Abstract

Bu çalışma, Kırşehir Ahi Evran Üniversitesi'nde örgün lisans eğitimi ile entegre edilmiş yenilikçi koro-makam-meal odaklı hafızlık eğitimi modelini, kıraat ilmi ve eğitim psikolojisi perspektifinden ele alarak öğrencilerin öğrenme süreçlerini, psikolojik sağlamlıklarını ve akademik performanslarını kapsamlı bir şekilde incelemektedir. Yükseköğretim düzeyindeki hafızlık eğitimi uygulamalarındaki belirgin pedagojik boşluğu doldurmayı hedefleyen araştırmada, geleneksel bireysel ezber modellerinden belirgin biçimde farklılaşan bu çok boyutlu yaklaşımı değerlendirmek amacıyla karma yöntem deseni kullanılmıştır. Araştırmanın veri seti, üniversitede lisans eğitimlerine devam ederken aynı zamanda ilgili hafızlık programına aktif katılım sağlayan 20 kadın öğrenci ile yapılan yarı yapılandırılmış açık uçlu anketler aracılığıyla oluşturulmuş; elde edilen veriler tematik analiz ve betimsel istatistik yöntemleriyle çözümlenmiştir. Araştırma bulguları, yoğun akademik müfredat ile hafızlık eğitimini eş zamanlı yürütmenin getirdiği ağır bilişsel yüke ve zihinsel zorlanmalara rağmen, öğrencilerin programa %100 oranında devamlılık sağladıklarını ve 2.96 gibi oldukça başarılı bir genel not ortalamasına (GPA) ulaştıklarını somut verilerle ortaya koymaktadır. Ayrıca katılımcıların büyük bir çoğunluğu (%70), koro, makam ve meal unsurlarının pedagojik bir entegrasyonla kullanılmasının uzun süreli belleği güçlendirdiğini, fonetik hataları en aza indirdiğini ve motivasyonu bireysel yöntemlere kıyasla çok daha canlı tuttuğunu ifade etmiştir. Sonuç olarak bu çalışma, doğru kurumsal destek, etkili akran mentorluğu ve yapılandırılmış hibrit bir müfredat çerçevesi sağlandığında, söz konusu entegre modelin modern yükseköğretim ekosistemi içerisinde sürdürülebilir, bilişsel açıdan zenginleştirici ve özgün bir çift yönlü eğitim alternatifi sunduğunu bilimsel olarak kanıtlamakta; aynı zamanda bellek konsolidasyonu ve bilişsel rezerv kapasitesinin artırılması üzerine yapılacak gelecekteki ileri seviye nöro-pedagojik araştırmalara ve disiplinler arası projelere çok güçlü bir teorik zemin hazırlamaktadır.

Abstract

This study examines the learning processes, psychological resilience, and academic performance of undergraduate students pursuing Qurʾānic memorization (hifz) through an innovative “choir-maqām-meaning” model, analyzed comprehensively from the perspectives of qirāʾāt science and educational psychology. Addressing the significant pedagogical gap in higher education hifz practices, the research employs a mixed-methods design to evaluate this multidimensional approach, which differs significantly from traditional solitary memorization models. The research data were gathered through semi-structured open-ended questionnaires administered to 20 female undergraduate participants who were concurrently enrolled in their respective university degree programs and the dedicated hifz initiative; the findings were then processed using thematic analysis and descriptive statistics. The research results demonstrate that despite the heavy cognitive load and mental strain imposed by simultaneously managing an intensive academic curriculum and hifz training, the students achieved a 100% continuation rate and maintained a highly commendable average GPA of 2.96. Furthermore, a significant majority (70%) of the participants reported that the pedagogical integration of choir, maqām, and meaning elements significantly enhanced their long-term memory retention, minimized phonetic errors, and sustained motivation far more effectively than classical individual methods. Consequently, this study proves that with appropriate institutional support, effective peer mentoring, and a structured hybrid curriculum, this integrated framework offers a sustainable, cognitively enriching, and original dual-education alternative within the modern higher education ecosystem, while simultaneously establishing a robust theoretical foundation for future advanced neuro-pedagogical research and interdisciplinary projects focused on memory consolidation and cognitive reserve enhancement.

Structured Abtsract:

Objectıve

The preservation of the Holy Qur'an through memorization (Hifz) is a deeply rooted oral transmission practice in the Islamic educational tradition, possessing historical and theological foundations, and holding the status of fard al-kifaya (communal obligation). According to the data from the Presidency of Religious Affairs (Diyanet) in Türkiye, over 255,000 individuals have received official Hifz certificates since 1975; however, existing Hifz education practices in the literature primarily focus on childhood and early adolescence. While the regulations of the Ministry of National Education (MEB) provide primary and secondary school students the opportunity to memorize the Qur'an alongside their formal education, there is a significant institutional and pedagogical gap for higher education students who wish to simultaneously pursue an intensive undergraduate program and complete their Hifz. This study addresses the dual education challenge experienced by young adults striving to strike a balance between the intensive cognitive load of modern university life and the rigorous demands of Hifz. The aim of this research is to examine the integrated Hifz model focused on "choir-maqām-meaning," which is conducted concurrently with formal undergraduate education at Kırşehir Ahi Evran University and diverges from traditional individual methods, from the perspective of the science of Qira'at. Through this specific application model in young adulthood, the study aims to fill the aforementioned gap in the literature and present a sustainable curriculum framework for other institutions by analyzing the students' learning processes, psychological resilience, and the academic outcomes of the dual education ecosystem.

Methodology

In this research, a qualitative research design incorporating mixed-methods elements was employed to examine in depth the effectiveness of the innovative "choir-maqām-meaning" model and the experiences of the students. The dataset was obtained from 20 female undergraduate students who actively participated in the respective Hifz program while continuing their formal undergraduate education at Kırşehir Ahi Evran University. The study group was formed using criterion sampling, a purposeful sampling method. The ages of the participants range between 18 and 48, and they possess diverse academic backgrounds, such as Imam Hatip, Vocational, and Anatolian high schools. It was determined that 65% of the participants had a "moderate" or "none/low" level of Qur'an reading proficiency upon starting the program. To prevent social desirability bias that might arise from the hierarchical influence of the researcher, who is the program manager, the data were collected through semi-structured open-ended questionnaires administered under the supervision of an independent assistant, rather than through face-to-face interviews. The collected qualitative data were subjected to thematic analysis in accordance with Hsieh and Shannon's directed qualitative content analysis framework; meaning units were coded and categorized into sub-themes, and their frequency distributions were calculated. Furthermore, the students' grade point averages (GPA) during their Hifz processes and the time distributions in their weekly study plans were analyzed with descriptive statistics as a quantitative dataset.

Results

Thematic and descriptive statistical analyses present concrete patterns regarding the cognitive and psychological dimensions of the dual education model. When the students' motivations to start Hifz during their university period were examined, it was found that 45% of the participants engaged in this process through instructor encouragement and institutional guidance, 35% with a pre-existing but postponed desire, and 30% with purely spiritual/theological motivations. The primary problem encountered while simultaneously pursuing both educations was observed to be time management and course/focus conflicts, as emphasized by 45% of the participants. The students overcame this challenge by allocating 60% to 80% of their weekly study plans to Hifz, developing early rising routines, limiting social media usage, and shifting to a strategy of pausing new memorization and only preserving existing memorization during midterm/final exam weeks (20%). Despite this intensive mental exertion, the grade point average (GPA) of the study group materialized at a highly successful level of 2.96. The fact that 11 out of 20 participants (55%) achieved a GPA between 3.01 and 4.00 demonstrates that the Hifz practice does not negatively affect academic success. In terms of psychological resilience, 70% of the students considered quitting the process due to the cognitive load brought by university stress; however, a 100% continuation rate was achieved in the program thanks to established family support, instructor mentorship, and the motivation to "become a guardian of the Qur'an." The data regarding the choir-maqām-meaning educational methodology reveals that a vast majority of the participants (70%) find this integrated system more beneficial compared to the classical individual method. Students reported that this tripartite structure enhanced the retention of memorization (long-term recall) by supporting auditory learning and minimized phonetic/Tajweed errors. However, while 15% of the group stated they experienced issues with speed synchronization within the team, another 15% preferred an entirely individual pace. In the final evaluation of the process, 70% of the students highly recommended undertaking Hifz alongside undergraduate education, noting that it opened their minds and increased their academic comprehension capacities. 20% of the group recommended it only conditionally (when no opportunities are found in other periods), while 10% did not recommend it due to the ensuing intense physical/mental fatigue.

Conclusıon

This research reveals that the "choir-maqām-meaning" integrated Hifz model, implemented within the higher education ecosystem, is a sustainable dual education alternative for young adults without disrupting their academic lives. Bringing the sama, ada, and fam-i muhsin practices from traditional Qira'at methods under the umbrella of the university through a pedagogical and multi-dimensional system, this model transforms the memorization process from being merely a quantitative memory activity into a tool that enhances cognitive flexibility. The obtained GPA findings and participant reports contribute to the literature by demonstrating that the systematic focus and time management skills required by the Hifz discipline directly support, rather than diminish, the students' formal academic achievements. The study recommends a hybrid curriculum framework to institutions, wherein instead of a uniform memorization pressure, "choir" practices are provided for initial motivation and phonetic automation, while "individual" flexibilities suitable for cognitive speed are afforded in advanced stages. Furthermore, these attained qualitative results lay a theoretical and pedagogical groundwork for the "Neuro-Hifz" project, which aims to examine the structural effects, neural connections, and cognitive reserve increments of intensive memorization in the human brain using advanced neuroimaging techniques such as fMRI, DTI, and EEG, and is targeted for submission to the TÜBİTAK 3005 program.

Yapılandırılmış Özet:

Amaç

Kur'an-ı Kerim'in ezberlenmesi yoluyla muhafaza edilmesi (hafızlık), İslam eğitim geleneğinde tarihi ve teolojik temelleri olan, farz-ı kifaye hükmünde köklü bir sözlü aktarım pratiğidir. Türkiye'de Diyanet İşleri Başkanlığı verilerine göre 1975'ten bu yana 255 binden fazla kişi resmi hafızlık belgesi almış olup, mevcut hafızlık eğitimi uygulamaları literatürde ağırlıklı olarak çocukluk ve ilk gençlik yıllarına odaklanmaktadır. Millî Eğitim Bakanlığı'nın (MEB) düzenlemeleriyle ilk ve ortaöğretim düzeyindeki öğrencilere örgün eğitimle birlikte hafızlık yapma imkânı sunulurken, aynı anda hem yoğun bir lisans programına devam etmek hem de hafızlığını tamamlamak isteyen yükseköğretim düzeyindeki öğrenciler için kurumsal ve pedagojik bağlamda belirgin bir boşluk bulunmaktadır. Bu çalışma, modern üniversite hayatının yoğun bilişsel yükü ile hafızlığın zorlu talepleri arasında denge kurmaya çalışan genç yetişkinlerin yaşadığı ikili eğitim problemini ele almaktadır. Araştırmanın amacı, Kırşehir Ahi Evran Üniversitesi'nde örgün lisans eğitimi ile eş zamanlı olarak yürütülen ve geleneksel bireysel yöntemlerden farklılaşan "koro-makam-meal" odaklı entegre hafızlık modelini kıraat ilmi perspektifinden incelemektir. Çalışma, genç yetişkinlik dönemindeki bu spesifik uygulama modeli aracılığıyla öğrencilerin öğrenme süreçlerini, psikolojik sağlamlıklarını ve çift yönlü eğitim ekosisteminin akademik çıktılarını analiz ederek literatürdeki söz konusu boşluğu doldurmayı ve diğer kurumlar için sürdürülebilir bir müfredat çerçevesi sunmayı hedeflemektedir. 

Yöntem

Bu araştırmada, yenilikçi "koro-makam-meal" modelinin etkililiğini ve öğrencilerin deneyimlerini derinlemesine incelemek amacıyla karma yöntem (mixed-methods) unsurlarını barındıran nitel araştırma deseni kullanılmıştır. Veri seti, Kırşehir Ahi Evran Üniversitesi'nde örgün lisans eğitimlerine devam ederken aynı zamanda ilgili hafızlık programına aktif olarak katılan 20 kadın lisans öğrencisinden elde edilmiştir. Çalışma grubu, amaçlı örneklem yöntemlerinden ölçüt örneklem kullanılarak oluşturulmuştur. Katılımcıların yaşları 18 ile 48 arasında değişmekte olup; İmam Hatip, Meslek ve Anadolu lisesi gibi farklı akademik altyapılara sahiptirler. Katılımcıların %65'inin programa başlarken Kur'an okuma yeterliliğinin "orta" veya "hiç yok/az" düzeyde olduğu belirlenmiştir. Veriler, program yöneticisi olan araştırmacının hiyerarşik etkisinden doğabilecek sosyal istenirlik yanlılığını (social desirability bias) önlemek amacıyla yüz yüze görüşmeler yerine, bağımsız bir asistan gözetiminde uygulanan yarı yapılandırılmış açık uçlu anketler aracılığıyla toplanmıştır. Toplanan nitel veriler, Hsieh ve Shannon'ın yönlendirilmiş nitel içerik analizi çerçevesine uygun olarak tematik analize tabi tutulmuş; anlam birimleri kodlanarak alt temalar halinde kategorize edilmiş ve frekans dağılımları hesaplanmıştır. Ayrıca, öğrencilerin hafızlık süreçlerindeki genel not ortalamaları (GPA) ve haftalık çalışma planlarındaki zaman dağılımları nicel veri seti olarak betimsel istatistiklerle çözümlenmiştir. 

Bulgular

Tematik ve betimsel istatistik analizleri, ikili eğitim modelinin bilişsel ve psikolojik boyutlarına dair somut örüntüler sunmaktadır. Öğrencilerin üniversite döneminde hafızlığa başlama motivasyonları incelendiğinde; katılımcıların %45'inin öğretici teşviki ve kurumsal yönlendirmeyle, %35'inin önceden var olan ancak ertelenmiş bir arzuyla, %30'unun ise salt manevi/teolojik motivasyonlarla bu sürece dâhil olduğu tespit edilmiştir. İki eğitimi eş zamanlı yürütürken karşılaşılan temel sorunun, katılımcıların %45'i tarafından vurgulanan zaman yönetimi ve ders/odaklanma çakışmaları olduğu görülmüştür. Öğrenciler bu problemi, haftalık çalışma planlarının %60 ile %80'ini hafızlığa ayırarak, erken kalkma rutinleri geliştirerek, sosyal medya kullanımını sınırlandırarak ve vize/final haftalarında (%20) yeni ezbere ara verip sadece mevcut ezberi koruma stratejisine geçerek aşmışlardır. Bu yoğun zihinsel mesaiye rağmen, çalışma grubunun genel not ortalaması (GPA) son derece başarılı bir seviye olan 2.96 olarak gerçekleşmiştir. 20 katılımcıdan 11'inin (%55) 3.01 ile 4.00 arasında bir not ortalamasına ulaşması, hıfz pratiğinin akademik başarıyı olumsuz etkilemediğini göstermektedir. Psikolojik sağlamlık açısından, öğrencilerin %70'i üniversite stresinin getirdiği bilişsel yük nedeniyle süreci bırakmayı düşünmüş; ancak kurulan aile desteği, öğretici mentorluğu ve "Kur'an muhafızı olma" motivasyonu sayesinde programda %100 oranında devamlılık sağlanmıştır. Koro-makam-meal eğitim metodolojisine dair veriler, katılımcıların büyük bir çoğunluğunun (%70) bu entegre sistemi klasik bireysel yönteme kıyasla daha faydalı bulduğunu ortaya koymaktadır. Öğrenciler, bu üçlü yapının işitsel öğrenmeyi destekleyerek ezberin kalıcılığını (uzun süreli hatırlamayı) artırdığını ve fonetik/tecvid hatalarını asgari düzeye indirdiğini rapor etmiştir. Ancak grubun %15'i takım içi hız senkronizasyonunda sorun yaşadığını belirtirken, diğer %15'i tamamen bireysel hızı tercih etmiştir. Sürecin nihai değerlendirmesinde, öğrencilerin %70'i lisans eğitimiyle birlikte hafızlık yapılmasını kesinlikle tavsiye ederken, zihnin açıldığını ve akademik anlama kapasitelerinin arttığını belirtmiştir. Grubun %20'si bunu yalnızca şartlı olarak (diğer dönemlere fırsat bulunamadığında) önermiş, %10'u ise oluşan yoğun fiziksel/zihinsel yorgunluk nedeniyle tavsiye etmemiştir.

Sonuç

Bu araştırma, yükseköğretim ekosistemi içerisinde uygulanan "koro-makam-meal" entegre hafızlık modelinin, genç yetişkinlerin akademik hayatlarına sekte vurmadan sürdürülebilir bir çift yönlü eğitim alternatifi olduğunu ortaya koymaktadır. Geleneksel kıraat metotlarındaki "sema, eda ve fem-i muhsin" uygulamalarını pedagojik ve çok boyutlu bir sistemle üniversite çatısı altına taşıyan bu model, ezber sürecini yalnızca nicel bir bellek faaliyeti olmaktan çıkarıp bilişsel esnekliği artıran bir araca dönüştürmüştür. Elde edilen GPA bulguları ve katılımcı raporları, hafızlık disiplininin gerektirdiği sistematik odaklanma ve zaman yönetimi becerilerinin, öğrencilerin resmi akademik başarılarını köreltmek bir yana doğrudan desteklediğini literatüre kazandırmaktadır. Çalışma, kurumlara tek tip bir ezber baskısı yerine; başlangıç motivasyonu ve fonetik otomasyon için "koro" pratiklerinin, ilerleyen aşamalarda ise bilişsel hıza uygun "bireysel" esnekliklerin sağlandığı hibrit bir müfredat çerçevesi önermektedir. Ayrıca, ulaşılan bu kalitatif sonuçlar, yoğun ezberin insan beynindeki yapısal etkilerini, nöral bağlantılarını ve bilişsel rezerv artışını fMRI, DTI ve EEG gibi ileri nöro-görüntüleme teknikleriyle inceleyecek olan ve TÜBİTAK 3005 programına sunulması hedeflenen "Nöro-Hafızlık" projesine teorik ve pedagojik bir zemin hazırlamaktadır. 

الملخص المنظَّم:

الهدف

يُعدّ حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب ممارسةً راسخةً من ممارسات النقل الشفهي في التقاليد التعليمية الإسلامية، تستند إلى أسس تاريخية وعقدية، وتندرج ضمن فروض الكفاية. ووفقًا لبيانات رئاسة الشؤون الدينية في تركيا، حصل أكثر من 255,000 شخص على شهادات رسمية في حفظ القرآن الكريم منذ عام 1975؛ غير أن ممارسات تعليم الحفظ التي تتناولها الأدبيات تركز أساسًا على مرحلتَي الطفولة والمراهقة المبكرة. وفي حين تتيح لوائح وزارة التربية الوطنية التركية لطلاب المرحلتين الابتدائية والثانوية فرصة حفظ القرآن الكريم بالتوازي مع تعليمهم النظامي، ثمة فجوة مؤسسية وتربوية كبيرة فيما يتعلق بطلاب التعليم العالي الراغبين في متابعة برنامج دراسي مكثف في مرحلة البكالوريوس وإتمام حفظ القرآن الكريم في الوقت نفسه. وتتناول هذه الدراسة تحدّي الجمع بين مسارين تعليميين الذي يواجهه الراشدون الشباب الساعون إلى تحقيق التوازن بين العبء المعرفي المكثف للحياة الجامعية المعاصرة والمتطلبات الصارمة لحفظ القرآن الكريم. وتهدف إلى دراسة النموذج التكاملي لحفظ القرآن الكريم القائم على «التلاوة الجماعية–المقام–المعنى»، والمطبَّق بالتوازي مع التعليم النظامي في مرحلة البكالوريوس بجامعة قرشهير آهي أفران، والمختلف عن الأساليب الفردية التقليدية، وذلك من منظور علم القراءات. ومن خلال هذا النموذج التطبيقي الخاص بمرحلة الرشد المبكر، تسعى الدراسة إلى سدّ الفجوة المذكورة في الأدبيات، وتقديم إطار مستدام للمناهج التعليمية يمكن أن تستفيد منه مؤسسات أخرى، عبر تحليل عمليات تعلّم الطلاب، ومرونتهم النفسية، والمخرجات الأكاديمية للمنظومة القائمة على الجمع بين المسارين التعليميين.

المنهجية

اعتمدت الدراسة تصميمًا بحثيًا نوعيًا يتضمن عناصر من منهجية البحث المختلط، بغرض التعمّق في دراسة فاعلية النموذج المبتكر القائم على «التلاوة الجماعية–المقام–المعنى» وخبرات الطالبات المشاركات فيه. وجُمعت البيانات من 20 طالبة في مرحلة البكالوريوس شاركن بفاعلية في برنامج الحفظ المعني، بالتزامن مع مواصلة تعليمهن الجامعي النظامي بجامعة قرشهير آهي أفران. وشُكّلت مجموعة الدراسة باستخدام المعاينة المعيارية، وهي إحدى استراتيجيات المعاينة القصدية. وتراوحت أعمار المشاركات بين 18 و48 عامًا، وتنوّعت خلفياتهن التعليمية لتشمل ثانويات الأئمة والخطباء، والثانويات المهنية، وثانويات الأناضول. وتبيّن أن مستوى إتقان قراءة القرآن الكريم لدى 65% من المشاركات عند الالتحاق بالبرنامج كان «متوسطًا» أو «منعدمًا/منخفضًا». وللحدّ من تحيّز الاستحسان الاجتماعي الذي قد ينشأ عن تأثير العلاقة الهرمية المرتبطة بكون الباحث مديرًا للبرنامج، جُمعت البيانات باستخدام استبانات شبه منظَّمة ذات أسئلة مفتوحة، طُبّقت تحت إشراف مساعد مستقل، بدلًا من إجراء مقابلات مباشرة وجهًا لوجه. وأُخضعت البيانات النوعية المجمَّعة للتحليل الموضوعاتي وفق إطار هسيه وشانون للتحليل النوعي الموجَّه للمحتوى؛ إذ رُمِّزت وحدات المعنى، وصُنِّفت ضمن موضوعات فرعية، وحُسبت توزيعاتها التكرارية. كما حُلِّلت المعدلات التراكمية للطالبات خلال فترة الحفظ، والتوزيعات الزمنية في خططهن الدراسية الأسبوعية، باستخدام الإحصاء الوصفي بوصفها مجموعة بيانات كمية.

النتائج

أظهرت التحليلات الموضوعاتية والإحصائية الوصفية أنماطًا واضحة تتعلق بالأبعاد المعرفية والنفسية لنموذج الجمع بين المسارين التعليميين. وعند دراسة دوافع الطالبات للشروع في حفظ القرآن الكريم خلال المرحلة الجامعية، تبيّن أن 45% من المشاركات انخرطن في هذه العملية بتشجيع من المعلّم وتوجيه مؤسسي، و35% استجابةً لرغبة سابقة جرى تأجيلها، و30% انطلاقًا من دوافع روحية وعقدية خالصة. وتمثّلت المشكلة الرئيسة التي واجهتهن أثناء متابعة المسارين معًا في إدارة الوقت والتعارض بين متطلبات المقررات ومتطلبات التركيز، وهو ما أكّدته 45% من المشاركات. وقد تغلّبت الطالبات على هذا التحدّي بتخصيص ما بين 60% و80% من الوقت المحدَّد في خططهن الدراسية الأسبوعية للحفظ، وتبنّي عادات الاستيقاظ المبكر، والحدّ من استخدام وسائل التواصل الاجتماعي، فضلًا عن اتّباع استراتيجية إيقاف الحفظ الجديد والاكتفاء بمراجعة المحفوظ السابق خلال أسابيع الاختبارات الفصلية والنهائية، وهي الاستراتيجية التي أفادت بها 20% من المشاركات. وعلى الرغم من هذا الجهد الذهني المكثف، بلغ متوسط المعدل التراكمي لمجموعة الدراسة 2.96، بما يعكس مستوى مرتفعًا من النجاح الأكاديمي. كما أن حصول 11 مشاركة من أصل 20، أي 55%، على معدل تراكمي يتراوح بين 3.01 و4.00 يُظهر أن ممارسة الحفظ لا تؤثر سلبًا في التحصيل الأكاديمي.

وفيما يتعلق بالمرونة النفسية، فكّرت 70% من الطالبات في الانسحاب من مسار الحفظ بسبب العبء المعرفي الناجم عن الضغوط الجامعية؛ غير أن البرنامج حقّق معدل استمرارية بلغ 100% بفضل الدعم الأسري المتوافر، وإرشاد المعلّم، والدافعية المرتبطة بالسعي إلى «أن يصبحن من حافظات القرآن الكريم». وتكشف البيانات المتعلقة بالمنهجية التعليمية القائمة على «التلاوة الجماعية–المقام–المعنى» أن أغلبية كبيرة من المشاركات، بلغت 70%، ترى أن هذا النظام التكاملي أكثر فائدة من الطريقة الفردية التقليدية. وأفادت الطالبات بأن هذه البنية الثلاثية عزّزت رسوخ المحفوظ والقدرة على استرجاعه على المدى الطويل، من خلال دعم التعلّم السمعي، كما قلّلت الأخطاء الصوتية والتجويدية إلى أدنى حد. ومع ذلك، ذكرت 15% من المشاركات أنهن واجهن صعوبات في توحيد سرعة الأداء داخل المجموعة، في حين فضّلت نسبة أخرى مماثلة، بلغت 15%، وتيرة فردية بالكامل.

وفي التقييم الختامي للتجربة، أوصت 70% من الطالبات بشدة بحفظ القرآن الكريم بالتوازي مع الدراسة الجامعية، مشيرات إلى أنه أسهم في تفتّح أذهانهن وتعزيز قدراتهن على الاستيعاب الأكاديمي. وأوصت 20% من المشاركات بذلك على نحو مشروط فقط، أي عند عدم توافر فرص للحفظ في مراحل أخرى، بينما لم توصِ به 10% بسبب ما يترتب عليه من إرهاق بدني وذهني شديد.

الخاتمة

تكشف هذه الدراسة أن النموذج التكاملي لحفظ القرآن الكريم القائم على «التلاوة الجماعية–المقام–المعنى»، والمطبَّق ضمن منظومة التعليم العالي، يمثّل بديلًا مستدامًا للجمع بين مسارين تعليميين لدى الراشدين الشباب، دون الإخلال بحياتهم الأكاديمية. ومن خلال إدماج ممارسات السماع والأداء والتلقّي من فم المحسن، المستمدة من طرائق تعليم القراءات التقليدية، في الإطار الجامعي ضمن نظام تربوي متعدد الأبعاد، يحوّل هذا النموذج عملية الحفظ من مجرد نشاط ذاكراتي كمّي إلى أداة تعزّز المرونة المعرفية. وتسهم النتائج المتعلقة بالمعدل التراكمي وإفادات المشاركات في إثراء الأدبيات، إذ تُظهر أن مهارات التركيز المنظَّم وإدارة الوقت التي يقتضيها الالتزام بالحفظ تدعم التحصيل الأكاديمي النظامي للطالبات بصورة مباشرة، بدلًا من أن تُضعفه. وتوصي الدراسة المؤسسات باعتماد إطار منهجي هجين يوفّر ممارسات «التلاوة الجماعية» لتعزيز الدافعية الأولية وترسيخ الأداء الصوتي الآلي، مع إتاحة مرونة «فردية» تتناسب مع سرعة المعالجة المعرفية في المراحل المتقدمة، بدلًا من فرض وتيرة موحَّدة وضاغطة للحفظ. وعلاوة على ذلك، ترسي هذه النتائج النوعية أساسًا نظريًا وتربويًا لمشروع «Neuro-Hifz»، الذي يهدف إلى دراسة التأثيرات البنيوية للحفظ المكثف في الدماغ البشري، والاتصالات العصبية، والزيادات في الاحتياطي المعرفي، باستخدام تقنيات متقدمة، تشمل التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI)، وتصوير موتر الانتشار (DTI)، وتخطيط كهربية الدماغ (EEG)، والمزمع تقديمه إلى برنامج 3005 التابع لمجلس البحوث العلمية والتكنولوجية التركي (TÜBİTAK).

Résumé structuré

Objectif

La préservation du Saint Coran par la mémorisation (ḥifẓ) constitue une pratique de transmission orale profondément ancrée dans la tradition éducative islamique, reposant sur des fondements historiques et théologiques et relevant du farḍ al-kifāya (obligation collective). Selon les données de la Présidence des affaires religieuses de Türkiye (Diyanet), plus de 255 000 personnes ont obtenu un certificat officiel de mémorisation du Coran depuis 1975 ; toutefois, les pratiques d’enseignement du ḥifẓ décrites dans la littérature concernent principalement l’enfance et le début de l’adolescence. Si la réglementation du ministère de l’Éducation nationale (MEB) permet aux élèves du primaire et du secondaire de mémoriser le Coran parallèlement à leur scolarité, une importante lacune institutionnelle et pédagogique subsiste pour les étudiants de l’enseignement supérieur souhaitant suivre simultanément un cursus intensif de licence et achever leur mémorisation du Coran. Cette étude examine le défi de la double formation auquel sont confrontés les jeunes adultes qui s’efforcent de concilier la charge cognitive élevée de la vie universitaire contemporaine avec les exigences rigoureuses du ḥifẓ. Elle vise à analyser, dans la perspective de la science des lectures coraniques (qirāʾāt), le modèle intégré de mémorisation fondé sur la « récitation chorale–maqām–signification », mis en œuvre parallèlement au cursus universitaire de licence à l’Université Kırşehir Ahi Evran et se distinguant des méthodes individuelles traditionnelles. À travers ce modèle d’application spécifique au début de l’âge adulte, l’étude entend combler cette lacune dans la littérature et proposer aux autres établissements un cadre curriculaire durable, en analysant les processus d’apprentissage des étudiants, leur résilience psychologique et les résultats académiques de cet écosystème de double formation.

Méthodologie

Cette recherche repose sur un dispositif qualitatif intégrant des éléments de méthodes mixtes afin d’examiner de manière approfondie l’efficacité du modèle innovant « récitation chorale–maqām–signification » et les expériences des étudiantes. Les données ont été recueillies auprès de 20 étudiantes de licence participant activement au programme de ḥifẓ concerné tout en poursuivant leur formation universitaire à l’Université Kırşehir Ahi Evran. Le groupe d’étude a été constitué par échantillonnage sur critères, une stratégie d’échantillonnage raisonné. Les participantes, âgées de 18 à 48 ans, présentaient des parcours scolaires diversifiés, issus notamment de lycées d’imams-prédicateurs, de lycées professionnels et de lycées anatoliens. À leur entrée dans le programme, 65 % des participantes possédaient un niveau de maîtrise de la lecture coranique qualifié de « moyen » ou de « nul/faible ». Afin de prévenir le biais de désirabilité sociale susceptible de découler de l’influence hiérarchique du chercheur, également responsable du programme, les données ont été recueillies au moyen de questionnaires semi-structurés à questions ouvertes, administrés sous la supervision d’un assistant indépendant, plutôt que par des entretiens en face à face. Les données qualitatives ont fait l’objet d’une analyse thématique conformément au cadre d’analyse qualitative dirigée du contenu de Hsieh et Shannon ; les unités de sens ont été codées, regroupées en sous-thèmes, puis leurs distributions de fréquences ont été calculées. Par ailleurs, les moyennes générales cumulées (grade point average, GPA) des étudiantes pendant leur parcours de mémorisation ainsi que la répartition du temps dans leurs programmes de travail hebdomadaires ont été analysées à l’aide de statistiques descriptives, en tant que données quantitatives.

Résultats

Les analyses thématiques et statistiques descriptives mettent en évidence des configurations précises concernant les dimensions cognitives et psychologiques du modèle de double formation. L’examen des motivations ayant conduit les étudiantes à entreprendre le ḥifẓ pendant leurs études universitaires révèle que 45 % des participantes se sont engagées dans ce processus grâce aux encouragements de l’enseignant et à l’orientation institutionnelle, 35 % en raison d’un souhait antérieur jusque-là différé et 30 % pour des motivations exclusivement spirituelles ou théologiques. La principale difficulté rencontrée dans la poursuite simultanée des deux formations concernait la gestion du temps et les conflits entre les exigences des cours et celles de la concentration, comme l’ont souligné 45 % des participantes. Les étudiantes ont surmonté cette difficulté en consacrant entre 60 % et 80 % du temps prévu dans leurs programmes de travail hebdomadaires au ḥifẓ, en adoptant des habitudes de lever matinal, en limitant leur utilisation des réseaux sociaux et en recourant, pendant les semaines d’examens intermédiaires et finaux, à une stratégie consistant à suspendre la mémorisation de nouveaux passages pour se limiter à l’entretien des acquis, stratégie mentionnée par 20 % des participantes.

Malgré cet effort mental intensif, la moyenne générale cumulée du groupe d’étude s’est établie à 2,96, correspondant à un niveau élevé de réussite académique. Le fait que 11 participantes sur 20, soit 55 %, aient obtenu une moyenne comprise entre 3,01 et 4,00 montre que la pratique du ḥifẓ n’affecte pas négativement la réussite universitaire. Sur le plan de la résilience psychologique, 70 % des étudiantes ont envisagé d’abandonner le parcours en raison de la charge cognitive associée au stress universitaire ; néanmoins, le programme a enregistré un taux de poursuite de 100 %, grâce au soutien familial établi, au mentorat de l’enseignant et à la motivation de « devenir gardienne du Coran ».

Les données relatives à la méthodologie pédagogique « récitation chorale–maqām–signification » révèlent qu’une large majorité des participantes, soit 70 %, juge ce système intégré plus bénéfique que la méthode individuelle classique. Les étudiantes ont indiqué que cette structure tripartite renforçait la rétention des passages mémorisés et leur rappel à long terme en soutenant l’apprentissage auditif, tout en réduisant au minimum les erreurs phonétiques et celles liées au tajwīd. Toutefois, 15 % des participantes ont signalé des difficultés de synchronisation du rythme au sein du groupe, tandis qu’une autre proportion de 15 % préférait un rythme entièrement individuel. Lors de l’évaluation finale du parcours, 70 % des étudiantes ont vivement recommandé d’entreprendre le ḥifẓ parallèlement aux études de licence, estimant que cette pratique favorisait leur ouverture intellectuelle et renforçait leurs capacités de compréhension académique. Parmi les participantes, 20 % ne le recommandaient que sous certaines conditions, notamment en l’absence de possibilités à d’autres périodes, tandis que 10 % ne le recommandaient pas en raison de l’intense fatigue physique et mentale qui en résultait.

Conclusion

Cette recherche révèle que le modèle intégré de ḥifẓ fondé sur la « récitation chorale–maqām–signification », mis en œuvre au sein de l’écosystème de l’enseignement supérieur, constitue une modalité durable de double formation pour les jeunes adultes, sans perturber leur parcours universitaire. En intégrant au cadre universitaire les pratiques du samāʿ (écoute), de l’adāʾ (exécution de la récitation) et du fam-i muhsin (transmission orale auprès d’un maître à la récitation maîtrisée), issues des méthodes traditionnelles d’enseignement des qirāʾāt, au moyen d’un système pédagogique multidimensionnel, ce modèle transforme la mémorisation, au-delà d’une simple activité mnésique quantitative, en un outil de développement de la flexibilité cognitive. Les résultats relatifs aux moyennes générales cumulées et les témoignages des participantes enrichissent la littérature en montrant que les compétences de concentration systématique et de gestion du temps requises par la discipline du ḥifẓ soutiennent directement les performances académiques des étudiantes, plutôt que de les diminuer.

L’étude recommande aux établissements un cadre curriculaire hybride dans lequel, au lieu d’imposer une pression uniforme en matière de mémorisation, les pratiques « chorales » soutiennent la motivation initiale et l’automatisation phonétique, tandis que des aménagements « individuels », adaptés à la vitesse de traitement cognitif, sont proposés aux stades avancés. En outre, ces résultats qualitatifs constituent un socle théorique et pédagogique pour le projet « Neuro-Hifz », destiné à être soumis au programme TÜBİTAK 3005. Ce projet vise à examiner les effets structurels de la mémorisation intensive sur le cerveau humain, les connexions neuronales et les augmentations de la réserve cognitive, à l’aide de techniques avancées telles que l’imagerie par résonance magnétique fonctionnelle (IRMf), l’imagerie du tenseur de diffusion (DTI) et l’électroencéphalographie (EEG).

Resumen estructurado

Objetivo

La preservación del Sagrado Corán mediante su memorización (ḥifẓ) constituye una práctica de transmisión oral profundamente arraigada en la tradición educativa islámica, sustentada en fundamentos históricos y teológicos y reconocida como farḍ al-kifāya (obligación colectiva). Según los datos de la Presidencia de Asuntos Religiosos de Türkiye (Diyanet), más de 255.000 personas han obtenido certificados oficiales de memorización del Corán desde 1975; sin embargo, las prácticas de enseñanza del ḥifẓ recogidas en la literatura se centran principalmente en la infancia y la adolescencia temprana. Si bien la normativa del Ministerio de Educación Nacional (MEB) permite al alumnado de educación primaria y secundaria memorizar el Corán paralelamente a su escolarización formal, existe una importante carencia institucional y pedagógica en relación con los estudiantes de educación superior que desean cursar simultáneamente un programa intensivo de grado y completar su memorización del Corán. Esta investigación aborda el desafío de la doble formación que afrontan los adultos jóvenes al intentar conciliar la elevada carga cognitiva de la vida universitaria contemporánea con las rigurosas exigencias del ḥifẓ. Su objetivo es examinar, desde la perspectiva de la ciencia de las lecturas coránicas (qirāʾāt), el modelo integrado de memorización basado en «recitación coral–maqām–significado», desarrollado paralelamente a los estudios oficiales de grado en la Universidad Kırşehir Ahi Evran y diferenciado de los métodos individuales tradicionales. Mediante este modelo específico de aplicación en la adultez temprana, el estudio pretende subsanar la citada laguna en la literatura y ofrecer a otras instituciones un marco curricular sostenible, a partir del análisis de los procesos de aprendizaje del alumnado, su resiliencia psicológica y los resultados académicos del ecosistema de doble formación.

Metodología

Se adoptó un diseño de investigación cualitativo que incorpora elementos de métodos mixtos para examinar en profundidad la eficacia del innovador modelo «recitación coral–maqām–significado» y las experiencias de las estudiantes. Los datos se obtuvieron de 20 estudiantes de grado que participaban activamente en el programa de ḥifẓ mientras continuaban sus estudios universitarios oficiales en la Universidad Kırşehir Ahi Evran. El grupo de estudio se constituyó mediante un muestreo por criterios, una modalidad de muestreo intencional. Las participantes tenían entre 18 y 48 años y presentaban trayectorias educativas diversas, procedentes de centros de enseñanza secundaria de imanes y predicadores, de formación profesional y de secundaria de tipo Anatolia. Se determinó que, al incorporarse al programa, el 65 % de las participantes poseía un nivel de competencia en lectura coránica «moderado» o «nulo/bajo». Para prevenir el sesgo de deseabilidad social que pudiera derivarse de la influencia jerárquica del investigador, quien también dirigía el programa, los datos se recopilaron mediante cuestionarios semiestructurados con preguntas abiertas, administrados bajo la supervisión de un asistente independiente, en lugar de entrevistas presenciales. Los datos cualitativos se sometieron a un análisis temático conforme al marco de análisis cualitativo dirigido del contenido de Hsieh y Shannon; las unidades de significado se codificaron y clasificaron en subtemas, y se calcularon sus distribuciones de frecuencias. Asimismo, los promedios de calificaciones acumulados (grade point average, GPA) de las estudiantes durante sus procesos de memorización y la distribución del tiempo en sus planes semanales de estudio se analizaron mediante estadística descriptiva como conjunto de datos cuantitativos.

Resultados

Los análisis temáticos y estadísticos descriptivos muestran patrones concretos relativos a las dimensiones cognitivas y psicológicas del modelo de doble formación. Al examinar las motivaciones de las estudiantes para iniciar el ḥifẓ durante su etapa universitaria, se constató que el 45 % de las participantes se incorporó al proceso gracias al estímulo del docente y a la orientación institucional, el 35 % por un deseo previo que había pospuesto y el 30 % por motivaciones exclusivamente espirituales o teológicas. La principal dificultad para cursar simultáneamente ambas formaciones estuvo relacionada con la gestión del tiempo y los conflictos entre las exigencias de las asignaturas y las demandas de concentración, tal como señaló el 45 % de las participantes. Las estudiantes superaron este desafío destinando entre el 60 % y el 80 % del tiempo de sus planes semanales de estudio al ḥifẓ, estableciendo rutinas para levantarse temprano, limitando el uso de las redes sociales y adoptando, durante las semanas de exámenes parciales y finales, una estrategia consistente en suspender la memorización de nuevos pasajes y centrarse exclusivamente en conservar lo ya memorizado, estrategia mencionada por el 20 % de las participantes.

A pesar de este intenso esfuerzo mental, el promedio de calificaciones acumulado del grupo de estudio se situó en 2,96, un nivel indicativo de un elevado rendimiento académico. El hecho de que 11 de las 20 participantes, equivalentes al 55 %, alcanzaran un promedio entre 3,01 y 4,00 demuestra que la práctica del ḥifẓ no afecta negativamente al éxito académico. En cuanto a la resiliencia psicológica, el 70 % de las estudiantes consideró abandonar el proceso debido a la carga cognitiva asociada al estrés universitario; no obstante, el programa logró una tasa de permanencia del 100 % gracias al apoyo familiar consolidado, la mentoría del docente y la motivación de «convertirse en guardiana del Corán».

Los datos relativos a la metodología educativa «recitación coral–maqām–significado» revelan que una amplia mayoría de las participantes, el 70 %, considera este sistema integrado más beneficioso que el método individual clásico. Las estudiantes señalaron que esta estructura tripartita reforzaba la retención de lo memorizado y su recuperación a largo plazo mediante el apoyo al aprendizaje auditivo, al tiempo que minimizaba los errores fonéticos y de taŷwīd. Sin embargo, el 15 % del grupo manifestó dificultades para sincronizar la velocidad de recitación dentro del equipo, mientras que otro 15 % prefería un ritmo completamente individual. En la evaluación final del proceso, el 70 % de las estudiantes recomendó encarecidamente realizar el ḥifẓ junto con los estudios de grado, indicando que favorecía su apertura mental e incrementaba sus capacidades de comprensión académica. El 20 % lo recomendó únicamente de manera condicional, cuando no existieran oportunidades para realizarlo en otras etapas, mientras que el 10 % no lo recomendó debido a la intensa fatiga física y mental resultante.

Conclusión

Esta investigación revela que el modelo integrado de ḥifẓ basado en «recitación coral–maqām–significado», implementado en el ecosistema de la educación superior, constituye una alternativa sostenible de doble formación para los adultos jóvenes sin alterar su vida académica. Al incorporar al ámbito universitario las prácticas de samāʿ (escucha), adāʾ (ejecución de la recitación) y fam-i muhsin (transmisión oral a través de un maestro competente en la recitación), procedentes de los métodos tradicionales de enseñanza de las qirāʾāt, mediante un sistema pedagógico multidimensional, este modelo transforma el proceso de memorización, de una actividad meramente cuantitativa de la memoria, en una herramienta que potencia la flexibilidad cognitiva. Los resultados relativos al promedio de calificaciones acumulado y los testimonios de las participantes contribuyen a la literatura al demostrar que las habilidades de concentración sistemática y gestión del tiempo exigidas por la disciplina del ḥifẓ respaldan directamente los logros académicos de las estudiantes en la educación formal, en lugar de menoscabarlos.

El estudio recomienda a las instituciones un marco curricular híbrido en el que, en vez de imponer una presión uniforme de memorización, se incorporen prácticas «corales» para fomentar la motivación inicial y la automatización fonética, mientras que, en las etapas avanzadas, se ofrezca flexibilidad «individual» ajustada a la velocidad de procesamiento cognitivo. Asimismo, estos resultados cualitativos sientan las bases teóricas y pedagógicas del proyecto «Neuro-Hifz», cuya presentación al programa TÜBİTAK 3005 está prevista. Este proyecto pretende examinar los efectos estructurales de la memorización intensiva en el cerebro humano, las conexiones neuronales y los incrementos de la reserva cognitiva mediante técnicas avanzadas como la resonancia magnética funcional (fMRI), la imagen por tensor de difusión (DTI) y la electroencefalografía (EEG).

结构式摘要

研究目的

通过背诵保存《古兰经》（ḥifẓ），是伊斯兰教育传统中根深蒂固的口传实践，具有历史与神学基础，在教法上属于集体义务（farḍ al-kifāya）。根据土耳其宗教事务局（Diyanet）的数据，自1975年以来，已有超过255,000人获得官方颁发的《古兰经》背诵证书；然而，现有文献所涉及的背诵教育实践主要集中于儿童期和青春期早期。尽管土耳其国民教育部（MEB）的相关规定允许中小学生在接受正规学校教育的同时背诵《古兰经》，但对于希望在修读高强度本科课程的同时完成全经背诵的高等教育学生而言，制度支持与教学安排仍存在显著缺口。本研究关注青年成年人在兼顾当代大学生活的高认知负荷与《古兰经》背诵的严格要求时所面临的双重教育挑战。研究旨在从《古兰经》诵读学（ʿilm al-qirāʾāt）的视角，考察克尔谢希尔阿希埃夫兰大学在正规本科教育期间同步实施的、以“集体诵读—玛卡姆调式—经文意义”为核心的整合式背诵模式。该模式有别于传统的个体背诵方法。通过分析这一面向成年早期群体的具体实践模式，本研究拟考察学生的学习过程、心理韧性及双重教育生态系统中的学业成果，以弥补上述文献缺口，并为其他教育机构提供可持续的课程框架。

研究方法

本研究采用融入混合研究方法要素的质性研究设计，深入考察“集体诵读—玛卡姆调式—经文意义”创新模式的有效性及学生的参与体验。研究数据来自20名女性本科生，她们在克尔谢希尔阿希埃夫兰大学接受正规本科教育的同时，积极参与上述《古兰经》背诵项目。研究采用目的性抽样中的标准抽样法组建研究样本。参与者年龄介于18至48岁之间，具有伊玛目哈提普宗教职业高中、职业高中及安纳托利亚高中等不同教育背景。研究发现，65%的参与者在进入项目时，其《古兰经》诵读能力处于“中等”或“无／低”水平。鉴于研究者同时担任项目负责人，为防止其层级权威影响可能引发的社会赞许性偏差，研究未采用面对面访谈，而是在独立研究助理的监督下，使用包含开放式问题的半结构式问卷收集数据。依据Hsieh和Shannon提出的定向质性内容分析框架，对所收集的质性数据进行主题分析；对意义单元进行编码并归入子主题，同时计算其频数分布。此外，将学生在背诵学习期间的平均学分绩点（GPA）及其每周学习计划中的时间分配作为量化数据，运用描述性统计进行分析。

研究结果

主题分析与描述性统计分析揭示了双重教育模式在认知和心理层面的具体特征。对学生在大学期间开始背诵《古兰经》的动机进行考察后发现，45%的参与者因教师鼓励和机构引导而加入项目，35%出于此前已有但一直推迟实施的愿望，30%则完全出于精神或神学层面的动机。在同时接受两种教育的过程中，主要困难表现为时间管理问题，以及课程要求与专注需求之间的冲突，45%的参与者强调了这一问题。为应对此类挑战，学生将每周学习计划中60%至80%的时间用于《古兰经》背诵，养成早起习惯，限制社交媒体使用，并在期中和期末考试周采取暂停背诵新内容、仅巩固既有背诵内容的策略，其中20%的参与者提及了这一策略。

尽管承受了如此高强度的脑力投入，研究样本的平均学分绩点仍达到2.96，呈现较高的学业表现。20名参与者中有11人（55%）的平均学分绩点介于3.01至4.00之间，这表明《古兰经》背诵实践并未对学业成就产生负面影响。在心理韧性方面，70%的学生曾因大学学习压力所带来的认知负荷而考虑退出背诵学习；然而，依托既有的家庭支持、教师指导，以及“成为《古兰经》守护者”的内在动机，该项目最终实现了100%的持续参与率。

关于“集体诵读—玛卡姆调式—经文意义”教学方法的数据表明，绝大多数参与者（70%）认为，这一整合体系比传统的个体学习方法更有益。学生反映，这一三元结构通过支持听觉学习，增强了背诵内容的保持效果及长期回忆能力，并最大限度地减少了语音错误和诵读规则（tajwīd）方面的错误。然而，15%的参与者表示，她们在团队内部的诵读速度同步方面遇到困难；另有15%的参与者则更倾向于完全按照个人节奏学习。在对学习过程的最终评价中，70%的学生强烈建议在本科教育期间同步进行《古兰经》背诵，认为这一实践有助于开拓思维并提升学业理解能力。20%的参与者仅在特定条件下，即其他阶段没有机会开展背诵学习时，才建议采用这一安排；另有10%的参与者因其所造成的强烈身心疲劳而不予推荐。

研究结论

本研究表明，在高等教育生态系统中实施的“集体诵读—玛卡姆调式—经文意义”整合式《古兰经》背诵模式，为青年成年人提供了一种可持续的双重教育选择，同时不会扰乱其学业生活。该模式通过多维度的教学体系，将传统《古兰经》诵读教学中的聆听（samāʿ）、诵读实践（adāʾ）及向精通诵读的教师口授受学（fam-i muhsin）等实践纳入大学教育框架，使背诵过程从单纯以数量为导向的记忆活动转变为提升认知灵活性的工具。平均学分绩点的相关结果及参与者报告为现有文献提供了补充，表明背诵训练所要求的系统性专注能力与时间管理技能能够直接支持学生的正规学业成就，而非削弱其学业表现。

本研究建议教育机构采用混合式课程框架：以“集体诵读”实践激发初期学习动机并促进语音技能自动化，同时在进阶阶段提供与个体认知加工速度相适应的“个别化”灵活安排，以取代统一施加的背诵压力。此外，这些质性研究结果为拟申报土耳其科学技术研究理事会（TÜBİTAK）3005计划的“Neuro-Hifz”项目奠定了理论与教学基础。该项目旨在运用功能性磁共振成像（fMRI）、弥散张量成像（DTI）及脑电图（EEG）等先进技术，考察高强度背诵对人脑结构的影响、神经连接以及认知储备的增加情况。

Структурированная аннотация

Цель

Сохранение Священного Корана посредством заучивания наизусть (хифз) представляет собой глубоко укоренённую в исламской образовательной традиции практику устной передачи, имеющую исторические и богословские основания и обладающую статусом фард аль-кифая — коллективной обязанности. Согласно данным Управления по делам религии Турции (Diyanet), с 1975 года более 255 000 человек получили официальные свидетельства о заучивании Корана наизусть. Однако рассматриваемые в научной литературе практики обучения хифзу преимущественно ориентированы на детский и ранний подростковый возраст. Хотя нормативные положения Министерства национального образования Турции (MEB) предоставляют учащимся начальной и средней школы возможность заучивать Коран параллельно с получением формального образования, в отношении студентов высших учебных заведений, стремящихся одновременно осваивать интенсивную программу бакалавриата и завершить хифз, сохраняется существенный институциональный и педагогический пробел. Настоящее исследование посвящено трудностям совмещения двух образовательных траекторий, с которыми сталкиваются молодые взрослые, стремящиеся согласовать высокую когнитивную нагрузку современной университетской жизни со строгими требованиями хифза. Цель исследования заключается в рассмотрении с позиций науки о коранических чтениях (кираат) интегрированной модели хифза «хоровая рецитация — макам — смысл», реализуемой параллельно с обучением по программе бакалавриата в Университете Кыршехир Ахи Эвран и отличающейся от традиционных индивидуальных методов. Анализируя данную модель, применяемую в период ранней взрослости, исследование призвано восполнить обозначенный пробел в литературе и предложить другим учреждениям устойчивую основу учебной программы посредством изучения процессов обучения студентов, их психологической устойчивости и академических результатов в экосистеме совмещения двух образовательных траекторий.

Методология

В исследовании использован качественный исследовательский дизайн, включающий элементы смешанных методов, для углублённого изучения эффективности инновационной модели «хоровая рецитация — макам — смысл» и опыта студенток. Данные получены от 20 студенток бакалавриата, активно участвовавших в соответствующей программе хифза и одновременно продолжавших формальное обучение в Университете Кыршехир Ахи Эвран. Исследовательская группа сформирована посредством критериального отбора, представляющего собой разновидность целенаправленной выборки. Возраст участниц составлял от 18 до 48 лет; они имели различную предшествующую образовательную подготовку, включая обучение в лицеях имамов-хатибов, профессиональных и анатолийских лицеях. Установлено, что на момент поступления в программу 65 % участниц обладали «средним» либо «нулевым/низким» уровнем владения чтением Корана. Для предотвращения смещения, обусловленного социальной желательностью ответов и потенциально возникающего вследствие иерархического влияния исследователя, одновременно являющегося руководителем программы, данные собирались с помощью полуструктурированных анкет с открытыми вопросами под наблюдением независимого ассистента, а не посредством очных интервью. Собранные качественные данные подвергались тематическому анализу в соответствии с подходом Hsieh и Shannon к направленному качественному контент-анализу: смысловые единицы кодировались и распределялись по подтемам, после чего рассчитывались их частотные распределения. Кроме того, в качестве количественных данных с использованием описательной статистики анализировались средние накопленные баллы успеваемости студенток (grade point average, GPA) в период обучения хифзу и распределение времени в их еженедельных учебных планах.

Результаты

Тематический анализ и описательная статистика выявили конкретные закономерности, характеризующие когнитивные и психологические аспекты модели совмещения двух образовательных траекторий. Анализ мотивов начала обучения хифзу в университетский период показал, что 45 % участниц включились в этот процесс благодаря поощрению со стороны преподавателя и институциональному сопровождению, 35 % — в силу ранее сформировавшегося, но отложенного желания, а 30 % — исключительно по духовным или богословским мотивам. Основной проблемой при одновременном освоении обеих программ оказались управление временем и конфликт между требованиями учебных дисциплин и необходимостью сосредоточения, на что указали 45 % участниц. Студентки преодолевали эти трудности, выделяя на хифз от 60 % до 80 % времени в своих еженедельных учебных планах, формируя привычку раннего подъёма, ограничивая использование социальных сетей и переходя в недели промежуточных и итоговых экзаменов к стратегии временного прекращения заучивания нового материала с сохранением только повторения ранее выученного; последнюю стратегию отметили 20 % участниц.

Несмотря на столь интенсивные умственные усилия, средний накопленный балл успеваемости исследовательской группы составил 2,96, что соответствует высокому уровню академической успешности. Тот факт, что 11 из 20 участниц, то есть 55 %, имели GPA в диапазоне от 3,01 до 4,00, свидетельствует об отсутствии отрицательного влияния практики хифза на академическую успеваемость. В отношении психологической устойчивости установлено, что 70 % студенток рассматривали возможность прекращения обучения хифзу вследствие когнитивной нагрузки, обусловленной университетским стрессом. Тем не менее благодаря устойчивой семейной поддержке, наставничеству преподавателя и мотивации «стать хранительницей Корана» в программе была достигнута стопроцентная сохранность контингента.

Данные, касающиеся образовательной методики «хоровая рецитация — макам — смысл», показывают, что значительное большинство участниц — 70 % — считают эту интегрированную систему более полезной по сравнению с классическим индивидуальным методом. По сообщениям студенток, данная трёхкомпонентная структура, поддерживая слуховое обучение, повышала прочность запоминания и эффективность долговременного воспроизведения, а также сводила к минимуму фонетические ошибки и нарушения правил таджвида. Вместе с тем 15 % участниц сообщили о трудностях синхронизации темпа внутри группы, тогда как ещё 15 % предпочитали полностью индивидуальный темп обучения. При итоговой оценке процесса 70 % студенток настоятельно рекомендовали совмещать хифз с обучением в бакалавриате, отмечая, что такая практика расширяла их мыслительные возможности и повышала способность понимать учебный материал. При этом 20 % участниц рекомендовали такое совмещение лишь условно — при отсутствии возможностей заниматься хифзом в другие периоды, а 10 % не рекомендовали его из-за возникающего интенсивного физического и умственного утомления.

Заключение

Исследование показывает, что интегрированная модель хифза «хоровая рецитация — макам — смысл», реализуемая в экосистеме высшего образования, представляет собой устойчивую альтернативу совмещения двух образовательных траекторий для молодых взрослых, не нарушающую их академическую жизнь. Включая в университетскую среду посредством многомерной педагогической системы практики сама — слушания, ада — исполнения рецитации и фам-и мухсин — устного обучения у наставника, в совершенстве владеющего правильным чтением, заимствованные из традиционных методов преподавания кираата, эта модель преобразует заучивание из исключительно количественной мнемической деятельности в инструмент развития когнитивной гибкости. Полученные данные об успеваемости и сообщения участниц дополняют научную литературу, показывая, что навыки систематического сосредоточения и управления временем, необходимые для дисциплинированного освоения хифза, непосредственно поддерживают, а не снижают академические достижения студенток в рамках формального образования.

Исследование рекомендует образовательным учреждениям гибридную структуру учебной программы, в которой вместо единообразного давления в отношении заучивания используются «хоровые» практики для формирования первоначальной мотивации и автоматизации фонетических навыков, а на продвинутых этапах предоставляется «индивидуальная» гибкость, соответствующая скорости когнитивной обработки. Кроме того, полученные качественные результаты создают теоретическую и педагогическую основу для проекта «Neuro-Hifz», который планируется представить на программу TÜBİTAK 3005. Проект направлен на изучение структурных эффектов интенсивного заучивания в человеческом мозге, нейронных связей и увеличения когнитивного резерва с применением передовых методов, включая функциональную магнитно-резонансную томографию (фМРТ), диффузионно-тензорную визуализацию (DTI) и электроэнцефалографию (ЭЭГ).

संरचित सार

उद्देश्य

कंठस्थीकरण (हिफ़्ज़) के माध्यम से पवित्र क़ुरआन का संरक्षण इस्लामी शैक्षिक परंपरा में गहराई से प्रतिष्ठित मौखिक संप्रेषण की एक प्रथा है, जिसके ऐतिहासिक और धर्मशास्त्रीय आधार हैं तथा जिसे फ़र्ज़ अल-किफ़ाया अर्थात् सामुदायिक दायित्व का दर्जा प्राप्त है। तुर्किये के धार्मिक मामलों के निदेशालय (दियानेत) के आँकड़ों के अनुसार, 1975 से अब तक 255,000 से अधिक व्यक्तियों को हिफ़्ज़ के आधिकारिक प्रमाणपत्र प्रदान किए जा चुके हैं; तथापि, उपलब्ध साहित्य में वर्णित हिफ़्ज़-शिक्षा की प्रचलित पद्धतियाँ मुख्यतः बाल्यावस्था और प्रारंभिक किशोरावस्था पर केंद्रित हैं। यद्यपि राष्ट्रीय शिक्षा मंत्रालय (MEB) के नियम प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों के विद्यार्थियों को औपचारिक शिक्षा के साथ-साथ क़ुरआन कंठस्थ करने का अवसर प्रदान करते हैं, फिर भी ऐसे उच्च शिक्षा विद्यार्थियों के लिए एक महत्त्वपूर्ण संस्थागत और शिक्षाशास्त्रीय रिक्ति विद्यमान है, जो गहन स्नातक पाठ्यक्रम का अध्ययन करते हुए अपना हिफ़्ज़ भी पूरा करना चाहते हैं। यह अध्ययन उन युवा वयस्कों के समक्ष उपस्थित दोहरी शिक्षा की चुनौती को संबोधित करता है, जो आधुनिक विश्वविद्यालयी जीवन के तीव्र संज्ञानात्मक भार और हिफ़्ज़ की कठोर अपेक्षाओं के बीच संतुलन स्थापित करने का प्रयास करते हैं। इस शोध का उद्देश्य क़िराअत-शास्त्र के दृष्टिकोण से “सामूहिक सस्वर पाठ–मक़ाम–अर्थ” पर केंद्रित एकीकृत हिफ़्ज़ मॉडल का परीक्षण करना है, जिसे किर्शेहिर आही एव्रान विश्वविद्यालय में औपचारिक स्नातक शिक्षा के साथ-साथ संचालित किया जाता है और जो पारंपरिक व्यक्तिगत पद्धतियों से भिन्न है। प्रारंभिक वयस्कावस्था में इस विशिष्ट अनुप्रयोग मॉडल के माध्यम से अध्ययन का लक्ष्य विद्यार्थियों की अधिगम प्रक्रियाओं, मनोवैज्ञानिक प्रत्यास्थता और दोहरी शिक्षा के पारिस्थितिकी तंत्र के शैक्षणिक परिणामों का विश्लेषण करके साहित्य में विद्यमान उक्त रिक्ति को भरना तथा अन्य संस्थानों के लिए एक सतत पाठ्यचर्या रूपरेखा प्रस्तुत करना है।

कार्यप्रणाली

इस शोध में अभिनव “सामूहिक सस्वर पाठ–मक़ाम–अर्थ” मॉडल की प्रभावशीलता और छात्राओं के अनुभवों का गहन परीक्षण करने के लिए मिश्रित शोध-पद्धति के तत्त्वों को समाहित करने वाला गुणात्मक शोध अभिकल्प अपनाया गया। आँकड़े किर्शेहिर आही एव्रान विश्वविद्यालय की 20 स्नातक छात्राओं से प्राप्त किए गए, जो अपनी औपचारिक स्नातक शिक्षा जारी रखते हुए संबंधित हिफ़्ज़ कार्यक्रम में सक्रिय रूप से भाग ले रही थीं। अध्ययन समूह का गठन सप्रयोजन प्रतिचयन की एक विधि, मानदंड-आधारित प्रतिचयन, द्वारा किया गया। प्रतिभागियों की आयु 18 से 48 वर्ष के बीच थी और उनकी पूर्व शैक्षिक पृष्ठभूमियाँ विविध थीं, जिनमें इमाम-हातिप, व्यावसायिक और अनातोलियाई उच्च विद्यालय शामिल थे। यह पाया गया कि कार्यक्रम में प्रवेश के समय 65% प्रतिभागियों की क़ुरआन-पठन दक्षता “मध्यम” अथवा “अनुपस्थित/निम्न” स्तर की थी। शोधकर्ता के कार्यक्रम-प्रबंधक भी होने के कारण उत्पन्न हो सकने वाले पदानुक्रमिक प्रभाव से संबद्ध सामाजिक वांछनीयता पूर्वाग्रह को रोकने के लिए आमने-सामने साक्षात्कारों के बजाय एक स्वतंत्र सहायक की देखरेख में प्रशासित अर्ध-संरचित, मुक्तोत्तरी प्रश्नावलियों के माध्यम से आँकड़े एकत्र किए गए। संकलित गुणात्मक आँकड़ों का विश्लेषण Hsieh और Shannon की निर्देशित गुणात्मक विषयवस्तु विश्लेषण रूपरेखा के अनुरूप विषयगत विश्लेषण द्वारा किया गया; अर्थ-इकाइयों को कोडित करके उप-विषयों में वर्गीकृत किया गया तथा उनके आवृत्ति वितरणों की गणना की गई। इसके अतिरिक्त, हिफ़्ज़ की अवधि के दौरान छात्राओं के संचयी ग्रेड बिंदु औसत (GPA) और उनकी साप्ताहिक अध्ययन योजनाओं में समय के वितरण को मात्रात्मक आँकड़ों के रूप में वर्णनात्मक सांख्यिकी की सहायता से विश्लेषित किया गया।

परिणाम

विषयगत और वर्णनात्मक सांख्यिकीय विश्लेषणों ने दोहरी शिक्षा मॉडल के संज्ञानात्मक तथा मनोवैज्ञानिक आयामों से संबंधित स्पष्ट प्रतिरूप प्रस्तुत किए। विश्वविद्यालयी अध्ययन के दौरान हिफ़्ज़ प्रारंभ करने की छात्राओं की प्रेरणाओं की जाँच से ज्ञात हुआ कि 45% प्रतिभागियों ने शिक्षक के प्रोत्साहन और संस्थागत मार्गदर्शन के फलस्वरूप इस प्रक्रिया में प्रवेश किया, 35% ने पहले से विद्यमान किंतु स्थगित इच्छा के कारण और 30% ने विशुद्ध आध्यात्मिक अथवा धर्मशास्त्रीय प्रेरणाओं से इसमें भाग लिया। दोनों प्रकार की शिक्षा एक साथ ग्रहण करते समय सामने आने वाली प्रमुख समस्या समय-प्रबंधन तथा पाठ्यक्रमीय अपेक्षाओं और एकाग्रता की आवश्यकताओं के बीच टकराव थी, जिसे 45% प्रतिभागियों ने रेखांकित किया। छात्राओं ने अपनी साप्ताहिक अध्ययन योजनाओं के 60% से 80% समय को हिफ़्ज़ के लिए निर्धारित करके, प्रातः जल्दी उठने की दिनचर्या विकसित करके, सोशल मीडिया के उपयोग को सीमित करके तथा मध्यावधि और अंतिम परीक्षाओं के सप्ताहों में नया पाठ कंठस्थ करना रोककर केवल पहले से कंठस्थ सामग्री को बनाए रखने की रणनीति अपनाकर इस चुनौती का सामना किया; अंतिम रणनीति का उल्लेख 20% प्रतिभागियों ने किया।

इस गहन मानसिक परिश्रम के बावजूद, अध्ययन समूह का संचयी ग्रेड बिंदु औसत 2.96 रहा, जो उच्च शैक्षणिक सफलता को दर्शाता है। 20 में से 11 प्रतिभागियों, अर्थात् 55%, का GPA 3.01 से 4.00 के बीच होना दर्शाता है कि हिफ़्ज़ का अभ्यास शैक्षणिक सफलता पर नकारात्मक प्रभाव नहीं डालता। मनोवैज्ञानिक प्रत्यास्थता के संदर्भ में, 70% छात्राओं ने विश्वविद्यालयी तनाव से उत्पन्न संज्ञानात्मक भार के कारण इस प्रक्रिया को छोड़ने पर विचार किया; तथापि, सुदृढ़ पारिवारिक सहयोग, शिक्षक के मार्गदर्शन और “क़ुरआन की संरक्षिका बनने” की प्रेरणा के फलस्वरूप कार्यक्रम में निरंतर सहभागिता की दर 100% रही।

“सामूहिक सस्वर पाठ–मक़ाम–अर्थ” शिक्षण पद्धति से संबंधित आँकड़ों से स्पष्ट हुआ कि प्रतिभागियों का बड़ा बहुमत, अर्थात् 70%, इस एकीकृत प्रणाली को पारंपरिक व्यक्तिगत पद्धति की तुलना में अधिक लाभकारी मानता है। छात्राओं ने बताया कि इस त्रिघटकीय संरचना ने श्रवण-आधारित अधिगम को समर्थन देकर कंठस्थ सामग्री के धारण और दीर्घकालिक पुनःस्मरण को सुदृढ़ किया तथा ध्वन्यात्मक और तजवीद-संबंधी त्रुटियों को न्यूनतम किया। हालाँकि, समूह की 15% प्रतिभागियों ने सामूहिक पाठ के दौरान गति में समकालिकता स्थापित करने में कठिनाइयाँ अनुभव कीं, जबकि अन्य 15% ने पूर्णतः व्यक्तिगत गति को प्राथमिकता दी। प्रक्रिया के अंतिम मूल्यांकन में, 70% छात्राओं ने स्नातक शिक्षा के साथ हिफ़्ज़ करने की प्रबल अनुशंसा की और बताया कि इससे उनकी बौद्धिक ग्रहणशीलता तथा शैक्षणिक बोध-क्षमता में वृद्धि हुई। समूह की 20% प्रतिभागियों ने इसकी अनुशंसा केवल सशर्त की, अर्थात् तब जब जीवन के अन्य चरणों में इसके अवसर उपलब्ध न हों; वहीं 10% ने इसके परिणामस्वरूप होने वाली तीव्र शारीरिक और मानसिक थकान के कारण इसकी अनुशंसा नहीं की।

निष्कर्ष

यह शोध दर्शाता है कि उच्च शिक्षा के पारिस्थितिकी तंत्र के अंतर्गत क्रियान्वित “सामूहिक सस्वर पाठ–मक़ाम–अर्थ” एकीकृत हिफ़्ज़ मॉडल युवा वयस्कों के लिए उनके शैक्षणिक जीवन को बाधित किए बिना दोहरी शिक्षा का एक सतत विकल्प प्रदान करता है। पारंपरिक क़िराअत पद्धतियों की समाʿ (श्रवण), अदा (पाठ का निष्पादन) और फ़म-इ मुहसिन (शुद्ध पाठ में दक्ष शिक्षक से प्रत्यक्ष मौखिक अधिगम) जैसी प्रथाओं को एक बहुआयामी शिक्षाशास्त्रीय प्रणाली के माध्यम से विश्वविद्यालय के संस्थागत दायरे में समाहित करके यह मॉडल कंठस्थीकरण की प्रक्रिया को केवल मात्रात्मक स्मृति-अभ्यास से संज्ञानात्मक लचीलेपन को बढ़ाने वाले साधन में रूपांतरित करता है। GPA से संबंधित निष्कर्ष और प्रतिभागियों के अनुभव-विवरण साहित्य में योगदान करते हुए दर्शाते हैं कि हिफ़्ज़ के अनुशासन के लिए आवश्यक व्यवस्थित एकाग्रता और समय-प्रबंधन कौशल छात्राओं की औपचारिक शैक्षणिक उपलब्धियों को कम करने के बजाय प्रत्यक्ष रूप से समर्थन प्रदान करते हैं।

अध्ययन संस्थानों के लिए एक संकर पाठ्यचर्या रूपरेखा की अनुशंसा करता है, जिसमें कंठस्थीकरण का एकसमान दबाव डालने के बजाय प्रारंभिक प्रेरणा और ध्वन्यात्मक स्वचालन के लिए “सामूहिक सस्वर पाठ” का उपयोग किया जाए, जबकि उन्नत चरणों में संज्ञानात्मक प्रसंस्करण की गति के अनुरूप “व्यक्तिगत” लचीलापन प्रदान किया जाए। इसके अतिरिक्त, प्राप्त गुणात्मक निष्कर्ष “Neuro-Hifz” परियोजना के लिए सैद्धांतिक और शिक्षाशास्त्रीय आधार तैयार करते हैं, जिसे TÜBİTAK 3005 कार्यक्रम के अंतर्गत प्रस्तुत करने का लक्ष्य है। इस परियोजना का उद्देश्य कार्यात्मक चुंबकीय अनुनाद इमेजिंग (fMRI), प्रसरण टेन्सर इमेजिंग (DTI) और इलेक्ट्रोएन्सेफेलोग्राफी (EEG) जैसी उन्नत तकनीकों के माध्यम से मानव मस्तिष्क पर गहन कंठस्थीकरण के संरचनात्मक प्रभावों, तंत्रिकीय संयोजनों और संज्ञानात्मक आरक्षित क्षमता में वृद्धि का परीक्षण करना है।