Abstract

Yukarı Murat-Van Bölümü’nde yer alan Muş ili, Bulanık, Malazgirt, Varto, Hasköy ve Korkut ilçeleri ile Doğu Anadolu Bölgesi’nin merkezinde yer almaktadır. Sahip olduğu konum ve doğal kaynakları ile pek çok medeniyete ev sahipliği yapmıştır. MS 639 yılından beri burada yaşadığı bilinen Müslüman halkın ibadet ritüellerinde kullandığı halı namazlıklar, bu çalışmanın konusu olmuştur. Literatür araştırmaları sonucunda ulaşılan 2018 yılında yapılmış olan Muş-Malazgirt’te Halı ve Kilim Geleneği adlı yüksek lisans tezi ve 2022 yılındaki Muş Yöresi Kirkitli Dokumaları ve Yeni Tasarım Yaklaşımları adlı Sanatta yeterlik tezlerinde yer alan halı namazlıklar incelenmiştir. Halı tekniğiyle dokunmuş toplam 94 adet namazlık incelenmiş, makalenin sınırlılıkları doğrultusunda bu örnekler, kompozisyon şemasına göre çizilmiş ve 20 gruba ayrılmıştır. Bu dokumaların tamamında binlerce yıllık inanç sembollerinin motifleştiği görülmektedir. Göbekli Tepe’ten Çatal Höyük’e, Antik Mısır’dan Arap yarımadasına kadar sembollik pek çok gösterge Muş yöresi halı namazlıklarında görülmektedir. Ghiordes/Türk düğümünün kullanıldığı halı namazlıklarda, geometrik ve stilize edilmiş motifler yer almaktadır. İncelenen namazlıkların neredeyse tamamı mihraplı bir zemine ve sembolik motiflere sahiptir. Mor Karaman koyun ırkına ait renkler olan kahverengi ve tonları, siyah ve beyaz sıklıkla kullanılmıştır. Boyar maddeler sonucunda elde edilmiş renkler ise çoğunlukla solmuş ya da akmıştır. Kullanım yoğunluğu yaygı, minder ve yastığa göre daha fazla olan namazlıklar da son yıllarda makine halılarının yaygınlaşmasıyla önemi kaybetmiş ve yenileri üretilmemiştir.

Abstract

The province of Mus, located in the Upper Murat-Van Region, is situated in the center of the Eastern Anatolia Region, encompassing the districts of Bulanık, Malazgirt, Varto, Hasköy, and Korkut. Due to its location and natural resources, it has been home to many civilizations. The subject of this study is the prayer rugs used in the worship rituals of the Muslim population, who have lived here since 639 AD. The prayer rugs were examined in the master's thesis titled The Tradition of Carpets and Rugs in Muş-Malazgirt, completed in 2018, and the doctoral thesis titled Kirkit Weavings and New Design Approaches in the Muş Region, completed in 2022, which were identified through literature research. A total of 94 prayer rugs woven using carpet techniques were examined. In line with the limitations of the article, these examples were drawn according to a composition scheme and divided into 20 groups. Thousands of years of belief symbols are seen in the motifs of all these weavings. Many symbolic indicators, from Göbekli Tepe to Çatal Höyük, from Ancient Egypt to the Arabian Peninsula, are seen in the prayer rugs of the Muş region. Carpets used for prayer that employ the Ghiordes/Turkish knot feature geometric and stylized motifs. Nearly all of the prayer rugs examined have a mihrab-like ground and symbolic motifs. Brown and its shades, black, and white, colors belonging to the Mor Karaman sheep breed, are frequently used. The colors obtained as a result of dyeing are mostly faded or run. Prayer rugs, which are used more intensively than rugs, cushions, and pillows, have lost their importance in recent years with the spread of machine-made carpets, and new ones are no longer produced.

Structured Abstract:

Places such as Göbekli Tepe and Çatal Höyük, which force the rewriting of human history, illuminate a history that seems complex and dark. Symbols and motifs that are believed to have existed before historical and symbolic places are the common heritage of the society in which they are found. The myths created by human beings with the image of existence have transformed over time, showing their presence in many areas, from cave art to the statuettes of settled society. Probably in the ages when language was not enough to describe myths, the art of painting and stylisation was born. Later, human emotions and thoughts such as needs, fears, anxieties and beliefs manifested themselves in everything humans produced. Especially in traditional weaving productions, the world of human emotion and thought is clearly visible.

Muş province and its lands, which have an uninterrupted history from ancient times to the present day, have hosted many civilisations thanks to their natural riches. These are Hurri, Urartu, Med, Armenian Kingdom, Byzantine, Seljuk, Principalities, Ottoman and the Republic of Turkey. In Muş, where people of different ethnicities live together, there are Turks, Kurds, Arabs, Armenians, Caucasian peoples, Terekemeler-Karapapaks, Meskhetian Turks, Circassians and Ossetians. In terms of religion, the region is predominantly Muslim, but there are also Alevis and Yazidis.

According to the Muş Agricultural and Investment Guide prepared by the Directorate of Agriculture and Forestry, the main agricultural products of the region are sugar beet, alfalfa, wheat, corn, barley and sainfoin (green grass); apples, walnuts, pears, cherries, plums and sour cherries as fruits; and cucumbers, cabbage, beans, peppers and onions as vegetables. Animal production includes sheep, goats, buffaloes, cows, turkeys, geese, ducks and chickens.

Within the scope of the research, a literature review on the weavings of the Muş region was conducted, and the master's thesis titled Carpet and Rug Tradition in Muş-Malazgirt and the art proficiency theses titled Muş Region Beaten-Pile (Kirkitli) Weavings and New Design Approaches were reached. Between 2015 and 2021, 389 hand weavings were reached as a result of the field survey conducted in Muş and its districts. Among these weavings, the number of prayer rugs woven in the context of belief symbolism is 114. The number of prayer rugs woven with the carpet technique is 94. Due to the large number and the limitations of the article, these samples were divided into 20 groups according to their composition schemes. The weavings belong to the years 1960 and 1990. The dimensions are 65-127 cm in width and 119-174 cm in length. The scope of the literature was expanded due to the fact that the local names and their meanings are not known in the prayer rugs where symbolic motifs are generally used. Thus, the historical and social connections of the existing symbols and motifs were explained. There is no information on whether these motifs and symbols were used consciously or unconsciously. The symbols in the local weavings have the following meanings in the literature: The sun, moon, stars, eyes, lamps, nûr, el, elibelinde and ram's horns representing the Creator; the tree of life representing eternal life, immortality and happiness; the spike representing fertility; the pitcher representing soul cleansing and purification; and the keyhole and minarets as Islamic symbols. In the Muş region, prayer rugs are called 'namazlık' or 'seccade' in Turkish, 'cila mêjê', 'sicade' or 'nemazlix' in Kurdish, and 'cilla sela' in Şêgo, the language of the Arabs of Muş.

In the early years of Islam, there were no prayer rugs or prayer mats. However, the Prophet Muhammad made an effort to pray on a clean surface. This surface was often a palm leaf. Therefore, when the time for prayer arrives, Muslims can perform their prayers wherever they are. There is no obligation to go to a holy place like other faiths. As a result, there was a need to create a clean and symbolic ground. Prayer rugs were produced precisely to meet these needs. According to the Islamic faith, in which painting and depiction are forbidden, prayer rugs have also taken shape and survived to the present day. The symbols on these weavings bear both pre-Islamic and post-Islamic traces.

In Muş and its districts, where geographical conditions are effective in animal husbandry, sheep breeding has continued throughout the ages. As a result, woollen products such as spreads, cushions, pillows and prayer rugs were made. Although these productions are completely finished today, there are still weavings that people use in daily life. Among these, prayer rugs are an indication of belief symbolism. The composition scheme of carpet prayer rugs from the Muş region usually consists of a border and a mihrab. There are also carpet prayer rugs with mihrabs side by side and on top of each other. Although these are called pure prayer rugs, they can also be called prayer rugs since they do not fit the definition of prayer rugs. While the motifs used in the border do not have to have any meaning, all the symbols used on the floor have a meaning. In the prayer rugs, it was observed that the colours of the Mor Karaman sheep breed were mostly used and did not fade, while the colours obtained with synthetic dyestuffs faded and flowed.

As a result, the prayer rugs that Muslim people produced and prayed on for centuries are no longer being produced as machine-made carpets have taken over the market. However, in recent years, carpet traders have collected all the existing weavings in mosques and homes. While prayer rugs, which the public buys at cheap prices, are used in homes, full-length carpets cover mosque floors. In some mosques, a prayer rug symbolically stands on the mihrab. This tragic extinction can only be stopped through state-sponsored projects and public awareness.

Yapılandırılmış Özet:

İnsanlık tarihinin yeniden yazılmasını gerektiren Göbekli Tepe ve Çatal Höyük gibi yerler, karmaşık ve karanlık görünen bir tarihi aydınlatmaktadır. Tarihsel ve sembolik mekanlardan önce var olduğu düşünülen semboller ve motifler, bulundukları toplumun ortak mirasıdır. İnsanların varlık imgesiyle yarattığı mitler zaman içinde dönüşüm geçirmiş, mağara sanatından yerleşik toplumun heykelciklerine kadar birçok alanda varlığını göstermiştir. Muhtemelen dilin mitleri anlatmaya yetmediği çağlarda resim ve stilizasyon sanatı doğmuştur. Daha sonra ihtiyaçlar, korkular, endişeler ve inançlar gibi insan duyguları ve düşünceleri, insanın ürettiği her şeyde kendini göstermiştir. Özellikle geleneksel dokuma üretimlerinde insan duygu ve düşünce dünyası açıkça görülmektedir.

Antik çağlardan günümüze kesintisiz bir tarihe sahip olan Muş ili ve toprakları, doğal zenginlikleri sayesinde birçok medeniyete ev sahipliği yapmıştır. Bunlar Hurri, Urartu, Med, Ermen Krallığı, Bizans, Selçuklu, Beylikler, Osmanlı ve Türkiye Cumhuriyeti'dir. Farklı etnik kökenlere sahip insanların bir arada yaşadığı Muş'ta Türkler, Kürtler, Araplar, Ermeniler, Kafkas halkları, Terekemeler-Karapapaklar, Meşket Türkleri, Çerkesler ve Osetler bulunmaktadır. Din açısından bölge ağırlıklı olarak Müslüman olmakla birlikte Aleviler ve Yezidiler de bulunmaktadır.

Tarım ve Ormancılık Müdürlüğü tarafından hazırlanan Muş Tarım ve Yatırım Rehberi'ne göre, bölgenin başlıca tarım ürünleri şeker pancarı, yonca, buğday, mısır, arpa ve yonca (yeşil ot); meyve olarak elma, ceviz, armut, kiraz, erik ve vişne; sebze olarak ise salatalık, lahana, fasulye, biber ve soğandır. Hayvancılıkta ise koyun, keçi, manda, sığır, hindi, kaz, ördek ve tavuk yetiştirilmektedir.

Araştırma kapsamında, Muş bölgesindeki dokumalar üzerine bir literatür taraması yapılmış ve “Muş-Malazgirt’te Halı ve Kilim Geleneği” başlıklı yüksek lisans tezi ile “Muş Bölgesi Kirkitli Dokumaları ve Yeni Tasarım Yaklaşımları” başlıklı sanat yeterlilik tezlerine ulaşılmıştır. 2015 ile 2021 yılları arasında Muş ve ilçelerinde yapılan saha araştırması sonucunda 389 adet el dokuması tespit edilmiştir. Bu dokumalar arasında, inanç sembolizmi bağlamında dokunmuş seccade sayısı 114'tür. Halı tekniği ile dokunmuş seccade sayısı ise 94'tür. Sayılarının çokluğu ve makalenin sınırlılığı nedeniyle, bu örnekler kompozisyon şemalarına göre 20 gruba ayrılmıştır. Dokumalar 1960 ve 1990 yıllarına aittir. Boyutları genişlikte 65-127 cm, uzunlukta 119-174 cm'dir. Sembolik motiflerin genel olarak kullanıldığı seccade türlerinde yerel isimler ve anlamlarının bilinmemesi nedeniyle literatür kapsamı genişletilmiştir. Böylece mevcut sembol ve motiflerin tarihsel ve sosyal bağları açıklanmıştır. Bu motif ve sembollerin bilinçli mi yoksa bilinçsiz mi kullanıldığına dair bir bilgi bulunmamaktadır. Yerel dokumalardaki sembollerin literatürdeki anlamları şunlardır: Yaratıcıyı temsil eden güneş, ay, yıldızlar, gözler, lambalar, nûr, el, elibelinde ve koç boynuzları; sonsuz yaşam, ölümsüzlük ve mutluluğu temsil eden hayat ağacı; bereketi temsil eden başak; ruhun arınmasını ve temizlenmesini temsil eden testide; ve İslam sembolleri olarak anahtar deliği ve minareler. Muş bölgesinde seccade, Türkçe'de ‘namazlık’ veya ‘seccade’, Kürtçe'de ‘cila mêjê’, ‘sicade’ veya ‘nemazlix’ ve Muş Araplarının dili olan Şêgo'da ‘cilla sela’ olarak adlandırılır.

İslam'ın ilk yıllarında namazlık veya seccade diye bir şey yoktu. Ancak Hz. Muhammed, temiz bir yüzey üzerinde namaz kılmaya özen gösterirdi. Bu yüzey genellikle bir hurma yaprağıydı. Bu nedenle namaz vakti geldiğinde Müslümanlar, bulundukları her yerde namazlarını kılabilirler. Diğer dinlerde olduğu gibi kutsal bir yere gitme zorunluluğu yoktur. Sonuç olarak, temiz ve sembolik bir zemin yaratma ihtiyacı doğdu. Namazlıklar tam da bu ihtiyaçları karşılamak için üretildi. Resim ve tasvirin yasak olduğu İslam inancına göre, seccade de şekillenmiş ve günümüze kadar gelmiştir. Bu dokumalar üzerindeki semboller, hem İslam öncesi hem de İslam sonrası izler taşımaktadır.

Coğrafi koşulların hayvancılıkta etkili olduğu Muş ve ilçelerinde, koyun yetiştiriciliği çağlar boyunca devam etmiştir. Sonuç olarak, örtü, minder, yastık ve seccade gibi yünlü ürünler yapılmıştır. Bu üretimler bugün tamamen sona ermiş olsa da, insanların günlük yaşamda kullandığı dokumalar hâlâ mevcuttur. Bunlar arasında seccade, inanç sembolizminin bir göstergesidir. Muş bölgesine ait seccade halılarının kompozisyon şeması genellikle bir bordür ve bir mihraptan oluşur. Mihrapların yan yana ve üst üste olduğu seccade halıları da bulunmaktadır. Bunlar saf seccade olarak adlandırılsa da, seccade tanımına uymadıkları için seccade olarak da adlandırılabilirler. Bordürde kullanılan motiflerin herhangi bir anlamı olması gerekmezken, zemin üzerinde kullanılan tüm sembollerin bir anlamı vardır. Seccadelerde, Mor Karaman koyun ırkının renklerinin çoğunlukla kullanıldığı ve solmadığı, sentetik boyar maddelerle elde edilen renklerin ise solduğu ve aktığı gözlemlenmiştir.

Sonuç olarak, Müslümanların yüzyıllar boyunca ürettikleri ve üzerinde namaz kıldıkları seccade, makine halılarının pazarı ele geçirmesiyle artık üretilmemektedir. Ancak son yıllarda halı tüccarları, camilerde ve evlerde bulunan tüm dokumaları toplamıştır. Halkın ucuz fiyata satın aldığı seccadelere evlerde yer verilirken, cami zeminlerini tam boy halılar kaplamaktadır. Bazı camilerde ise mihrap üzerinde sembolik olarak bir seccade durmaktadır. Bu trajik yok oluş, ancak devlet destekli projeler ve halkın bilinçlendirilmesi yoluyla durdurulabilir.

ملخص منظم

تُسلِّط مواقع مثل غوبكلي تيبي وكاتال هويوك، التي تُجبرنا على إعادة كتابة تاريخ البشرية، الضوء على تاريخ يبدو معقدًا ومظلمًا. فالرموز والموتيفات التي يُعتقد أنها كانت موجودة قبل ظهور الأماكن التاريخية والرمزية هي تراث مشترك للمجتمع الذي وُجدت فيه. لقد تحولت الأساطير التي ابتكرها البشر حول صورة الوجود بمرور الوقت، وأظهرت وجودها في العديد من المجالات، من فن الكهوف إلى التماثيل الصغيرة للمجتمع المستقر. ربما في العصور التي لم تكن فيها اللغة كافية لوصف الأساطير، وُلد فن الرسم والتصميم. في وقت لاحق، تجلت العواطف والأفكار البشرية مثل الاحتياجات والمخاوف والقلق والمعتقدات في كل ما أنتجه البشر. يظهر عالم العواطف والأفكار البشرية بوضوح خاصة في منتجات النسيج التقليدية.

استضافت مقاطعة موش وأراضيها، التي تتمتع بتاريخ متواصل من العصور القديمة وحتى يومنا هذا، العديد من الحضارات بفضل ثرواتها الطبيعية. ومن بين هذه الحضارات الحوريون، والأورارتو، والميد، والمملكة الأرمنية، والبيزنطية، والسلجوقية، والإمارات، والعثمانية، وجمهورية تركيا. في موش، حيث يعيش الناس من مختلف الأعراق معًا، يوجد الأتراك والأكراد والعرب والأرمن وشعوب القوقاز وتيريكيميل-كاراباباك والأتراك الميشيتيين والشركس والأوسيتيين. من الناحية الدينية، يغلب على المنطقة الطابع الإسلامي، ولكن يوجد أيضًا أليفيون ويزيديون.

ووفقاً لدليل موش للزراعة والاستثمار الذي أعدته مديرية الزراعة والغابات، فإن المنتجات الزراعية الرئيسية للمنطقة هي بنجر السكر والبرسيم والقمح والذرة والشعير والسينفوين (العشب الأخضر)؛ والتفاح والجوز والكمثرى والكرز والخوخ والكرز الحامض من الفواكه؛ والخيار والملفوف والفاصوليا والفلفل والبصل من الخضروات. ويشمل الإنتاج الحيواني الأغنام والماعز والجاموس والأبقار والديوك الرومية والأوز والبط والدجاج.

في إطار البحث، تم إجراء مراجعة أدبيات حول المنسوجات في منطقة موش، وتم الوصول إلى أطروحة الماجستير بعنوان ”تقليد السجاد والبسط في موش-مالازجيرت“ وأطروحات الكفاءة الفنية بعنوان ”منسوجات منطقة موش ذات الوبر المضروب (كيركيتلي) ونهج التصميم الجديدة“. بين عامي 2015 و2021، تم الوصول إلى 389 قطعة منسوجة يدويًا نتيجة المسح الميداني الذي أجري في موش ومناطقها. من بين هذه المنسوجات، يبلغ عدد سجاد الصلاة المنسوج في سياق رمزية المعتقدات 114 قطعة. ويبلغ عدد سجاد الصلاة المنسوج بتقنية السجاد 94 قطعة. ونظرًا للعدد الكبير والقيود المفروضة على المقالة، تم تقسيم هذه العينات إلى 20 مجموعة وفقًا لمخططات تكوينها. تعود هذه المنسوجات إلى الأعوام 1960 و1990. تتراوح أبعادها بين 65 و127 سم في العرض و119 و174 سم في الطول. تم توسيع نطاق الأدبيات نظرًا لعدم معرفة الأسماء المحلية ومعانيها في سجاد الصلاة الذي تستخدم فيه الزخارف الرمزية بشكل عام. وبالتالي، تم شرح الروابط التاريخية والاجتماعية للرموز والزخارف الموجودة. لا توجد معلومات حول ما إذا كانت هذه الزخارف والرموز قد استخدمت بشكل واعٍ أو غير واعٍ. تحمل الرموز في المنسوجات المحلية المعاني التالية في الأدبيات: الشمس والقمر والنجوم والعينان والمصابيح والنور وإل وإليبيليندي وقرون الكبش التي تمثل الخالق؛ وشجرة الحياة التي تمثل الحياة الأبدية والخلود والسعادة؛ والسنابل التي تمثل الخصوبة؛ والإبريق الذي يمثل تطهير الروح وتنقيتها؛ وثقب المفتاح والمآذن كرموز إسلامية. في منطقة موش، تُسمى سجادات الصلاة ”نامازليك“ أو ”سيكادي“ باللغة التركية، و”سيلا ميجي“ و”سيكادي“ أو ’نيمازليكس‘ باللغة الكردية، و”سيلا سلا“ بلغة شيغو، وهي لغة العرب في موش.

في السنوات الأولى للإسلام، لم تكن هناك سجادات صلاة أو حصائر صلاة. ومع ذلك، حرص النبي محمد على الصلاة على سطح نظيف. وكان هذا السطح غالبًا ورقة نخيل. لذلك، عندما يحين وقت الصلاة، يمكن للمسلمين أداء صلاتهم أينما كانوا. ولا يوجد أي التزام بالذهاب إلى مكان مقدس كما هو الحال في الأديان الأخرى. ونتيجة لذلك، كانت هناك حاجة لإنشاء أرضية نظيفة ورمزية. وقد تم إنتاج سجادات الصلاة خصيصًا لتلبية هذه الاحتياجات. وفقًا للعقيدة الإسلامية، التي تحظر الرسم والتصوير، اتخذت سجاد الصلاة شكلها واستمرت حتى يومنا هذا. تحمل الرموز الموجودة على هذه المنسوجات آثارًا ما قبل الإسلام وما بعد الإسلام.

في موش ومناطقها، حيث تؤثر الظروف الجغرافية على تربية الحيوانات، استمرت تربية الأغنام عبر العصور. ونتيجة لذلك، تم صنع منتجات صوفية مثل الأغطية والوسائد والمساند وسجاد الصلاة. على الرغم من توقف هذه المنتجات تمامًا اليوم، لا تزال هناك منسوجات يستخدمها الناس في الحياة اليومية. ومن بينها، يعتبر سجاد الصلاة مؤشرًا على رمزية العقيدة. يتكون مخطط تكوين سجاد الصلاة من منطقة موش عادةً من حافة ومحراب. وهناك أيضًا سجاد صلاة به محاريب جنبًا إلى جنب وفوق بعضها البعض. على الرغم من أن هذه تُسمى سجاد صلاة خالص، إلا أنه يمكن أيضًا تسميتها سجاد صلاة لأنها لا تتطابق مع تعريف سجاد الصلاة. في حين أن الزخارف المستخدمة في الحواف لا يجب أن تحمل أي معنى، فإن جميع الرموز المستخدمة على الأرضية لها معنى. في سجاد الصلاة، لوحظ أن ألوان سلالة الأغنام مور كارامان كانت تُستخدم في الغالب ولم تتلاشى، في حين أن الألوان التي تم الحصول عليها باستخدام الأصباغ الاصطناعية تلاشت وتلاشى لونها.

ونتيجة لذلك، لم تعد سجادات الصلاة التي أنتجها المسلمون وصلى عليها لقرون تُصنع، حيث سيطرت السجاد المصنوع آليًا على السوق. ومع ذلك، في السنوات الأخيرة، جمع تجار السجاد جميع المنسوجات الموجودة في المساجد والمنازل. وبينما تُستخدم سجادات الصلاة، التي يشتريها الجمهور بأسعار رخيصة، في المنازل، تغطي السجاد الكاملة الطول أرضيات المساجد. في بعض المساجد، توضع سجادة صلاة بشكل رمزي على المحراب. لا يمكن وقف هذا الانقراض المأساوي إلا من خلال مشاريع ترعاها الدولة وتوعية الجمهور.

Résumé Structuré:

Des sites tels que Göbekli Tepe et Çatal Höyük, qui nous obligent à réécrire l'histoire de l'humanité, mettent en lumière une histoire qui semble complexe et obscure. Les symboles et les motifs dont on pense qu'ils existaient avant l'apparition des lieux historiques et symboliques constituent le patrimoine commun de la société dans laquelle ils ont été découverts. Les mythes créés par les êtres humains à partir de l'image de l'existence se sont transformés au fil du temps, manifestant leur présence dans de nombreux domaines, de l'art rupestre aux statuettes de la société sédentaire. C'est probablement à une époque où le langage ne suffisait pas à décrire les mythes que l'art de la peinture et de la stylisation est né. Plus tard, les émotions et les pensées humaines telles que les besoins, les peurs, les angoisses et les croyances se sont manifestées dans tout ce que les humains ont produit. C'est notamment dans les productions de tissage traditionnelles que le monde des émotions et des pensées humaines est explicitement visible.

La province de Muş et ses terres, qui possèdent une histoire ininterrompue depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours, ont accueilli de nombreuses civilisations grâce à leurs richesses naturelles. Il s’agit des Hurrites, des Urartéens, des Mèdes, du royaume arménien, des Byzantins, des Seldjoukides, des principautés, des Ottomans et de la République de Turquie. À Muş, où cohabitent des personnes de différentes ethnies, on trouve des Turcs, des Kurdes, des Arabes, des Arméniens, des peuples du Caucase, des Terekemeler-Karapapaks, des Turcs meskhètes, des Circassiens et des Ossètes. Sur le plan religieux, la région est majoritairement musulmane, mais on y trouve également des Alevis et des Yézidis.

Selon le Guide agricole et d'investissement de Muş préparé par la Direction de l'agriculture et des forêts, les principaux produits agricoles de la région sont la betterave sucrière, la luzerne, le blé, le maïs, l'orge et le sainfoin (herbe verte) ; les pommes, les noix, les poires, les cerises, les prunes et les cerises acides comme fruits ; et les concombres, les choux, les haricots, les poivrons et les oignons comme légumes. L'élevage comprend des moutons, des chèvres, des buffles, des vaches, des dindes, des oies, des canards et des poulets.

Dans le cadre de cette recherche, une analyse documentaire sur les tissages de la région de Muş a été menée, et la thèse de master intitulée « Tradition des tapis et des moquettes à Muş-Malazgirt » ainsi que les mémoires de maîtrise intitulés « Tissages à poils battus (Kirkitli) de la région de Muş » et « Nouvelles approches de conception » ont été consultés. De 2015 à 2021, 389 tissages à la main ont été recensés à la suite de l'enquête de terrain menée à Muş et dans ses districts. Parmi ces tissages, 114 sont des tapis de prière tissés dans le cadre d’une symbolique religieuse. Le nombre de tapis de prière tissés selon la technique du tapis est de 94. En raison de leur nombre considérable et des limites de cet article, ces échantillons ont été répartis en 20 groupes selon leurs schémas de composition. Les tissages datent des années 1960 et 1990. Leurs dimensions sont comprises de 65 à 127 cm de largeur et de 119 à 174 cm de longueur. Le champ d'étude a été élargi du fait que les noms locaux et leurs significations ne sont pas connus pour les tapis de prière où des motifs symboliques sont généralement utilisés. Ainsi, les liens historiques et sociaux des symboles et motifs existants ont été expliqués. Il n'existe aucune information permettant de savoir si ces motifs et symboles ont été utilisés consciemment ou inconsciemment. Les symboles présents dans les tissages locaux ont les significations suivantes dans la littérature : le soleil, la lune, les étoiles, les yeux, les lampes, le nûr, l’el, l’elibelinde et les cornes de bélier représentant le Créateur ; l’arbre de vie représentant la vie éternelle, l’immortalité et le bonheur ; l’épi représentant la fertilité ; la cruche représentant le nettoyage et la purification de l’âme ; et le trou de serrure et les minarets comme symboles islamiques. Dans la région de Muş, les tapis de prière sont appelés « namazlık » ou « seccade » en turc, « cila mêjê », « sicade » ou « nemazlix » en kurde, et « cilla sela » en şêgo, la langue des Arabes de Muş.

Au début de l’islam, il n’existait ni tapis de prière ni natte de prière. Cependant, le prophète Mahomet s’efforçait de prier sur une surface propre. Cette surface était souvent une feuille de palmier. Ainsi, lorsque l’heure de la prière arrive, les musulmans peuvent accomplir leurs prières où qu’ils se trouvent. Il n’y a pas d’obligation de se rendre dans un lieu saint comme dans d’autres confessions. Il était donc nécessaire de créer un sol propre et symbolique. Les tapis de prière ont été fabriqués précisément pour répondre à ces besoins. Conformément à la foi islamique, qui interdit la peinture et la représentation, les tapis de prière ont également pris forme et ont survécu jusqu’à nos jours. Les symboles présents sur ces tissages portent à la fois des traces préislamiques et postislamiques.

À Muş et dans ses districts, où les conditions géographiques sont propices à l’élevage, l’élevage ovin s’est perpétué à travers les âges. En conséquence, des produits en laine tels que des couvertures, des coussins, des oreillers et des tapis de prière ont été fabriqués. Bien que ces productions aient aujourd’hui complètement disparu, il existe encore des tissages que les personnes utilisent dans leur vie quotidienne. Parmi ceux-ci, les tapis de prière sont un signe du symbolisme de la croyance. La composition des tapis de prière de la région de Muş se compose généralement d’une bordure et d’un mihrab. Il existe également des tapis de prière avec des mihrabs côte à côte et superposés. Bien qu’on les appelle tapis de prière purs, on peut aussi les qualifier de tapis de prière, car ils ne correspondent pas à la définition des tapis de prière. Alors que les motifs employés dans la bordure n’ont pas nécessairement de signification, tous les symboles utilisés sur le fond en ont une. Sur les tapis de prière, on a observé que les couleurs issues de la race ovine Mor Karaman étaient majoritairement utilisées et ne s’estompaient pas, tandis que les couleurs obtenues avec des colorants synthétiques s’estompaient et coulaient.

En conséquence, les tapis de prière que les musulmans ont fabriqués et sur lesquels ils ont prié pendant des siècles ne sont plus produits, les tapis fabriqués à la machine ayant envahi le marché. Cependant, ces dernières années, les marchands de tapis ont rassemblé tous les tissages existants dans les mosquées et les foyers. Alors que les tapis de prière, que le public achète à bas prix, sont utilisés dans les foyers, des tapis de vaste taille recouvrent les sols des mosquées. Dans certaines mosquées, un tapis de prière est symboliquement placé sur le mihrab. Cette disparition tragique ne peut être enrayée que par des projets soutenus par l'État et une sensibilisation du public.

Resumen Estructurado:

Lugares como Göbekli Tepe y Çatal Höyük, que obligan a reescribir la historia de la humanidad, arrojan luz sobre un pasado que parece complejo y oscuro. Los símbolos y motivos que se cree que existieron antes de los lugares históricos y simbólicos constituyen el patrimonio común de la sociedad en la que se encuentran. Los mitos creados por los seres humanos a partir de la imagen de la existencia se han transformado con el tiempo, mostrando su presencia en muchos ámbitos, desde el arte rupestre hasta las estatuillas de la sociedad sedentaria. Probablemente, en las épocas en que el lenguaje no bastaba para describir los mitos, nació el arte de la pintura y la estilización. Más tarde, las emociones y los pensamientos humanos, como las necesidades, los miedos, las ansiedades y las creencias, se manifestaron en todo lo que los seres humanos producían. Especialmente en las producciones de tejido tradicional, el mundo de las emociones y los pensamientos humanos es claramente visible.

La provincia de Muş y sus tierras, que cuentan con una historia ininterrumpida desde la antigüedad hasta nuestros días, han acogido a numerosas civilizaciones gracias a sus riquezas naturales. Entre ellas se encuentran los hurritas, los urartos, los medos, el Reino de Armenia, los bizantinos, los selyúcidas, los principados, los otomanos y la República de Turquía. En Muş, donde conviven personas de diferentes etnias, hay turcos, kurdos, árabes, armenios, pueblos caucásicos, terekemeler-karapapaks, turcos mesquitas, circasianos y osetios. En cuanto a la religión, la región es predominantemente musulmana, pero también hay alevíes y yazidíes.

Según la Guía Agrícola y de Inversiones de Muş, elaborada por la Dirección de Agricultura y Silvicultura, los principales productos agrícolas de la región son la remolacha azucarera, la alfalfa, el trigo, el maíz, la cebada y la esparceta (hierba verde); manzanas, nueces, peras, cerezas, ciruelas y guindas como frutas; y pepinos, coles, judías, pimientos y cebollas como hortalizas. La producción ganadera incluye ovejas, cabras, búfalos, vacas, pavos, gansos, patos y pollos.

En el marco de la investigación, se llevó a cabo una revisión bibliográfica sobre los tejidos de la región de Muş, y se consultaron la tesis de máster titulada «Tradición de alfombras y tapices en Muş-Malazgirt» y las tesis de competencia artística llamadas «Tejidos de pelo batido (Kirkitli) de la región de Muş» y «Nuevos enfoques de diseño». Entre 2015 y 2021, se registraron 389 tejidos a mano como resultado del estudio de campo realizado en Muş y sus distritos. Entre estos tejidos, el número de alfombras de oración tejidas en el contexto del simbolismo de la fe es de 114. El número de alfombras de oración tejidas con la técnica de la alfombra es de 94. Debido al gran número y a las limitaciones del artículo, estas muestras se dividieron en 20 grupos según sus esquemas de composición. Los tejidos pertenecen a los años 1960 y 1990. Las dimensiones son de 65-127 cm de ancho y 119-174 cm de largo. El alcance de la bibliografía se amplió debido a que se desconocen los nombres locales y sus significados en las alfombras de oración, donde se utilizan generalmente motivos simbólicos. Así, se explicaron las conexiones históricas y sociales de los símbolos y motivos existentes. No hay información sobre si estos motivos y símbolos se utilizaron de forma consciente o inconsciente. Los símbolos de los tejidos locales tienen los siguientes significados en la bibliografía: el sol, la luna, las estrellas, los ojos, las lámparas, nûr, el, elibelinde y los cuernos de carnero representan al Creador; el árbol de la vida representa la vida eterna, la inmortalidad y la felicidad; la espiga representa la fertilidad; la jarra, la limpieza y la purificación del alma; y la cerradura y los minaretes son símbolos islámicos. En la región de Muş, las alfombras de oración se denominan «namazlık» o «seccade» en turco, «cila mêjê», «sicade» o «nemazlix» en kurdo, y «cilla sela» en şêgo, la lengua de los árabes de Muş.

En los primeros años del islam, no existían alfombras de oración ni tapetes de oración. Sin embargo, el profeta Mahoma se esforzaba por rezar sobre una superficie limpia. Esta superficie solía ser una hoja de palmera. Por lo tanto, cuando llega la hora de la oración, los musulmanes pueden realizar sus oraciones dondequiera que se encuentren. No existe la obligación de acudir a un lugar sagrado como en otras religiones. En consecuencia, surgió la necesidad de crear un suelo limpio y simbólico. Las alfombras de oración se fabricaron precisamente para satisfacer estas necesidades. Según la fe islámica, en la que están prohibidas la pintura y la representación, las alfombras de oración también han tomado forma y han sobrevivido hasta nuestros días. Los símbolos de estos tejidos presentan rasgos tanto preislámicos como posislámicos.

En Muş y sus distritos, donde las condiciones geográficas favorecen la ganadería, la cría de ovejas se ha mantenido a lo largo de los siglos. Como resultado, se fabricaban productos de lana como mantas, cojines, almohadas y alfombras de oración. Aunque estas producciones han desaparecido por completo en la actualidad, todavía hay tejidos que la gente utiliza en la vida cotidiana. Entre ellos, las alfombras de oración son un indicio del simbolismo de la fe. El esquema compositivo de las alfombras de oración de la región de Muş suele consistir en un borde y un mihrab. También hay alfombras de oración con mihrabs uno al lado del otro y uno encima del otro. Aunque se denominan alfombras de oración puras, también pueden llamarse así, ya que no se ajustan a su definición. Mientras que los motivos aplicados en el borde no tienen por qué tener ningún significado, todos los símbolos utilizados en el centro lo tienen. En las alfombras de oración, se observó que se utilizaban principalmente los colores de la raza ovina Mor Karaman y que estos no se desvanecían, mientras que los colores obtenidos con tintes sintéticos se deslucían y se difuminaban.

Como resultado, las alfombras de oración que los musulmanes produjeron y sobre las que rezaron durante siglos ya no se fabrican, ya que las alfombras hechas a máquina han conquistado el mercado. Sin embargo, en los últimos años, los comerciantes de alfombras han recogido todos los tejidos existentes en mezquitas y hogares. Mientras que las alfombras de oración, que el público compra a precios bajos, se utilizan en los hogares, las alfombras de tamaño completo cubren los suelos de las mezquitas. En algunas mezquitas, una alfombra de oración se coloca simbólicamente sobre el mihrab. Esta trágica desaparición solo puede detenerse mediante proyectos patrocinados por el Estado y la sensibilización pública.

结构化摘要：

像哥贝克力石阵（Göbekli Tepe）和恰塔尔胡尤克（Çatal Höyük）这样的遗址，迫使我们重写人类历史，并为那段看似复杂而晦暗的历史投射出光芒。那些被认为早于历史时期而存在的符号与图案，是发现它们的社会所共有的遗产。人类以存在之姿创造的神话随着时间的推移而演变，从洞穴艺术到定居社会的雕像，在许多领域都展现出其存在。或许在语言尚不足以描述神话的时代，绘画与风格化艺术便应运而生。后来，人类的情感与思想——如需求、恐惧、焦虑和信仰——在人类创造的一切事物中得以体现。特别是在传统纺织品中，人类情感与思想的世界清晰可见。

穆什省及其领土拥有从古至今一脉相承的历史，得益于其丰富的自然资源，曾孕育过众多文明。这些文明包括胡里人、乌拉尔图、米底、亚美尼亚王国、拜占庭、塞尔柱、诸公国、奥斯曼帝国以及土耳其共和国。在不同民族和谐共处的穆什，居住着土耳其人、库尔德人、阿拉伯人、亚美尼亚人、高加索民族、特雷克梅勒-卡拉帕帕克人、梅斯赫特土耳其人、切尔克斯人和奥塞梯人。在宗教方面，该地区以穆斯林为主，但也存在阿莱维派和雅兹迪派信徒。

根据农业和林业局编制的《穆什农业与投资指南》，该地区的主要农产品包括甜菜、苜蓿、小麦、玉米、大麦和苜蓿草（绿草）；水果类有苹果、核桃、梨、樱桃、李子和酸樱桃；蔬菜类有黄瓜、卷心菜、豆类、辣椒和洋葱。畜牧业包括绵羊、山羊、水牛、奶牛、火鸡、鹅、鸭和鸡。

在研究范围内，对穆什地区的编织工艺进行了文献综述，并查阅了题为《穆什-马拉兹吉特的地毯与地垫传统》的硕士论文，以及题为《穆什地区捶打绒（Kirkitli）编织工艺与新设计方法》的艺术专业论文。2015年至2021年间，通过在穆什及其各区开展的实地调查，共收集到389件手工编织品。在这些织品中，基于信仰象征意义编织的礼拜毯有114件，采用地毯编织技法制作的礼拜毯有94件。鉴于样本数量庞大且受限于篇幅，这些样本根据其构图方案被划分为20组。这些织品制作于1960年至1990年间。其尺寸为宽65-127厘米，长119-174厘米。由于在普遍使用象征性图案的祈祷毯中，当地名称及其含义尚不为人所知，因此本文扩展了文献研究范围。由此，对现有符号与图案的历史及社会关联进行了阐释。目前尚无信息表明这些图案和符号是经由有意识还是无意识地被采用的。文献中，当地织品中的符号具有以下含义：太阳、月亮、星星、眼睛、灯、努尔（nûr）、手（el）、手掌（elibelinde）和公羊角代表造物主；生命之树代表永生、不朽和幸福；麦穗代表丰饶；水罐代表灵魂的净化；钥匙孔和宣礼塔则是伊斯兰教的象征。在穆什地区，祈祷毯在土耳其语中被称为“namazlık”或“seccade”，在库尔德语中被称为“cila mêjê”、“sicade”或“nemazlix”，而在穆什阿拉伯人的语言谢戈语中被称为“cilla sela”。

在伊斯兰教早期，并没有礼拜毯或礼拜垫。然而，先知穆罕默德致力于在洁净的表面上礼拜。这种表面通常是一片棕榈叶。因此，当礼拜时间到来时，穆斯林无论身处何地都能进行礼拜。与其他信仰不同，他们没有必须前往圣地的义务。因此，有必要创造一块洁净且富有象征意义的地面。礼拜毯正是为了满足这些需求而制作的。根据伊斯兰教义，绘画与形象描绘是被禁止的，但祈祷毯仍在此教义框架下形成并流传至今。这些织品上的符号既承载着伊斯兰教前期的痕迹，也保留着伊斯兰教时期的印记。

在穆什及其周边地区，得益于适宜畜牧业的地理条件，养羊业历经岁月传承至今。因此，当地制作了毯子、靠垫、枕头和祈祷毯等羊毛制品。尽管这些生产活动如今已完全停滞，但仍有部分织品被人们用于日常生活。其中，礼拜毯是信仰象征的体现。穆什地区的地毯式礼拜毯通常由边饰和米哈拉布（礼拜龛）构成。此外，还有米哈拉布并列或重叠的地毯式礼拜毯。尽管这些被称为“纯祈祷毯”，但因不符合传统祈祷毯的定义，也可称为“祈祷毯”。边饰所用的纹样未必具有特定含义，但地面图案中的所有符号均蕴含深意。观察发现，祈祷毯多采用莫尔卡拉曼（Mor Karaman）羊种的天然染料，其色彩持久不褪；而使用合成染料获得的颜色则容易褪色并晕染。

因此，穆斯林数百年间制作并用于礼拜的祈祷毯已不再生产，因为机织地毯已占据了市场。然而，近年来，地毯商人已将清真寺和家庭中现存的所有编织品收集起来。公众以低价购买的祈祷毯用于家庭，而全尺寸地毯则铺设在清真寺的地面上。在某些清真寺中，一张礼拜毯象征性地陈列在米哈拉布上。唯有通过国家资助的项目和公众意识的提升，才能阻止这一令人痛心的消亡。

Структурированное Резюме:

Такие места, как Гёбекли- Тепе и Чатал-Хёюк, заставляющие переписать историю человечества, проливают свет на прошлое, которое кажется сложным и загадочным. Символы и мотивы, которые, как полагают, существовали ещё до появления исторических и символических мест, являются общим наследием общества, в котором они были обнаружены. Мифы, созданные людьми с образом бытия, трансформировались с течением времени, проявляя свое присутствие во многих областях, от наскальной живописи до статуэток оседлого общества. Вероятно, в эпохи, когда языка было недостаточно для описания мифов, зародилось искусство живописи и стилизации. Позже человеческие эмоции и мысли, такие как потребности, страхи, тревоги и верования, проявлялись во всем, что создавали люди. Особенно в традиционных ткацких изделиях явно прослеживается мир человеческих эмоций и мыслей.

Провинция Муш и ее земли, имеющие непрерывную историю с древних времен до наших дней, благодаря своим природным богатствам принимали у себя многие цивилизации. Это хурриты, Урарту, Мидия, Армянское царство, Византия, Сельджуки, княжества, Османская империя и Турецкая Республика. В Муше, где вместе проживают представители разных этнических групп, живут турки, курды, арабы, армяне, кавказские народы, терекемелы-карапапаки, месхетинские турки, черкесы и осетины. С точки зрения религии в регионе преобладают мусульмане, но есть также алевиты и езиды.

Согласно «Руководству по сельскому хозяйству и инвестициям Муша», подготовленному Управлением сельского и лесного хозяйства, основными сельскохозяйственными продуктами региона являются сахарная свекла, люцерна, пшеница, кукуруза, ячмень и эспарцет (зеленая трава); яблоки, грецкие орехи, груши, вишни, сливы и вишни-черри в качестве фруктов; а также огурцы, капуста, фасоль, перец и лук в качестве овощей. Животноводство включает овец, коз, буйволов, коров, индюков, гусей, уток и кур.

В рамках исследования был проведен обзор литературы по ткачеству в регионе Муш, а также были изучены магистерская диссертация под названием «Традиции ковроткачества в Муше-Малазгирте» и дипломные работы по художественному мастерству под названием «Ткачество с ворсом (киркитли) в регионе Муш» и «Новые подходы к дизайну». В период с 2015 по 2021 год в результате полевого исследования, проведенного в Муше и его районах, было обнаружено 389 ручных тканей. Среди этих изделий количество молитвенных ковриков, сотканных в контексте символики верований, составляет 114. Количество молитвенных ковриков, сотканных с использованием техники ковроткачества, составляет 94. В связи с большим количеством образцов и ограниченным объемом статьи эти образцы были разделены на 20 групп в соответствии с их композиционными схемами. Изделия относятся к периоду между 1960 и 1990 годами. Размеры составляют 65–127 см в ширину и 119–174 см в длину. Объем литературы был расширен в связи с тем, что местные названия и их значения неизвестны в молитвенных коврах. где обычно используются символические мотивы. Таким образом, были объяснены исторические и социальные связи существующих символов и мотивов. Информации о том, использовались ли эти мотивы и символы сознательно или бессознательно, нет. В литературе символам на местных тканях придаются следующие значения: солнце, луна, звезды, глаза, лампы, нур, эль, элибелинде и бараньи рога, олицетворяющие Творца; дерево жизни, символизирующее вечную жизнь. бессмертие и счастье; колос, олицетворяющий плодородие; кувшин, символизирующий очищение и одухотворение души; а также замочная скважина и минареты как исламские символы. В регионе Муш молитвенные коврики называются «намазлик» или «секкаде» на турецком языке. «цила медже», «сикаде» или «немазликс» на курдском языке и «цилла села» на шего, языке арабов Муша.

В первые годы существования ислама молитвенных ковриков или ковриков для молитвы не было. Однако пророк Мухаммед старался молиться на чистой поверхности. Часто этой поверхностью служил пальмовый лист. Поэтому, когда наступает время молитвы, мусульмане могут совершать молитву, где бы они ни находились. В отличие от других конфессий, у них нет обязательства отправляться в святое место. В результате возникла необходимость создать чистую и символическую основу. Молитвенные коврики были изготовлены именно для удовлетворения этих потребностей. В соответствии с исламской верой, в которой запрещены живопись и изображения, молитвенные коврики также приобрели свою форму и сохранились до наших дней. Символы на этих тканых изделиях несут в себе как доисламские, так и постинсламские следы.

В Муше и его районах, Где географические условия благоприятны для животноводства, овцеводство велось на протяжении веков. В результате изготавливались шерстяные изделия, такие как покрывала, подушки, подушечки и молитвенные коврики. Хотя сегодня производство этих изделий полностью прекратилось, все еще существуют ковры, которые люди используют в повседневной жизни. Среди них молитвенные ковры являются проявлением символики веры. Композиционная схема ковровых молитвенных ковров из региона Муш обычно состоит из бордюра и михраба. Существуют также ковровые молитвенные ковры с михрабами, расположенными рядом и друг над другом. Хотя их называют «чистыми» молитвенными ковриками, их также можно назвать молитвенными ковриками, поскольку они не соответствуют определению молитвенных ковриков. В то время как мотивы, используемые в бордюре, не обязательно должны иметь какое-либо значение, все символы, используемые на поле, имеют значение. Было замечено, что в молитвенных ковриках в основном использовались цвета овец породы Мор Караман, которые не выцветали, в то время как цвета, полученные с помощью синтетических красителей, выцветали и растекались.

В результате молитвенные коврики, которые мусульмане изготавливали и на которых молились на протяжении веков, больше не производятся, так как рынок захватили ковры машинного производства. Однако в последние годы торговцы коврами собрали все существующие изделия в мечетях и домах. В то время как молитвенные коврики, которые люди покупают по низким ценам, используются в домах, полные ковры покрывают полы мечетей. В некоторых мечетях молитвенный коврик символически стоит на михрабе. Это трагическое исчезновение можно остановить только с помощью государственных проектов и повышения осведомленности общественности.

संरचित सारांश:

गोबेक्ली तेपे और चाताल ह्यूक जैसी जगहें, जो मानव इतिहास को फिर से लिखने पर मजबूर करती हैं, एक ऐसे इतिहास को रोशन करती हैं जो जटिल और अंधकारमय लगता है। प्रतीक और रूपांकन, जिनके बारे में माना जाता है कि वे ऐतिहासिक और प्रतीकात्मक स्थानों से पहले मौजूद थे, उस समाज की साझा विरासत हैं जिसमें वे पाए जाते हैं।

अस्तित्व की छवि के साथ मनुष्यों द्वारा बनाए गए मिथक समय के साथ बदल गए हैं, जो गुफा कला से लेकर स्थायी समाज की मूर्तियों तक कई क्षेत्रों में अपनी उपस्थिति दिखाते हैं। शायद उन युगों में जब मिथकों का वर्णन करने के लिए भाषा पर्याप्त नहीं थी, चित्रकला और शैलीकरण की कला का जन्म हुआ था। बाद में, मनुष्यों द्वारा बनाई गई हर चीज़ में मानवीय भावनाओं और विचारों जैसे ज़रूरतें, डर, चिंताएं और विश्वास स्वयं को प्रकट किया। विशेष रूप से पारंपरिक बुनाई के उत्पादन में, मानवीय भावना और विचार की दुनिया स्पष्ट रूप से दिखाई देती है।

मुश प्रांत और इसकी भूमि, जिनका प्राचीन काल से लेकर आज तक का एक अखंड इतिहास है, ने अपनी प्राकृतिक संपदा के कारण कई सभ्यताओं की मेजबानी की है। इनमें हुर्री, उरार्टू, मेड, अर्मेनियाई साम्राज्य, बाइज़ेंटाइन, सेलजुक, प्रमुखताएँ, ओटोमन और तुर्की गणराज्य शामिल हैं। मुश में, जहाँ विभिन्न जातियों के लोग एक साथ रहते हैं, तुर्क, कुर्द, अरब, अर्मेनियाई, कॉकेशियाई लोग, तेरेकेमेलेर-कारापापाक, मेस्खेतियन तुर्क, सर्कसियन और ओसेटियन रहते हैं। धर्म के मामले में, यह क्षेत्र मुख्य रूप से मुस्लिम है, लेकिन यहाँ अलेवी और यज़ीदी भी हैं।

कृषि और वानिकी निदेशालय द्वारा तैयार मुश कृषि और निवेश गाइड के अनुसार, इस क्षेत्र के मुख्य कृषि उत्पाद चीनी का गन्ना, अल्फाल्फा, गेहूं, मक्का, जौ और सैनफ़ोइन (हरी घास); फलों में सेब, अखरोट, नाशपाती, चेरी, आलूबुखारा और खट्टी चेरी; और सब्जियों में खीरा, पत्तागोभी, बीन्स, मिर्च और प्याज हैं। पशु उत्पादन में भेड़, बकरियां, भैंस, गायें, टर्की, हंस, बतख और मुर्गियां शामिल हैं।

अनुसंधान के दायरे में, मुश क्षेत्र की बुनाई पर एक साहित्य समीक्षा की गई, और 'मुश-मलाज़गिर्ट में कालीन और रग की परंपरा' शीर्षक वाले मास्टर के शोध-प्रबंध और 'मुश क्षेत्र की बीटन-पाइल (किर्किटली) बुनाई और नए डिजाइन दृष्टिकोण' शीर्षक वाले कला प्रवीणता शोध-प्रबंध प्राप्त किए गए। 2015 और 2021 के बीच, मुश और उसके जिलों में किए गए क्षेत्र सर्वेक्षण के परिणामस्वरूप 389 हस्त-बुनाई प्राप्त हुईं। इन बुनाईयों में, विश्वास प्रतीकवाद के संदर्भ में बुने गए नमाज़ के कालीनों की संख्या 114 है। कालीन तकनीक से बुने गए नमाज़ के कालीनों की संख्या 94 है। बड़ी संख्या और लेख की सीमाओं के कारण, इन नमूनों को उनकी संरचना योजनाओं के अनुसार 20 समूहों में विभाजित किया गया था। ये बुनाई 1960 और 1990 के वर्षों की हैं। आयाम चौड़ाई में 65-127 सेमी और लंबाई में 119-174 सेमी हैं। साहित्य के दायरे का विस्तार इसलिए किया गया क्योंकि प्रतीकात्मक रूपांकनों का सामान्यतः उपयोग होने वाले प्रार्थना गलीचों में स्थानीय नाम और उनके अर्थ ज्ञात नहीं हैं। इस प्रकार, मौजूदा प्रतीकों और रूपांकनों के ऐतिहासिक और सामाजिक संबंधों की व्याख्या की गई। इस बारे में कोई जानकारी नहीं है कि इन रूपांकनों और प्रतीकों का उपयोग जानबूझकर किया गया था या अनजाने में।

स्थानीय बुनाई में प्रतीकों के निम्नलिखित अर्थ साहित्य में पाए जाते हैं: सूर्य, चंद्रमा, तारे, आँखें, दीपक, नूर, एल, एलइबेलीन्डे और भेड़ के सींग सृष्टिकर्ता का प्रतिनिधित्व करते हैं; जीवन का वृक्ष शाश्वत जीवन, अमरत्व और खुशी का प्रतिनिधित्व करता है; बाली उर्वरता का प्रतिनिधित्व करती है; घड़ा आत्मा की सफाई और शुद्धिकरण का प्रतिनिधित्व करता है; और कुंजी का छेद और मीनारों को इस्लामी प्रतीक के रूप में दर्शाया गया है। मुश क्षेत्र में, प्रार्थना कालीन को तुर्की में 'नमाज़लिक' या 'सेकादे', कुर्द भाषा में 'जिला मेजे', 'सिकादे' या 'नेमाज़लिक्स', और मुश के अरबों की भाषा, शेगो में 'जिला सेला' कहा जाता है।

इस्लाम के शुरुआती वर्षों में, नमाज़ के लिए कोई चटाई या दरी नहीं होती थी। हालाँकि, पैगंबर मुहम्मद एक साफ सतह पर नमाज़ पढ़ने का प्रयास करते थे। यह सतह अक्सर खजूर का पत्ता होती थी। इसलिए, जब नमाज़ का समय आता है, तो मुसलमान जहाँ भी हों, अपनी नमाज़ अदा कर सकते हैं। अन्य धर्मों की तरह किसी पवित्र स्थान पर जाने की कोई बाध्यता नहीं है। परिणामस्वरूप, एक साफ और प्रतीकात्मक जमीन बनाने की आवश्यकता थी। नमाज़ की चटाइयाँ विशेष रूप से इन जरूरतों को पूरा करने के लिए बनाई गई थीं।

इस्लामी धर्म के अनुसार, जिसमें चित्रकला और चित्रण निषिद्ध हैं, प्रार्थना कालीन भी आकार ले चुके हैं और आज तक जीवित हैं। इन बुनाईयों पर मौजूद प्रतीकों में पूर्व-इस्लामी और उत्तर-इस्लामी दोनों निशान मौजूद हैं।

मुश और इसके जिलों में, जहाँ पशुपालन में भौगोलिक परिस्थितियाँ प्रभावी हैं, वहाँ भेड़ पालन सदियों से जारी है। परिणामस्वरूप, ऊनी उत्पाद जैसे बिस्तर, तकिए, गद्दे और प्रार्थना कालीन बनाए गए।

हालांकि आज ये उत्पाद पूरी तरह से समाप्त हो गए हैं, फिर भी कुछ बुनाई ऐसी हैं जिनका उपयोग लोग दैनिक जीवन में करते हैं। इनमें, नमाज़ के कालीन विश्वास प्रतीकवाद का एक संकेत हैं। मुश क्षेत्र के नमाज़ के कालीनों की संरचना योजना में आमतौर पर एक बॉर्डर और एक मीहराब होता है। ऐसे नमाज़ के कालीन भी हैं जिनमें मीहराब बगल-बगल और एक के ऊपर एक होते हैं। हालांकि इन्हें शुद्ध प्रार्थना कालीन कहा जाता है, इन्हें प्रार्थना कालीन भी कहा जा सकता है क्योंकि वे प्रार्थना कालीन की परिभाषा में फिट नहीं बैठते। जबकि बॉर्डर में उपयोग किए जाने वाले रूपांकनों का कोई मतलब होना आवश्यक नहीं है, फर्श पर उपयोग किए जाने वाले सभी प्रतीकों का एक अर्थ होता है। प्रार्थना कालीनों में यह देखा गया कि मोर करमान भेड़ की नस्ल के रंगों का सबसे अधिक उपयोग किया जाता था और वे फीके नहीं पड़ते थे, जबकि सिंथेटिक रंगों से प्राप्त रंग फीके पड़ जाते थे और बह जाते थे।

परिणामस्वरूप, वे नमाज़ के कालीन जो मुसलमान सदियों से बनाते और जिन पर नमाज़ अदा करते थे, अब नहीं बनाए जा रहे हैं क्योंकि बाज़ार पर मशीन-निर्मित कालीनों का कब्ज़ा हो गया है। हालाँकि, हाल के वर्षों में, कालीन व्यापारियों ने मस्जिदों और घरों में मौजूद सभी बुने हुए कालीनों को इकट्ठा किया है। जहाँ नमाज़ के कालीन, जिन्हें जनता सस्ते दामों पर खरीदती है, घरों में इस्तेमाल किए जाते हैं, वहीं मस्जिदों के फर्श पर पूरे आकार के कालीन बिछाए जाते हैं।

कुछ मस्जिदों में, एक नमाज़ कालीन प्रतीकात्मक रूप से मीनार पर रखा होता है। इस दुखद विलुप्ति को केवल सरकारी प्रायोजित परियोजनाओं और सार्वजनिक जागरूकता के माध्यम से ही रोका जा सकता है।