику. Исследование продиктовано фундаментальным теологическим и этическим вопросом: хотя Коран неоднократно подчеркивает божественную справедливость, как эта справедливость проявляется на микроуровне в загробной жизни? В частности, исследование стремится ответить на следующие вопросы: осуществляет ли Аллах, заявляющий, что угнетатели не останутся безнаказанными, справедливость без какой-либо формы несправедливости в процессе наказания? Аналогично, оставляет ли Он добрые дела без вознаграждения, несмотря на утверждение, что все дела будут полностью вознаграждены? Эти вопросы возникают, в частности, в свете исторических и современных примеров угнетения — таких, как те, что наблюдаются в Газе, — где справедливость, как представляется, не всегда полностью реализуется в мире. Поэтому цель исследования — продемонстрировать посредством тщательного анализа языка Корана, что божественное правосудие действует с абсолютной точностью в загробной жизни, гарантируя, что ни одно злодеяние не останется без возмездия, а ни одно добродетельное деяние — без награды. Концептуальная основа исследования основана на кораническом понятии божественной справедливости (ʿadl) и семантическом поле несправедливости. Предыдущие исследования коранической справедливости, как правило, сосредоточивались на более широких теологических дискуссиях о божественной справедливости, человеческой ответственности и эсхатологии. Однако относительно мало внимания уделялось лингвистическим выражениям микроуровня, подчеркивающим абсолютное отсутствие несправедливости в загробной жизни. Данное исследование восполняет этот пробел, уделяя особое внимание таким выражениям, как «وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا, وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا, لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ, وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا, وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا» (wa-lā yuẓlamūna fatīlā, wa-lā yuẓlamūna naqīrā, lā yaẓlimu mithqāla dharra, wa-lā yuẓlamūna shayʾā и wa-lā yaẓlimu rabbuka aḥadā). Эти выражения, хотя и часто цитируются по отдельности в литературе по тафсиру, не подвергались систематическому анализу в рамках единой концептуальной системы. Объединяя их в единую аналитическую перспективу, исследование подчеркивает их совокупное теологическое значение. Кроме того, исследование опирается на классические арабские лексиконы, словари фурук (семантических различий) и экзегетические труды, чтобы контекстуализировать лингвистические нюансы этих терминов. Тем самым оно способствует более глубокому пониманию того, как дискурс Корана конструирует идею абсолютной справедливости. В данном исследовании используется качественный методологический подход, основанный на концептуальном и лингвистическом анализе. Вместо того чтобы полагаться на эмпирические данные или статистическую выборку, исследование фокусируется на текстовом анализе аятов Корана, содержащих ключевые выражения, связанные с отсутствием несправедливости в загробной жизни. Основной набор данных состоит из соответствующих отрывков Корана, в которых встречаются эти выражения. Анализ проходит в несколько этапов. Во-первых, корневые структуры и морфологические производные ключевых терминов идентифицируются и исследуются с использованием лексиконов классического арабского языка. Во-вторых, семантический диапазон этих терминов анализируется как в их непосредственном текстовом контексте (внутренний контекст), так и в более широком дискурсе Корана о справедливости (внешний контекст). В-третьих, для освещения различных интерпретационных точек зрения используются экзегетические толкования из классических и современных работ по тафсиру. Выбор данного метода оправдан характером исследовательских вопросов, которые требуют углубленного понимания лингвистических и концептуальных аспектов, а не количественных измерений. Соответственно, в исследовании не используются инструменты выборки или опроса; вместо этого оно опирается на целенаправленный отбор соответствующего текстового материала и интерпретационный анализ, основанный на устоявшихся научных традициях. Результаты исследования показывают, что Коран с поразительной точностью описывает божественную справедливость в загробной жизни, подчеркивая, что ни один человек не испытает даже малейшей формы несправедливости. Проанализированные выражения в совокупности подкрепляют идею о том, что божественная справедливость действует на микроуровне, охватывая даже самые мелкие мыслимые единицы действия или последствия. Например, такие термины, как «фатил» (فَتِيلًا), «накир» (نَقِيرًا) и «митхал дхарра» (مِثْقَالَ ذَرَّةٍ), символизируют минимальные количества, тем самым подчеркивая абсолютную точность божественного суда. Если рассматривать эти выводы в контексте более широкой концептуальной рамки божественной справедливости, становится очевидным, что дискурс Корана стремится разрешить кажущееся противоречие между мирской несправедливостью и окончательной справедливостью. В то время как угнетение может сохраняться в мирской жизни без немедленных последствий, загробная жизнь представлена как окончательная арена, на которой справедливость полностью реализуется. В этом смысле анализируемые выражения функционируют на нескольких уровнях: они дают утешение тем, кто пострадал от несправедливости, служат предупреждением для угнетателей и укрепляют моральную ответственность. Кроме того, исследование показывает, что эти выражения косвенно подтверждают принцип, согласно которому наказание в загробной жизни само по себе свободно от несправедливости. То есть даже когда люди привлекаются к ответственности за свою несправедливость, процесс суда остается полностью справедливым и соразмерным. Этот аспект отличает божественную справедливость от человеческих представлений о возмездии, которые могут быть несовершенными или чрезмерными. Кроме того, анализ подчеркивает акцент, который Коран делает на справедливости, дополняемой концепцией божественного милосердия, поскольку возможность покаяния сохраняется на протяжении всей земной жизни. В заключение, данное исследование демонстрирует, что кораническое изложение справедливости в загробной жизни является одновременно всеобъемлющим и точным, гарантируя, что ни одно злодеяние не останется безнаказанным, а ни один добродетельный поступок — без награды. Сосредоточившись на конкретных лингвистических выражениях, обозначающих отсутствие несправедливости, исследование способствует более комплексному пониманию божественной справедливости на микроуровне. Оно также восполняет пробел в литературе, систематически анализируя эти выражения в рамках единой концептуальной и лингвистической структуры. Полученные результаты предполагают несколько выводов для будущих исследований. Во-первых, ученые должны продолжать изучать коранические концепции с помощью интегрированных подходов, сочетающих лингвистический, экзегетический и контекстуальный анализ. Во-вторых, ученые должны уделять больше внимания тому, как классические источники — такие как ранние лексиконы и словари фурук — разъясняют семантические нюансы. В-третьих, исследователи могут расширить эту линию исследования, изучая связанные концепции, такие как божественное милосердие, ответственность и воздаяние в загробной жизни. С практической точки зрения, исследование указывает на этическую важность веры в божественную справедливость, подчеркивая ее роль в формировании моральной ответственности и стойкости перед лицом несправедливости. Есть надежда, что данное исследование внесет вклад как в академическую науку, так и в более широкие размышления о справедливости, стимулируя дальнейшие исследования, углубляющие наше понимание учений Корана и их современной актуальности.

संरचित सारांश:

यह अध्ययन उन कुरआनी अवधारणाओं की जांच करता है जो इस सिद्धांत को व्यक्त करती हैं कि कयामत के दिन किसी भी व्यक्ति के साथ अन्याय नहीं किया जाएगा, और उनका विश्लेषण एक तफ़सीर-उन्मुख और भाषाई ढांचे के भीतर करता है। यह शोध एक मौलिक धार्मिक और नैतिक प्रश्न से प्रेरित है: यद्यपि कुरआन बार-बार दैवीय न्याय पर जोर देता है, फिर भी परलोक में सूक्ष्म स्तर पर यह न्याय कैसे प्रकट होता है?

अधिक विशेष रूप से, यह अध्ययन निम्नलिखित प्रश्नों का उत्तर खोजता है: क्या अल्लाह, जो घोषणा करता है कि अत्याचारियों को दंड दिए बिना नहीं छोड़ा जाएगा, दंड की प्रक्रिया में किसी भी प्रकार के अन्याय के बिना न्याय का अभ्यास करता है? इसी तरह, क्या वह यह पुष्टि करने के बावजूद कि सभी कर्मों का पूरा प्रतिफल दिया जाएगा, अच्छे कर्मों को बिना पुरस्कार के छोड़ देता है? ये प्रश्न विशेष रूप से उत्पीड़न के ऐतिहासिक और समकालीन उदाहरणों के आलोक में उत्पन्न होते हैं—जैसे कि गाजा में देखे गए उदाहरण—जहाँ दुनिया में न्याय हमेशा पूरी तरह से साकार होता हुआ नहीं दिखता। इसलिए, इस अध्ययन का उद्देश्य कुरान की भाषा के गहन विश्लेषण के माध्यम से यह प्रदर्शित करना है कि परलोक में दैवीय न्याय पूर्ण सटीकता के साथ कार्य करता है, यह सुनिश्चित करते हुए कि कोई भी गलत काम बिना दंड के न रहे और कोई भी पुण्य कर्म बिना पुरस्कार के न जाए। अध्ययन का वैचारिक ढांचा दिव्य न्याय (ʿadl) की कुरआनी अवधारणा और अन्याय के अर्थ-क्षेत्र पर आधारित है। कुरआनी न्याय पर पिछले अध्ययनों ने आम तौर पर दिव्य न्याय, मानवीय जिम्मेदारी और अंतिम समय के विज्ञान (eschatology) की व्यापक धार्मिक चर्चाओं पर ध्यान केंद्रित किया है। हालाँकि, सूक्ष्म-स्तर के उन भाषाई अभिव्यक्तियों पर अपेक्षाकृत कम ध्यान दिया गया है जो परलोक में अन्याय की पूर्ण अनुपस्थिति पर जोर देती हैं। यह अध्ययन विशेष रूप से "وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا, وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا, لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ, وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا, وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا" जैसे अभिव्यक्तियों पर ध्यान केंद्रित करके उस कमी को दूर करता है। (वा-ला युज़्लमूना फतीला, वा-ला युज़्लमूना नकीरा, ला याज़्लिमु मिथकाला धर्रा, वा-ला युज़्लमूना शैआ, और वा-ला याज़्लिमु रब्बुक अहदा)। ये अभिव्यक्तियाँ, हालांकि तफ़सीर साहित्य में अक्सर व्यक्तिगत रूप से उद्धृत की जाती हैं, लेकिन एक एकीकृत वैचारिक ढांचे के भीतर व्यवस्थित रूप से एक साथ विश्लेषण नहीं की गई हैं। उन्हें एक ही विश्लेषणात्मक परिप्रेक्ष्य में लाकर, यह अध्ययन उनके संचयी धर्मशास्त्रीय महत्व को उजागर करता है। इसके अलावा, यह शोध इन शब्दों की भाषाई बारीकियों को संदर्भित करने के लिए शास्त्रीय अरबी शब्दकोशों, फ़ुरूक् (अर्थगत भेद) शब्दकोशों और व्याख्यात्मक कृतियों का सहारा लेता है। ऐसा करने से, यह इस बात की अधिक परिष्कृत समझ में योगदान देता है कि कुरानिक विमर्श पूर्ण न्याय की अवधारणा का निर्माण कैसे करता है। यह शोध वैचारिक और भाषाई विश्लेषण पर आधारित एक गुणात्मक पद्धतिगत दृष्टिकोण अपनाता है। अनुभवजन्य डेटा या सांख्यिकीय नमूनाकरण पर भरोसा करने के बजाय, यह अध्ययन परलोक में अन्याय की अनुपस्थिति से संबंधित प्रमुख अभिव्यक्तियों वाले कुरानिक छंदों के पाठ्य विश्लेषण पर केंद्रित है। प्राथमिक डेटा सेट में प्रासंगिक कुरआनी अयतें शामिल हैं जिनमें ये अभिव्यक्तियाँ पाई जाती हैं। विश्लेषण कई चरणों में आगे बढ़ता है। सबसे पहले, प्रमुख शब्दों की मूल संरचनाओं और रूप-वैज्ञानिक व्युत्पत्तियों की पहचान की जाती है और शास्त्रीय अरबी शब्दकोशों का उपयोग करके उनका परीक्षण किया जाता है। दूसरे, इन शब्दों की अर्थ-सीमा का विश्लेषण उनके तत्काल पाठ्य संदर्भ (आंतरिक संदर्भ) के साथ-साथ न्याय पर व्यापक कुरआनी विमर्श (बाहरी संदर्भ) के भीतर भी किया जाता है। तीसरा, विभिन्न व्याख्यात्मक दृष्टिकोणों को स्पष्ट करने के लिए शास्त्रीय और आधुनिक तफ़सीर (व्याख्या) ग्रंथों से व्याख्यात्मक व्याख्याओं का सहारा लिया जाता है। इस पद्धति के चयन को शोध प्रश्नों की प्रकृति द्वारा उचित ठहराया गया है, जिनके लिए मात्रात्मक माप के बजाय भाषाई और वैचारिक आयामों की गहन समझ की आवश्यकता है। तदनुसार, यह अध्ययन नमूनाकरण या सर्वेक्षण उपकरणों का उपयोग नहीं करता है; इसके बजाय, यह प्रासंगिक पाठ्य सामग्री के उद्देश्यपूर्ण चयन और स्थापित विद्वान परंपराओं पर आधारित व्याख्यात्मक विश्लेषण पर निर्भर करता है।

अध्ययन के निष्कर्ष यह दर्शाते हैं कि क़ुरआन परलोक में दैवीय न्याय को असाधारण सटीकता के साथ व्यक्त करता है, इस बात पर जोर देते हुए कि कोई भी व्यक्ति अन्याय के सबसे छोटे रूप का भी अनुभव नहीं करेगा। विश्लेषित अभिव्यक्तियाँ सामूहिक रूप से इस विचार को सुदृढ़ करती हैं कि दैवीय न्याय सूक्ष्म स्तर पर कार्य करता है, जिसमें कार्रवाई या परिणाम की सबसे छोटी कल्पनीय इकाइयाँ भी शामिल हैं। उदाहरण के लिए, 'फतील' (فَتِيلًا), 'नकीर' (نَقِيرًا), और 'मिथ्का़ल ज़र्रा' (مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) जैसे शब्द न्यूनतम मात्राओं का प्रतीक हैं, जो इस प्रकार दैवीय न्याय की पूर्ण सटीकता को रेखांकित करते हैं। जब इन निष्कर्षों पर दैवीय न्याय के व्यापक वैचारिक ढांचे के संबंध में विचार किया जाता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि कुरानिक विमर्श सांसारिक अन्याय और अंतिम न्याय के बीच स्पष्ट तनाव को हल करने का प्रयास करता है। हालांकि सांसारिक जीवन में बिना तत्काल परिणामों के अत्याचार जारी रह सकता है, परलोक को एक निर्णायक क्षेत्र के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिसमें न्याय पूरी तरह से साकार होता है। इस अर्थ में, विश्लेषित अभिव्यक्तियाँ कई स्तरों पर कार्य करती हैं: वे अन्याय सहने वालों को सांत्वना देती हैं, अत्याचारियों के लिए एक चेतावनी के रूप में काम करती हैं, और नैतिक जवाबदेही को मजबूत करती हैं। इसके अलावा, अध्ययन से यह पता चलता है कि ये अभिव्यक्तियाँ निहित रूप से इस सिद्धांत की पुष्टि करती हैं कि परलोक में दंड स्वयं अन्याय से मुक्त है। यानी, जब व्यक्तियों को उनके अन्याय के लिए जवाबदेह ठहराया जाता है, तब भी निर्णय की प्रक्रिया पूरी तरह से न्यायपूर्ण और आनुपातिक बनी रहती है। यह पहलू दैवीय न्याय को प्रतिशोध की मानवीय अवधारणाओं से अलग करता है, जो दोषपूर्ण या अत्यधिक हो सकती हैं। इसके अलावा, यह विश्लेषण न्याय पर कुरानिक जोर पर प्रकाश डालता है, जिसे दैवीय दया की अवधारणा से पूरक बनाया गया है, क्योंकि सांसारिक जीवन भर पश्चाताप का अवसर बना रहता है। निष्कर्षतः, यह अध्ययन दर्शाता है कि परलोक में न्याय की कुरआनी व्याख्या व्यापक और सटीक दोनों है, यह सुनिश्चित करते हुए कि कोई भी बुराई दंडित हुए बिना न रहे और कोई भी पुण्य कार्य पुरस्कृत हुए बिना न रहे। अन्याय की अनुपस्थिति को दर्शाने वाले विशिष्ट भाषाई अभिव्यक्तियों पर ध्यान केंद्रित करके, यह शोध सूक्ष्म स्तर पर दैवीय न्याय की अधिक जटिल समझ में योगदान देता है। यह एक एकीकृत वैचारिक और भाषाई ढांचे के भीतर इन अभिव्यक्तियों का व्यवस्थित रूप से विश्लेषण करके साहित्य में एक कमी को भी पूरा करता है। निष्कर्ष भविष्य के शोध के लिए कई निहितार्थ सुझाते हैं। पहला, विद्वानों को भाषाई, व्याख्यात्मक और प्रसंगिक विश्लेषण को संयोजित करने वाले एकीकृत दृष्टिकोणों के माध्यम से कुरानिक अवधारणाओं का अन्वेषण जारी रखना चाहिए। दूसरा, विद्वानों को इस बात पर अधिक ध्यान देना चाहिए कि कैसे शास्त्रीय स्रोत—जैसे शुरुआती शब्दकोश और फरूक् शब्दकोश—अर्थ की बारीकियों को स्पष्ट करते हैं। तीसरा, शोधकर्ता दिव्य दया, जवाबदेही और परलोक में प्रतिफल जैसी संबंधित अवधारणाओं की जांच करके इस अन्वेषण को और विस्तारित कर सकते हैं।

व्यावहारिक दृष्टिकोण से, यह अध्ययन दैवीय न्याय में विश्वास के नैतिक महत्व पर प्रकाश डालता है, और अन्याय के सामने नैतिक जिम्मेदारी और लचीलेपन को बढ़ावा देने में इसकी भूमिका को उजागर करता है। यह आशा की जाती है कि यह शोध शैक्षणिक विद्वता और न्याय पर व्यापक चिंतन दोनों में योगदान देगा, और कुरान की शिक्षाओं और उनकी समकालीन प्रासंगिकता की हमारी समझ को गहरा करने वाले आगे के अध्ययनों को प्रोत्साहित करेगा।