Abstract

Bu makale, modern Arap edebiyatının önde gelen yazarlarından Necip Mahfuz’un Hammâretü’l-Kıtti’l-Esved adlı eserinde yer alan “Mucize” adlı kısa öyküsünü, anlatı unsurları ve tematik yapısı bağlamında incelemeyi amaçlamaktadır. Çalışmada öykü; anlatıcı ve bakış açısı, olay örgüsü, kişiler, zaman ve mekân unsurları çerçevesinde ele alınmış; özellikle “mucize” kavramının bireyin anlam arayışı, kimlik inşası ve psikolojik dönüşümüyle ilişkisi üzerinde durulmuştur. İnceleme sürecinde betimleme ve metin analizi yöntemleri benimsenmiş, öykünün anlatı yapısı ile içerik arasındaki uyum, anlatı sanatı ve konuları ışığında değerlendirilmiştir. Analiz sonucunda, anlatıcının tanrısal bakış açısı ile yansız tutum arasında bilinçli geçişler yapmasının kahramanın mucize algısının inşasında belirleyici bir işlev üstlendiği görülmüştür. Olay örgüsünün mucize öncesi, mucizenin ortaya çıkışı ve mucize sonrası olmak üzere üç aşamalı bir yapı sergilediği; bu yapının, sıradan bir bireyin anlam arayışının nasıl bir yanılsamaya ve nihayet yıkıma dönüştüğünü ortaya koyduğu tespit edilmiştir. Başkahramanın isimsizliği, onun toplumsal görünmezliğini ve mucize aracılığıyla varlık kazanma arzusunu simgelerken; tekke şeyhi, eş ve meyhane müşterileri gibi ikincil kişiler, metafizik inanç, rasyonel şüphe ve gündelik kayıtsızlık gibi farklı tutumları temsil eden tipler olarak kurgulanmıştır. Zaman ve mekânın bilinçli biçimde belirsiz bırakılması ise mucize olgusunu evrensel ve her an gerçekleşebilir bir durum olarak sunmaktadır. Sonuç olarak “Mucize” öyküsü, Mahfuz’un sıradan insanın iç dünyasını merkeze alan anlatı anlayışını yansıtan sembolik bir metin olarak değerlendirilebilir. Öykü, bireyin anlam ve değer arayışının yanlış yorumlanan tesadüfler ve kırılgan beklentiler üzerinden nasıl şiddet ve hayal kırıklığına dönüşebileceğini çarpıcı bir biçimde ortaya koymaktadır. Bu yönüyle modern Arap öyküsünün tematik ve anlatısal derinliğine önemli bir katkı sunmaktadır.

Abstract

This article aims to examine the short story ‘Miracle’ from the work Ḫammārat al-qiṭṭ al-aswad by Naguib Mahfouz, one of the leading writers of modern Arabic literature, in the context of narrative elements and thematic structure. The story is examined in terms of narrator and point of view, plot, characters, time and place; particular emphasis is placed on the relationship between the concept of ‘miracle’ and the individual’s search for meaning, identity construction and psychological transformation. During the examination process, descriptive and textual analysis methods were adopted, and the harmony between the narrative structure and content of the story was evaluated in light of modern narrative art and themes. The analysis revealed that the narrator's conscious shifts between an omniscient perspective and an impartial stance played a decisive role in constructing the protagonist’s perception of miracles. It was determined that the plot structure exhibited a three-stage structure consisting of the pre-miracle, the emergence of the miracle, and the post-miracle; this structure revealed how an ordinary individual’s search for meaning turned into an illusion and ultimately destruction. The protagonist’s anonymity symbolises his social invisibility and his desire to gain existence through miracles; secondary characters such as the dervish, his wife, and the tavern patrons are constructed as types representing different attitudes: metaphysical belief, rational scepticism, and everyday indifference. The deliberate vagueness of time and place presents the miracle as universal and potentially occurring at any moment. Consequently, the story ‘Miracle’ can be regarded as a representative text reflecting Mahfouz’s narrative approach, which centres on the inner world of the ordinary person. The story strikingly reveals how an individual’s search for meaning and value can turn into violence and disappointment through misinterpreted coincidences and fragile expectations; in this respect, it makes an important contribution to the thematic and narrative depth of modern Arabic short stories.

Structured Abstract:

This study analyzes Naguib Mahfouz’s short story “The Miracle” (al-Mu’jiza), from the collection Hammārat al-qitt al-aswad, within a narratological framework encompassing narrator and point of view, plot, characters, time-space, and narrative technique, in order to reveal how these structural elements reflect the modern individual’s existential search for meaning, identity construction, and psychological transformation. The central research question concerns how an apparently ordinary event is transformed, within the consciousness of a socially invisible individual, into a “miracle,” and what this transformation discloses about the modern subject’s need for meaning. Although Mahfouz’s novels have been extensively examined through the lens of social realism, the function of his short fiction in the transition toward symbolism and existentialism remains comparatively understudied; this constitutes the literature gap the study addresses. The research is further necessary to concretize how Mahfouz’s deliberate “narrative gaps” and ambiguities activate the reader’s imagination, rendering visible his conscious avoidance of didactic messaging in favor of open-ended narration, and to document, through close reading, his stylistic evolution away from the chronological, causality-driven structure of his novels toward the fragmented, symbolic sensibility of his short stories.

The research employs a qualitative approach, with data analyzed through descriptive and textual analysis. The data source is a single text, “The Miracle,” drawn from Hammārat al-qitt al-aswad, a nineteen-story collection published by Mahfouz in 1967. Grounded in Gérard Genette’s narratological theory, the analysis proceeds along four axes: 1) shifts in focalization, tracing transitions between the omniscient point of view and that of the observer-figure 2) the “dramatic method,” as conceptualized by Tekin, whereby characters are constructed piecemeal through action and dialogue rather than cumulative description 3) the symbolic function of the time-space configuration along the sacred/profane axis; and 4) the thematic contribution of techniques such as interior monologue, stream of consciousness, and dialogue. The text was systematically analyzed with direct textual support, its Turkish translation consulted for comparison, and relevant narratological literature used as a conceptual reference point to reinforce the theoretical validity of the findings.

The narrator was found to shift deliberately and repeatedly between an omniscient (dominant) point of view and a neutral, observer-like stance, a duality evident from the story’s opening paragraph and increasingly weighted toward the omniscient position as the plot advances, since the miracle can be apprehended only from that vantage point. The plot exhibits a three-stage structure—pre-miracle, the emergence of the miracle, and post-miracle—revealing how an ordinary individual’s search for meaning devolves into illusion and, ultimately, destruction. The cast comprises four figures (the protagonist, the tavern patron who has the names announced, the dervish sheikh, and the protagonist’s wife), none of whom, including the protagonist, is given a proper name; this namelessness was found to symbolize the protagonist’s social invisibility and his desire to attain existence through the miracle. The secondary characters were shown to function as types representing three distinct attitudes: metaphysical belief (the sheikh), rational skepticism (the wife), and everyday indifference (the tavern patron). Temporally, events unfold over a single night without explicit historical reference; spatially, the “miracle” occurs not in a traditionally sacred setting but in the tavern, a profane “threshold space.” This indeterminacy presents the miracle as a universal possibility, unbound by historical or sacred conditions, capable of occurring at any moment or place. Interior monologue and stream of consciousness were found to convey the protagonist’s questioning—”Is this a coincidence, or a miracle?”—directly to the reader without narratorial mediation, while dialogue both advances the plot and, through the sheikh, assigns the protagonist a sense of “mission.” Finally, the revelation that the “miracle” was in fact a prank staged by fellow tavern patrons triggers the protagonist’s violent outburst and a brutal altercation involving a wine bottle and a fork—an ironic resolution that concretely illustrates how a search for meaning built on misread coincidence collapses into destruction.

The findings indicate that “The Miracle” is a representative instance of Mahfouz’s narrative approach centered on the inner world of the ordinary, marginal individual, and that its formal choices—the narrator’s shifting position, the characters’ namelessness, and the deliberately indeterminate time-space configuration—were consciously designed in consonance with the story’s central theme. By demonstrating that the miracle in Mahfouz’s short fiction functions not as metaphysical truth but as a psychological illusion generated by the human need for meaning, the study diverges from the novel-centered, socially realist readings that dominate existing Mahfouz scholarship. Accordingly, the research offers an original contribution by providing a narratological framework for the functional use of narrative gaps and ambiguity in the modern Arabic short story, and further demonstrates that dramatic characterization actively engages the reader as a co-constructor of textual meaning. Future research might compare Mahfouz’s “miracle” motif with Western existentialists such as Camus and Kafka, and examine the protagonist psychoanalytically via the concept of the “narcissistic wound,” clarifying distinctions between Eastern and Western existentialism and opening new ground for narratological scholarship.

Yapılandırılmış Özet:

Bu çalışmanın amacı, Necip Mahfuz’un Hammâretü’l-Kıtti’l-Esved adlı öykü kitabında yer alan “Mucize” başlıklı kısa öyküyü, anlatıbilim çerçevesinde anlatıcı ve bakış açısı, olay örgüsü, kişiler, zaman-mekân ve anlatım teknikleri düzleminde tahlil etmek; bu yapısal unsurların modern bireyin varoluşsal anlam arayışını, kimlik inşasını ve psikolojik dönüşümünü nasıl yansıttığını ortaya koymaktır. Çalışmanın temel araştırma sorusu, sıradan görünen bir olayın, toplumsal açıdan görünmez kılınmış bir bireyin bilincinde nasıl bir “mucize”ye dönüştüğü ve bu dönüşümün modern insanın anlam ihtiyacına dair neyi açığa çıkardığıdır. Necip Mahfuz’un romanları toplumsal gerçekçilik ekseninde yoğun biçimde incelenmiş olmasına karşın, kısa öykülerinin sembolizme ve varoluşçuluğa geçiş sürecindeki işlevi literatürde görece az çalışılmıştır. Bu durum, çalışmanın doldurmayı hedeflediği literatür boşluğunu oluşturmaktadır. Araştırma, özellikle Mahfuz’un “anlatısal boşluklar” ve “belirsizlikler” aracılığıyla okur muhayyilesini nasıl harekete geçirdiğini, biçim-içerik bütünlüğü bağlamında somutlaştırmayı gerekli kılmaktadır. Bu bakımdan çalışma, yazarın didaktik mesaj vermekten bilinçli olarak kaçındığı açık uçlu anlatı tercihini de görünür kılmayı amaçlamaktadır. Ayrıca çalışma, Mahfuz’un romanlarında belirgin olan kronolojik ve nedensellik temelli anlatı yapısından, öykülerinde daha parçalı ve sembolik bir anlatı anlayışına doğru evrilen üslubunu, tek bir metin üzerinden yakından okuma yoluyla belgelemeyi hedeflemektedir.

Araştırmada nitel bir yaklaşım benimsenmiş, veriler betimsel ve metin analizi teknikleriyle çözümlenmiştir. Veri kaynağını, Mahfuz’un 1967 yılında basılan ve on dokuz öyküden oluşan Hammâretü’l-Kıtti’l-Esved adlı eserinde yer alan tek bir öykü, “Mucize” metni oluşturmaktadır. Analiz, Gérard Genette’in anlatıbilim kuramı temel alınarak dört eksende yürütülmüştür: 1) odaklanma değişimlerinin izlenmesi, yani tanrısal bakış açısı ile gözlemci figürün bakış açısı arasındaki geçişlerin metin içi izleği 2) Tekin’in kavramsallaştırdığı “dramatik yöntem” çerçevesinde kişilerin toplu betimleme yerine eylem ve diyalog yoluyla parça parça karakterize edilme biçimi 3) zaman-mekân kurgusunun kutsal/profan karşıtlığı ekseninde sembolik işlevi 4) iç monolog, bilinç akışı ve diyalog gibi anlatım tekniklerinin tematik katkısı. Metin, doğrudan alıntılarla desteklenerek sistematik biçimde çözümlenmiştir. Öykünün Türkçe çevirisi ise karşılaştırma amacıyla kullanılmıştır. Analiz sürecinde ayrıca ilgili anlatıbilim literatürü kavramsal referans noktası olarak kullanılmış, böylece bulguların kuramsal geçerliliği desteklenmiştir.

Analiz, anlatıcının öykü boyunca tanrısal (hâkim) bakış açısı ile yansız gözlemci konumu arasında bilinçli ve tekrarlayan geçişler yaptığını göstermiştir. Bu ikili konumlanma öykünün ilk paragrafından itibaren belirgindir ve olay örgüsü ilerledikçe anlatıcının tanrısal konuma ağırlık verdiği tespit edilmiştir. Zira mucizenin kavranışı ancak bu bakış açısıyla mümkündür. Olay örgüsünün mucize öncesi, mucizenin ortaya çıkışı ve mucize sonrası olmak üzere üç aşamalı bir yapı sergilediği; bu yapının sıradan bir bireyin anlam arayışının nasıl bir yanılsamaya ve nihayetinde yıkıma dönüştüğünü ortaya koyduğu belirlenmiştir. Şahıs kadrosunun dört kişiden (başkahraman, isimleri anons ettiren meyhane müşterisi, tekke şeyhi, başkahramanın hanımı) oluştuğu ve başkahraman dâhil hiçbir karaktere isim verilmediği saptanmıştır. Bu isimsizliğin, başkahramanın toplumsal görünmezliğini ve mucize yoluyla varlık kazanma arzusunu simgelediği sonucuna varılmıştır. İkincil karakterlerin metafizik inanç (tekke şeyhi), rasyonel şüphe (eş) ve gündelik kayıtsızlık (meyhane müşterisi) olmak üzere üç farklı tutumu temsil eden tipler olarak kurgulandığı görülmüştür. Zaman unsurunda, olayların tek bir gecede, açık tarihsel referans verilmeksizin geçtiği; mekân unsurunda ise “mucize”nin geleneksel olarak kutsallıkla ilişkilendirilen bir alan yerine meyhane gibi profan bir “eşik mekânı”nda vuku bulduğu tespit edilmiştir. Zaman ve mekânın bu şekilde belirsiz bırakılmasının, mucize olgusunun herhangi bir tarihsel ya da kutsal koşula bağlı olmayıp her an ve her yerde gerçekleşebilecek evrensel bir olasılık olarak sunulmasına hizmet ettiği belirlenmiştir. Anlatım teknikleri bakımından iç monolog ve bilinç akışının, başkahramanın “Bu bir tesadüf mü, yoksa bir mucize mi?” sorgulamasını okura araya anlatıcı yorumu girmeksizin doğrudan aktardığı; diyalogların ise hem olay örgüsünü ilerlettiği hem de şeyh figürü aracılığıyla karaktere bir “misyon” yüklediği belirlenmiştir. Öykü sonunda “mucize”nin aslında meyhanedeki sarhoşların kendi aralarında yaptığı bir şaka olduğunun ortaya çıkması, başkahramanın öfke patlamasına ve şarap şişesi ile çatalın kullanıldığı şiddetli bir kavgaya yol açtığı; bu ironik çözülmenin, anlam arayışının yanlış yorumlanan tesadüfler üzerinden nasıl yıkıma dönüştüğünü somut biçimde gösterdiği tespit edilmiştir.

Bulgular, “Mucize” öyküsünün Mahfuz’un sıradan/vasat bireyin iç dünyasını merkeze alan anlatı anlayışının temsilî bir örneği olduğunu; anlatıcı konumu, isimsiz karakterler ve belirsiz zaman-mekân kurgusu gibi biçimsel tercihlerin, öykünün “mucize” temasıyla bilinçli bir uyum içinde tasarlandığını ortaya koymaktadır. Çalışma, Mahfuz’un kısa öykücülüğünde mucizenin metafizik bir hakikat olarak değil, insanın anlam üretme ihtiyacının ürettiği psikolojik bir yanılsama olarak sunulduğunu göstermesi bakımından, mevcut Mahfuz literatüründeki roman merkezli toplumsal-gerçekçi okumalardan ayrılmaktadır. Bu yönüyle araştırma, modern Arap kısa öyküsünde anlatısal boşluk ve belirsizliğin işlevsel kullanımına dair narratolojik bir çerçeve sunarak alana özgün bir katkı sağlamaktadır. Bulgular ayrıca dramatik karakterizasyon yönteminin, okuru metnin anlam inşasına aktif biçimde ortak ettiğini göstermektedir. Gelecek araştırmalar için, Mahfuz’un “mucize” motifinin Camus ve Kafka gibi Batılı varoluşçu yazarların eserleriyle karşılaştırılması ve başkahramanın “narsistik yara” kavramı ekseninde psikanalitik açıdan incelenmesi önerilmektedir. Bu karşılaştırmalı ve disiplinlerarası yaklaşımların, Doğu ve Batı varoluşçuluğu arasındaki kavramsal farkları netleştireceği ve modern Arap kısa öyküsü alanındaki narratolojik çalışmalara yeni bir zemin sunacağı değerlendirilmektedir.

الملخص المنظَّم:

تحلّل هذه الدراسة قصة «المعجزة» لنجيب محفوظ، الواردة ضمن مجموعته القصصية خمّارة القط الأسود، في إطار سرديّ يشمل الراوي ووجهة النظر، والحبكة، والشخصيات، والزمان والمكان، والتقنيات السردية، بغية الكشف عن كيفية تجسيد هذه العناصر البنيوية لبحث الفرد الحديث الوجودي عن المعنى، وبناء هويته، وتحوّله النفسي. ويتمحور السؤال البحثي الرئيس حول الكيفية التي يتحوّل بها حدث يبدو عاديًّا إلى «معجزة» في وعي فرد غير مرئي اجتماعيًّا، وما يكشفه هذا التحوّل عن حاجة الذات الحديثة إلى المعنى. وعلى الرغم من الدراسات المستفيضة التي تناولت روايات محفوظ من منظور الواقعية الاجتماعية، فإن وظيفة قصصه القصيرة في التحوّل نحو الرمزية والوجودية لا تزال أقلّ تناولًا نسبيًّا؛ وهو ما يمثّل الفجوة المعرفية التي تسعى الدراسة إلى معالجتها. وتنبع ضرورة البحث كذلك من الحاجة إلى بيان الكيفية التي تُنشِّط بها «الفجوات السردية» وأوجه الغموض التي يتعمّدها محفوظ مخيّلةَ القارئ، بما يكشف عن تجنّبه الواعي للرسائل التلقينية لصالح السرد المفتوح النهايات، فضلًا عن توثيق تطوّره الأسلوبي، من خلال القراءة الفاحصة، وانتقاله من البنية القائمة على التعاقب الزمني والعلاقات السببية في رواياته إلى الحساسية الجمالية المتشظّية والرمزية في قصصه القصيرة.

يعتمد البحث مقاربة نوعية، ويُخضع بياناته للتحليل الوصفي والنصي. ويتمثّل مصدر البيانات في نصّ واحد هو قصة «المعجزة»، المستمدّة من مجموعة خمّارة القط الأسود، التي نشرها محفوظ عام 1967 وتضمّ تسع عشرة قصة. ويستند التحليل إلى النظرية السردية لجيرار جينيت، وينتظم في أربعة محاور: 1) تحوّلات التبئير، من خلال تتبّع الانتقالات بين وجهة النظر العليمة ووجهة نظر الراصد؛ 2) «الطريقة الدرامية»، وفق تصوّر تكين، التي تُبنى بموجبها الشخصيات تدريجيًّا عبر الفعل والحوار، بدلًا من الوصف التراكمي؛ 3) الوظيفة الرمزية للتشكيل الزمكاني في ضوء ثنائية المقدّس والدنيوي؛ 4) الإسهام الموضوعاتي لتقنيات مثل المناجاة الداخلية، وتيار الوعي، والحوار. وقد خضع النص لتحليل منهجي مدعوم بشواهد نصية مباشرة، مع الرجوع إلى ترجمته التركية للمقارنة، والاستعانة بالأدبيات السردية ذات الصلة بوصفها مرجعية مفاهيمية تعزّز الصدق النظري للنتائج.

تبيّن أن الراوي ينتقل عمدًا وبصورة متكرّرة بين وجهة النظر العليمة المهيمنة وموقف محايد أشبه بموقف الراصد؛ وهي ازدواجية تتجلّى منذ الفقرة الافتتاحية للقصة، مع ترجيح متزايد للمنظور العليم كلّما تقدّمت الحبكة، إذ لا يمكن إدراك المعجزة إلّا من هذا المنظور. وتتّخذ الحبكة بنية ثلاثية المراحل: ما قبل المعجزة، وظهور المعجزة، وما بعدها؛ كاشفةً عن الكيفية التي ينحدر بها بحث فرد عادي عن المعنى إلى الوهم، ثم ينتهي إلى الدمار. وتضمّ القصة أربع شخصيات، هي البطل، ومرتاد الخمّارة الذي يطلب المناداة بالأسماء، وشيخ الدراويش، وزوجة البطل، ولا يُمنح أيٌّ منها، بما فيها البطل، اسمَ علم. وقد تبيّن أن هذا التغييب للأسماء يرمز إلى لا مرئية البطل الاجتماعية ورغبته في إثبات وجوده عبر المعجزة. كما أظهر التحليل أن الشخصيات الثانوية تؤدّي وظائف نمطية تمثّل ثلاثة مواقف متمايزة: الإيمان الميتافيزيقي لدى الشيخ، والشكّ العقلاني لدى الزوجة، واللامبالاة اليومية لدى مرتاد الخمّارة. وعلى المستوى الزمني، تجري الأحداث خلال ليلة واحدة من دون إحالة تاريخية صريحة؛ أمّا على المستوى المكاني، فتقع «المعجزة» في الخمّارة، بوصفها «فضاءً عتبيًّا» دنيويًّا، لا في مكان ذي قداسة تقليدية. ويقدّم هذا اللاتحديد المعجزةَ بوصفها إمكانًا كونيًّا غير مقيّد بشروط تاريخية أو قدسية، يمكن أن يتحقّق في أيّ زمان أو مكان. وتبيّن أن المناجاة الداخلية وتيار الوعي ينقلان تساؤل البطل: «أهذه مصادفة أم معجزة؟» مباشرةً إلى القارئ من دون وساطة الراوي، في حين يسهم الحوار في دفع الحبكة إلى الأمام، ويمنح البطل، عبر الشيخ، إحساسًا بأنّه صاحب «رسالة». وأخيرًا، يؤدّي انكشاف حقيقة «المعجزة» بوصفها مقلبًا دبّره بعض مرتادي الخمّارة إلى انفجار البطل غضبًا ودخوله في عراك عنيف تُستخدم فيه زجاجة خمر وشوكة؛ وهي خاتمة مفارِقة تجسّد بصورة ملموسة كيف ينهار البحث عن المعنى، حين يُبنى على تأويل خاطئ للمصادفة، ليفضي إلى الدمار.

تشير النتائج إلى أن «المعجزة» تمثّل نموذجًا دالًّا على نهج محفوظ السردي المتمحور حول العالم الداخلي للفرد العادي والهامشي، وأن خياراتها الشكلية، المتمثّلة في تحوّل موقع الراوي، وغياب أسماء الشخصيات، واللاتحديد المتعمّد للتشكيل الزمكاني، قد صيغت بوعي وانسجام مع ثيمتها المركزية. ومن خلال بيان أن المعجزة في قصص محفوظ القصيرة تؤدّي وظيفة وهم نفسي تولّده حاجة الإنسان إلى المعنى، لا وظيفة حقيقة ميتافيزيقية، تتميّز الدراسة عن القراءات المتمركزة حول الرواية والمنطلقة من الواقعية الاجتماعية، التي تهيمن على الدراسات القائمة حول أدب محفوظ. وبناءً على ذلك، يقدّم البحث إسهامًا أصيلًا يتمثّل في إرساء إطار سردي لدراسة التوظيف الوظيفي للفجوات السردية والغموض في القصة العربية القصيرة الحديثة، ويبيّن كذلك أن البناء الدرامي للشخصيات يُشرك القارئ بفاعلية في البناء المشترك للمعنى النصي. ويمكن للبحوث المستقبلية أن تقارن موتيف «المعجزة» لدى محفوظ بنظائره عند كتّاب الوجودية الغربية، مثل كامو وكافكا، وأن تتناول شخصية البطل من منظور التحليل النفسي عبر مفهوم «الجرح النرجسي»، بما يسهم في توضيح الفروق بين الوجودية الشرقية والوجودية الغربية، ويفتح آفاقًا جديدة للدراسات السردية.

Résumé structuré :

Cette étude analyse la nouvelle « Le Miracle » (al-Muʿjiza) de Naguib Mahfouz, issue du recueil Hammārat al-qitt al-aswad, dans un cadre narratologique englobant le narrateur et le point de vue, l’intrigue, les personnages, le cadre spatio-temporel et les techniques narratives, afin de mettre au jour la manière dont ces éléments structurels traduisent la quête existentielle de sens, la construction identitaire et la transformation psychologique de l’individu moderne. La question centrale consiste à déterminer comment un événement apparemment ordinaire se transforme, dans la conscience d’un individu socialement invisible, en un « miracle », et ce que cette transformation révèle du besoin de sens du sujet moderne. Bien que les romans de Mahfouz aient fait l’objet de nombreuses analyses sous l’angle du réalisme social, la fonction de ses nouvelles dans la transition vers le symbolisme et l’existentialisme demeure relativement peu étudiée ; telle est la lacune scientifique à laquelle cette recherche entend répondre. L’étude se justifie également par la nécessité de montrer concrètement comment les « lacunes narratives » et les ambiguïtés délibérément ménagées par Mahfouz activent l’imagination du lecteur, mettant ainsi en évidence son refus conscient du message didactique au profit d’une narration ouverte. Elle vise en outre à documenter, par une lecture rapprochée, son évolution stylistique, depuis la structure chronologique et causale de ses romans vers la sensibilité fragmentaire et symbolique de ses nouvelles.

La recherche adopte une approche qualitative et soumet les données à une analyse descriptive et textuelle. Le corpus se compose d’un texte unique, « Le Miracle », tiré de Hammārat al-qitt al-aswad, recueil de dix-neuf nouvelles publié par Mahfouz en 1967. Fondée sur la théorie narratologique de Gérard Genette, l’analyse s’organise autour de quatre axes : 1) les variations de focalisation, étudiées à travers les transitions entre le point de vue omniscient et celui de la figure de l’observateur ; 2) la « méthode dramatique », telle que la conceptualise Tekin, selon laquelle les personnages se construisent progressivement par l’action et le dialogue plutôt que par une description cumulative ; 3) la fonction symbolique de la configuration spatio-temporelle selon l’axe du sacré et du profane ; 4) la contribution thématique de techniques telles que le monologue intérieur, le flux de conscience et le dialogue. Le texte a fait l’objet d’une analyse systématique étayée par des éléments textuels directement mobilisés à l’appui de l’interprétation. Sa traduction turque a été consultée à des fins de comparaison, tandis que les travaux narratologiques pertinents ont servi de référence conceptuelle pour renforcer la validité théorique des résultats.

L’analyse montre que le narrateur oscille délibérément et de manière récurrente entre un point de vue omniscient, en position de surplomb, et une posture neutre d’observateur. Cette dualité apparaît dès le paragraphe inaugural de la nouvelle, puis s’infléchit de plus en plus vers l’omniscience à mesure que progresse l’intrigue, puisque le miracle ne peut être appréhendé que depuis cette perspective. L’intrigue présente une structure en trois phases — avant le miracle, l’émergence du miracle et après le miracle — qui révèle comment la quête de sens d’un individu ordinaire se dégrade en illusion, puis aboutit à la destruction. Le personnel narratif comprend quatre figures : le protagoniste, le client de la taverne qui fait annoncer les noms, le cheikh derviche et l’épouse du protagoniste. Aucune, y compris le protagoniste, ne reçoit de nom propre. Cette absence de désignation onomastique symbolise l’invisibilité sociale du protagoniste et son désir d’accéder à l’existence par le miracle. Les personnages secondaires fonctionnent comme des types représentant trois attitudes distinctes : la croyance métaphysique, incarnée par le cheikh ; le scepticisme rationnel, représenté par l’épouse ; et l’indifférence quotidienne, incarnée par le client de la taverne. Sur le plan temporel, les événements se déroulent en une seule nuit, sans référence historique explicite. Sur le plan spatial, le « miracle » survient dans la taverne, espace profane et liminaire, plutôt que dans un lieu traditionnellement sacré. Cette indétermination présente le miracle comme une possibilité universelle, affranchie de toute condition historique ou sacrée et susceptible de se manifester en tout temps et en tout lieu. Le monologue intérieur et le flux de conscience transmettent directement au lecteur, sans médiation narratoriale, l’interrogation du protagoniste : « S’agit-il d’une coïncidence ou d’un miracle ? » Le dialogue, quant à lui, fait progresser l’intrigue tout en conférant au protagoniste, par l’intermédiaire du cheikh, le sentiment d’être investi d’une « mission ». Enfin, la révélation selon laquelle le « miracle » n’était en réalité qu’une farce orchestrée par d’autres clients de la taverne déclenche chez le protagoniste une explosion de violence et une altercation brutale impliquant une bouteille de vin et une fourchette. Ce dénouement ironique illustre concrètement la manière dont une quête de sens fondée sur une interprétation erronée de la coïncidence s’effondre et débouche sur la destruction.

Les résultats indiquent que « Le Miracle » constitue un exemple représentatif de l’approche narrative de Mahfouz, centrée sur l’univers intérieur de l’individu ordinaire et marginal, et que ses choix formels — la mobilité de la position du narrateur, l’anonymat des personnages et l’indétermination délibérée de la configuration spatio-temporelle — ont été consciemment élaborés en accord avec le thème central de la nouvelle. En montrant que le miracle fonctionne, dans les nouvelles de Mahfouz, comme une illusion psychologique engendrée par le besoin humain de sens plutôt que comme une vérité métaphysique, l’étude se démarque des lectures centrées sur le roman et ancrées dans le réalisme social qui dominent les recherches consacrées à l’écrivain. Elle apporte ainsi une contribution originale en proposant un cadre narratologique permettant d’appréhender l’usage fonctionnel des lacunes narratives et de l’ambiguïté dans la nouvelle arabe moderne. Elle montre également que la caractérisation dramatique engage activement le lecteur comme coconstructeur du sens textuel. De futures recherches pourraient comparer le motif du « miracle » chez Mahfouz à ses manifestations chez des écrivains de l’existentialisme occidental tels que Camus et Kafka, et étudier le protagoniste dans une perspective psychanalytique à travers le concept de « blessure narcissique ». Ces prolongements permettraient de préciser les distinctions entre les existentialismes oriental et occidental et d’ouvrir de nouvelles perspectives aux études narratologiques.

Resumen estructurado:

Este estudio analiza el cuento «El milagro» (al-Muʿjiza), de Naguib Mahfuz, incluido en la colección Hammārat al-qitt al-aswad, desde un marco narratológico que abarca el narrador y el punto de vista, la trama, los personajes, la configuración espaciotemporal y las técnicas narrativas, con el propósito de revelar cómo estos elementos estructurales reflejan la búsqueda existencial de sentido, la construcción identitaria y la transformación psicológica del individuo moderno. La pregunta central de investigación se refiere a cómo un acontecimiento aparentemente ordinario se transforma, en la conciencia de un individuo socialmente invisible, en un «milagro», y a lo que dicha transformación revela acerca de la necesidad de sentido del sujeto moderno. Aunque las novelas de Mahfuz han sido ampliamente examinadas desde la perspectiva del realismo social, la función de su narrativa breve en la transición hacia el simbolismo y el existencialismo sigue estando comparativamente poco estudiada; esta es la laguna de investigación que el estudio pretende abordar. La investigación también resulta necesaria para mostrar de manera concreta cómo los «vacíos narrativos» y las ambigüedades deliberadamente introducidos por Mahfuz activan la imaginación del lector, poniendo de manifiesto su rechazo consciente de los mensajes didácticos en favor de una narración de final abierto. Asimismo, busca documentar, mediante una lectura minuciosa, su evolución estilística desde la estructura cronológica y regida por la causalidad de sus novelas hacia la sensibilidad fragmentaria y simbólica de sus cuentos.

La investigación adopta un enfoque cualitativo y examina los datos mediante el análisis descriptivo y textual. La fuente de datos consiste en un único texto, «El milagro», extraído de Hammārat al-qitt al-aswad, colección de diecinueve cuentos publicada por Mahfuz en 1967. Fundamentado en la teoría narratológica de Gérard Genette, el análisis se articula en torno a cuatro ejes: 1) las variaciones de focalización, mediante el seguimiento de las transiciones entre el punto de vista omnisciente y el de la figura observadora; 2) el «método dramático», según la conceptualización de Tekin, por el cual los personajes se construyen progresivamente a través de la acción y el diálogo, en lugar de mediante una descripción acumulativa; 3) la función simbólica de la configuración espaciotemporal en el eje de lo sagrado y lo profano; y 4) la contribución temática de técnicas como el monólogo interior, el flujo de conciencia y el diálogo. El texto se analizó sistemáticamente con apoyo directo en evidencias textuales; se consultó su traducción al turco con fines comparativos y se recurrió a la bibliografía narratológica pertinente como referente conceptual para reforzar la validez teórica de los hallazgos.

El análisis reveló que el narrador alterna deliberada y reiteradamente entre un punto de vista omnisciente y dominante y una posición neutral semejante a la de un observador. Esta dualidad se manifiesta desde el párrafo inicial del cuento y se inclina progresivamente hacia la posición omnisciente conforme avanza la trama, puesto que el milagro solo puede aprehenderse desde dicha perspectiva. La trama presenta una estructura de tres etapas —antes del milagro, la aparición del milagro y después del milagro— que revela cómo la búsqueda de sentido de un individuo ordinario degenera en ilusión y, finalmente, en destrucción. El elenco comprende cuatro figuras: el protagonista, el cliente de la taberna que hace anunciar los nombres, el jeque derviche y la esposa del protagonista. Ninguna de ellas, incluido el protagonista, recibe un nombre propio. Se constató que esta ausencia de nombres simboliza la invisibilidad social del protagonista y su deseo de adquirir existencia a través del milagro. Los personajes secundarios funcionan como tipos que representan tres actitudes diferenciadas: la creencia metafísica, encarnada por el jeque; el escepticismo racional, representado por la esposa; y la indiferencia cotidiana, encarnada por el cliente de la taberna. En el plano temporal, los acontecimientos se desarrollan a lo largo de una sola noche, sin referencias históricas explícitas. En el plano espacial, el «milagro» no ocurre en un entorno tradicionalmente sagrado, sino en la taberna, un «espacio liminar» profano. Esta indeterminación presenta el milagro como una posibilidad universal, no sujeta a condiciones históricas o sagradas y susceptible de producirse en cualquier momento o lugar. Se observó que el monólogo interior y el flujo de conciencia transmiten directamente al lector, sin mediación del narrador, el interrogante del protagonista: «¿Es esto una coincidencia o un milagro?». Por su parte, el diálogo hace avanzar la trama y, a través del jeque, confiere al protagonista la sensación de tener una «misión». Finalmente, la revelación de que el «milagro» era, en realidad, una broma urdida por otros clientes de la taberna desencadena el estallido violento del protagonista y una brutal reyerta en la que intervienen una botella de vino y un tenedor. Este desenlace irónico ilustra de manera concreta cómo una búsqueda de sentido sustentada en una interpretación errónea de la coincidencia se derrumba y desemboca en la destrucción.

Los hallazgos indican que «El milagro» constituye un ejemplo representativo del enfoque narrativo de Mahfuz, centrado en el mundo interior del individuo ordinario y marginal, y que sus decisiones formales —la posición cambiante del narrador, el anonimato de los personajes y la configuración espaciotemporal deliberadamente indeterminada— fueron concebidas de manera consciente en consonancia con el tema central del cuento. Al demostrar que el milagro en la narrativa breve de Mahfuz funciona como una ilusión psicológica generada por la necesidad humana de sentido, y no como una verdad metafísica, el estudio se distancia de las lecturas centradas en la novela y orientadas por el realismo social que predominan en la investigación sobre el autor. En consecuencia, la investigación aporta una contribución original al ofrecer un marco narratológico para el uso funcional de los vacíos narrativos y la ambigüedad en el cuento árabe moderno. Asimismo, demuestra que la caracterización dramática implica activamente al lector como coconstructor del significado textual. Futuras investigaciones podrían comparar el motivo del «milagro» en Mahfuz con su presencia en autores del existencialismo occidental como Camus y Kafka, y examinar al protagonista desde una perspectiva psicoanalítica mediante el concepto de «herida narcisista». Estas líneas de investigación permitirían precisar las distinciones entre el existencialismo oriental y el occidental y abrir nuevos campos de estudio para la investigación narratológica.

结构式摘要：

本研究以纳吉布·马哈福兹短篇小说集《黑猫酒馆》（Hammārat al-qitt al-aswad）中的《奇迹》（al-Muʿjiza）为研究对象，在涵盖叙述者与叙事视角、情节、人物、时空及叙事技巧的叙事学框架下展开分析，旨在揭示这些结构要素如何呈现现代个体对意义的存在主义追寻、身份建构及心理转变。研究的核心问题在于：一个看似平常的事件如何在一名社会性隐形个体的意识中转化为“奇迹”，以及这一转化揭示了现代主体怎样的意义需求。尽管学界已从社会现实主义视角对马哈福兹的长篇小说进行了广泛研究，但其短篇小说在向象征主义与存在主义转变过程中所发挥的作用，仍相对缺乏深入探讨；这正是本研究试图填补的学术空白。此外，本研究有必要具体阐明马哈福兹刻意设置的“叙事空白”与含混性如何激活读者的想象力，从而揭示他有意识地避免说教式信息传递、转而采用开放式叙事的创作取向，并通过文本细读，论证其创作风格如何从长篇小说中以时间顺序和因果关系为主导的结构，转向短篇小说中碎片化、象征性的审美感知方式。

本研究采用质性研究路径，通过描述性分析与文本分析处理研究资料。研究材料为单篇文本《奇迹》，选自马哈福兹于1967年出版、收录十九篇短篇小说的《黑猫酒馆》。分析以热拉尔·热奈特的叙事学理论为基础，围绕四个维度展开：第一，聚焦方式的转换，追踪全知视角与观察者视角之间的过渡；第二，泰金所界定的“戏剧化方法”，即通过行动与对话逐步塑造人物，而非依赖累积式描写；第三，时空配置在神圣与世俗这一轴线上的象征功能；第四，内心独白、意识流与对话等技巧对主题建构的贡献。研究以直接文本证据为支撑，对作品进行了系统分析，并参照其土耳其语译本进行比较，同时将相关叙事学文献作为概念参照，以增强研究结论的理论有效性。

研究发现，叙述者有意识地、反复地在全知的主导性视角与中立的观察者立场之间转换。这种双重性自小说开篇段落便已显现，并随着情节推进而日益偏向全知立场，因为只有从这一视角出发，才能把握奇迹。情节呈现出“奇迹发生前—奇迹出现—奇迹发生后”的三阶段结构，揭示了一个普通个体的意义追寻如何蜕变为幻象，并最终走向毁灭。作品共设置四个人物：主人公、让人通报姓名的酒馆顾客、托钵僧谢赫以及主人公的妻子。包括主人公在内，所有人物均未被赋予专名。研究发现，这种无名性象征着主人公在社会中的不可见状态，以及他试图借助奇迹获得存在感的渴望。次要人物则发挥类型化功能，分别代表三种不同态度：谢赫体现形而上的信仰，妻子代表理性怀疑，酒馆顾客则象征日常生活中的漠然。在时间层面，事件发生于一夜之间，没有明确的历史指涉；在空间层面，“奇迹”并未发生于传统意义上的神圣场所，而是出现在酒馆这一世俗性的“阈限空间”之中。这种不确定性将奇迹呈现为一种普遍的可能性：它不受历史条件或神圣条件的约束，可以发生于任何时间与地点。研究还发现，内心独白与意识流绕过叙述者的中介，将主人公“这是巧合，还是奇迹？”的疑问直接传达给读者；对话则既推动情节发展，又通过谢赫赋予主人公一种“使命感”。最终，当所谓“奇迹”被揭露实际上是其他酒馆顾客策划的一场恶作剧时，主人公随即暴力爆发，并卷入一场涉及酒瓶与餐叉的残酷斗殴。这一反讽性结局具体表明，建立在对巧合的错误解读之上的意义追寻，如何崩塌并走向毁灭。

研究结果表明，《奇迹》是马哈福兹以普通边缘个体的内心世界为中心的叙事方式的代表性文本，其形式选择——叙述者位置的变动、人物的无名性以及刻意保持不确定的时空配置——均经过有意识的设计，并与小说的核心主题相契合。本研究揭示，马哈福兹短篇小说中的奇迹并非作为形而上真理发挥作用，而是作为人类意义需求所生成的心理幻象，由此区别于现有马哈福兹研究中占主导地位的、以长篇小说为中心的社会现实主义解读。因此，本研究通过为现代阿拉伯短篇小说中叙事空白与含混性的功能性运用提供叙事学框架，作出了原创性贡献，并进一步表明，戏剧化人物塑造能够积极促使读者成为文本意义的共同建构者。未来研究可将马哈福兹的“奇迹”母题与加缪、卡夫卡等西方存在主义作家笔下的相关母题进行比较，并借助“自恋性创伤”概念，从精神分析视角考察主人公，从而阐明东方与西方存在主义之间的差异，为叙事学研究开辟新的领域。

Структурированная аннотация:

В настоящем исследовании анализируется рассказ Нагиба Махфуза «Чудо» (al-Muʿjiza) из сборника Hammārat al-qitt al-aswad («Таверна „Чёрный кот“») в рамках нарратологического подхода, охватывающего повествователя и точку зрения, сюжет, персонажей, пространственно-временную организацию и повествовательные приёмы. Цель исследования — выявить, каким образом эти структурные элементы отражают экзистенциальный поиск смысла, конструирование идентичности и психологическую трансформацию современного индивида. Центральный исследовательский вопрос заключается в том, как внешне обыденное событие превращается в сознании социально невидимого человека в «чудо» и что эта трансформация раскрывает в потребности современного субъекта в смысле. Хотя романы Махфуза широко изучались с позиций социального реализма, роль его малой прозы в переходе к символизму и экзистенциализму остаётся сравнительно малоисследованной; именно этот пробел в научной литературе призвана восполнить данная работа. Необходимость исследования также обусловлена задачей конкретизировать, каким образом намеренно создаваемые Махфузом «нарративные лакуны» и неоднозначности активизируют воображение читателя, обнаруживая осознанный отказ писателя от дидактического посыла в пользу повествования с открытым финалом. Кроме того, посредством пристального прочтения текста исследование документирует стилистическую эволюцию автора от хронологически упорядоченной, причинно-следственной структуры его романов к фрагментарной, символической художественной чувствительности его рассказов.

Исследование выполнено в рамках качественного подхода с использованием описательного и текстуального анализа данных. Источником данных служит один текст — рассказ «Чудо», входящий в опубликованный Махфузом в 1967 году сборник Hammārat al-qitt al-aswad, который включает девятнадцать рассказов. Анализ опирается на нарратологическую теорию Жерара Женетта и проводится по четырём направлениям: 1) изменения фокализации, предполагающие прослеживание переходов между всеведущей точкой зрения и позицией наблюдателя; 2) «драматический метод» в концептуализации Текина, при котором персонажи конструируются постепенно, посредством действия и диалога, а не путём накопительного описания; 3) символическая функция пространственно-временной конфигурации в системе противопоставления сакрального и профанного; 4) вклад таких приёмов, как внутренний монолог, поток сознания и диалог, в раскрытие темы произведения. Текст подвергался систематическому анализу с непосредственной опорой на текстовые свидетельства; для сопоставления привлекался его турецкий перевод, а соответствующая нарратологическая литература использовалась в качестве концептуального ориентира, укрепляющего теоретическую обоснованность полученных результатов.

Установлено, что повествователь намеренно и неоднократно переходит от всеведущей, доминирующей точки зрения к нейтральной позиции наблюдателя и обратно. Эта двойственность проявляется уже в первом абзаце рассказа, причём по мере развития сюжета всё больший вес приобретает всеведущая позиция, поскольку чудо может быть постигнуто лишь с этой точки зрения. Сюжет имеет трёхэтапную структуру — до чуда, возникновение чуда и после чуда, — раскрывающую, как поиск смысла обычным человеком вырождается в иллюзию и в конечном счёте приводит к разрушению. Система персонажей включает четыре фигуры: главного героя, посетителя таверны, по просьбе которого объявляют имена, шейха-дервиша и жену главного героя. Ни один из персонажей, включая главного героя, не наделён собственным именем. Выявлено, что эта безымянность символизирует социальную невидимость героя и его стремление обрести существование посредством чуда. Второстепенные персонажи функционируют как типы, представляющие три различные установки: метафизическую веру — шейх, рациональный скептицизм — жена и повседневное безразличие — посетитель таверны. Во временном отношении события разворачиваются в течение одной ночи без прямой исторической привязки; в пространственном отношении «чудо» происходит не в традиционно сакральном месте, а в таверне — профанном «пороговом пространстве». Такая неопределённость представляет чудо как универсальную возможность, не обусловленную историческими или сакральными обстоятельствами и способную реализоваться в любое время и в любом месте. Установлено, что внутренний монолог и поток сознания непосредственно, без посредничества повествователя, передают читателю вопрос героя: «Это совпадение или чудо?», тогда как диалог одновременно продвигает сюжет и через фигуру шейха наделяет героя ощущением собственной «миссии». Наконец, раскрытие того, что «чудо» в действительности было розыгрышем, устроенным другими посетителями таверны, провоцирует вспышку агрессии главного героя и жестокую драку с использованием винной бутылки и вилки. Эта ироническая развязка наглядно демонстрирует, как поиск смысла, основанный на ошибочном истолковании случайного совпадения, терпит крах и оборачивается разрушением.

Результаты показывают, что «Чудо» представляет собой характерный образец повествовательного подхода Махфуза, сосредоточенного на внутреннем мире обычного, маргинального человека, а формальные решения рассказа — изменяющаяся позиция повествователя, безымянность персонажей и намеренно неопределённая пространственно-временная конфигурация — сознательно выстроены в соответствии с его центральной темой. Демонстрируя, что чудо в малой прозе Махфуза функционирует не как метафизическая истина, а как психологическая иллюзия, порождённая человеческой потребностью в смысле, исследование отличается от преобладающих в существующей литературе о писателе интерпретаций, ориентированных на роман и социальный реализм. Таким образом, оригинальный вклад работы заключается в разработке нарратологической основы для изучения функционального использования нарративных лакун и неоднозначности в современном арабском рассказе. Кроме того, исследование показывает, что драматическое построение образов персонажей активно вовлекает читателя в совместное конструирование текстового смысла. В перспективе возможно сопоставление мотива «чуда» у Махфуза с его воплощением у представителей западного экзистенциализма, таких как Камю и Кафка, а также психоаналитическое рассмотрение главного героя через понятие «нарциссической травмы». Подобные исследования позволят уточнить различия между восточным и западным экзистенциализмом и открыть новые направления нарратологических исследований.

संरचित सार:

यह अध्ययन नगीब महफ़ूज़ के कहानी-संग्रह ख़म्मारत अल-क़ित्त अल-अस्वद (Hammārat al-qitt al-aswad) में संकलित कहानी “चमत्कार” (al-Muʿjiza) का विश्लेषण कथावाचक एवं दृष्टिकोण, कथानक, पात्र, काल-स्थान और कथात्मक तकनीकों को समाहित करने वाले कथाशास्त्रीय ढाँचे के अंतर्गत करता है। इसका उद्देश्य यह उद्घाटित करना है कि ये संरचनात्मक तत्त्व आधुनिक व्यक्ति की अर्थ के लिए अस्तित्ववादी खोज, अस्मिता-निर्माण और मनोवैज्ञानिक रूपांतरण को किस प्रकार प्रतिबिंबित करते हैं। केंद्रीय शोध-प्रश्न यह है कि प्रत्यक्षतः साधारण प्रतीत होने वाली कोई घटना सामाजिक रूप से अदृश्य व्यक्ति की चेतना में किस प्रकार “चमत्कार” में परिवर्तित हो जाती है, और यह रूपांतरण आधुनिक आत्मनिष्ठ कर्ता की अर्थ-संबंधी आवश्यकता के बारे में क्या प्रकट करता है। यद्यपि महफ़ूज़ के उपन्यासों का सामाजिक यथार्थवाद की दृष्टि से व्यापक अध्ययन हुआ है, तथापि प्रतीकवाद और अस्तित्ववाद की ओर संक्रमण में उनके लघु कथा-साहित्य की भूमिका तुलनात्मक रूप से कम अध्ययन का विषय रही है; यही वह शोध-अंतराल है जिसे यह अध्ययन संबोधित करता है। इस शोध की आवश्यकता इस बात को ठोस रूप में स्पष्ट करने में भी निहित है कि महफ़ूज़ द्वारा साभिप्राय निर्मित “कथात्मक रिक्तियाँ” और अर्थगत अस्पष्टताएँ पाठक की कल्पनाशक्ति को कैसे सक्रिय करती हैं तथा खुले अंत वाले आख्यान के पक्ष में उपदेशात्मक संदेशों से बचने की उनकी सचेत प्रवृत्ति को कैसे प्रत्यक्ष करती हैं। इसके अतिरिक्त, यह अध्ययन सूक्ष्म पाठ-अध्ययन के माध्यम से उनके उपन्यासों की कालानुक्रमिक एवं कारण-कार्य संबंधों से संचालित संरचना से उनकी कहानियों की खंडित और प्रतीकात्मक संवेदना की ओर हुए शैलीगत विकास को प्रमाणित करने का प्रयास करता है।

यह शोध गुणात्मक उपागम अपनाता है तथा वर्णनात्मक और पाठीय विश्लेषण के माध्यम से शोध-सामग्री का परीक्षण करता है। शोध-सामग्री का स्रोत एकमात्र पाठ “चमत्कार” है, जो महफ़ूज़ द्वारा 1967 में प्रकाशित उन्नीस कहानियों के संग्रह ख़म्मारत अल-क़ित्त अल-अस्वद से लिया गया है। जेरार जेनेत के कथाशास्त्रीय सिद्धांत पर आधारित यह विश्लेषण चार आयामों में विकसित होता है: 1) दृष्टिकेंद्रीकरण में परिवर्तन, जिसके अंतर्गत सर्वज्ञ दृष्टिकोण और पर्यवेक्षक के दृष्टिकोण के बीच होने वाले संक्रमणों का अनुगमन किया जाता है; 2) तेकिन द्वारा अवधारणाबद्ध “नाटकीय पद्धति”, जिसमें पात्रों का निर्माण संचयी वर्णन के स्थान पर क्रिया और संवाद के माध्यम से क्रमशः होता है; 3) पवित्र और लौकिक की धुरी पर काल-स्थान विन्यास का प्रतीकात्मक प्रकार्य; तथा 4) अंतर्मनोलाप, चेतना-प्रवाह और संवाद जैसी तकनीकों का विषयगत योगदान। प्रत्यक्ष पाठीय साक्ष्यों के आधार पर पाठ का व्यवस्थित विश्लेषण किया गया, तुलना के लिए उसके तुर्की अनुवाद का परामर्श लिया गया और निष्कर्षों की सैद्धांतिक वैधता को सुदृढ़ करने हेतु प्रासंगिक कथाशास्त्रीय साहित्य को अवधारणात्मक संदर्भ के रूप में प्रयुक्त किया गया।

अध्ययन में पाया गया कि कथावाचक सर्वज्ञ एवं प्रभुत्वशाली दृष्टिकोण और तटस्थ पर्यवेक्षक-सदृश स्थिति के बीच जानबूझकर तथा बार-बार स्थानांतरण करता है। यह द्वैत कहानी के आरंभिक अनुच्छेद से ही स्पष्ट हो जाता है और कथानक के आगे बढ़ने के साथ सर्वज्ञ स्थिति की प्रधानता बढ़ती जाती है, क्योंकि चमत्कार को केवल उसी दृष्टि-बिंदु से समझा जा सकता है। कथानक तीन चरणों—चमत्कार से पहले, चमत्कार का प्रकट होना और चमत्कार के बाद—में संगठित है। यह संरचना उजागर करती है कि एक साधारण व्यक्ति की अर्थ-खोज कैसे भ्रम में परिणत होती है और अंततः विनाश तक पहुँचती है। पात्र-समूह में चार व्यक्तित्व सम्मिलित हैं: नायक, नामों की घोषणा करवाने वाला मदिरालय का ग्राहक, दरवेश शेख़ और नायक की पत्नी। नायक सहित किसी भी पात्र को व्यक्तिवाचक नाम नहीं दिया गया है। अध्ययन में पाया गया कि यह नामहीनता नायक की सामाजिक अदृश्यता और चमत्कार के माध्यम से अस्तित्व प्राप्त करने की उसकी आकांक्षा का प्रतीक है। गौण पात्र तीन अलग-अलग अभिवृत्तियों का प्रतिनिधित्व करने वाले पात्र-प्ररूपों के रूप में कार्य करते हैं: तत्त्वमीमांसात्मक आस्था का प्रतिनिधित्व शेख़ करता है, तार्किक संशयवाद का पत्नी और दैनंदिन उदासीनता का मदिरालय का ग्राहक। कालगत स्तर पर घटनाएँ किसी स्पष्ट ऐतिहासिक संदर्भ के बिना एक ही रात में घटित होती हैं; स्थानगत स्तर पर “चमत्कार” किसी परंपरागत पवित्र परिवेश में नहीं, बल्कि मदिरालय जैसे लौकिक “देहलीय स्थल” में घटित होता है। यह अनिश्चितता चमत्कार को एक सार्वभौमिक संभावना के रूप में प्रस्तुत करती है, जो ऐतिहासिक अथवा पवित्रता-संबंधी परिस्थितियों से बँधी नहीं है और किसी भी समय या स्थान पर घटित हो सकती है। अंतर्मनोलाप और चेतना-प्रवाह नायक के प्रश्न—“क्या यह संयोग है या चमत्कार?”—को कथावाचक की मध्यस्थता के बिना सीधे पाठक तक पहुँचाते हैं। वहीं, संवाद कथानक को आगे बढ़ाने के साथ-साथ शेख़ के माध्यम से नायक को किसी “विशिष्ट दायित्व” से युक्त होने का बोध कराता है। अंततः, जब यह रहस्य खुलता है कि “चमत्कार” वस्तुतः मदिरालय के अन्य ग्राहकों द्वारा रचा गया एक भद्दा मज़ाक था, तो नायक हिंसक आवेग में फूट पड़ता है और एक क्रूर हाथापाई होती है, जिसमें शराब की बोतल और खाने का काँटा प्रयुक्त होते हैं। यह विडंबनात्मक परिणति ठोस रूप में दर्शाती है कि संयोग की त्रुटिपूर्ण व्याख्या पर आधारित अर्थ-खोज किस प्रकार ध्वस्त होकर विनाश में परिणत होती है।

निष्कर्ष संकेत करते हैं कि “चमत्कार” महफ़ूज़ के उस कथात्मक दृष्टिकोण का प्रतिनिधि उदाहरण है, जो साधारण और हाशियागत व्यक्ति के आंतरिक जगत पर केंद्रित है। कहानी के रूपगत विकल्प—कथावाचक की बदलती स्थिति, पात्रों की नामहीनता और जानबूझकर अनिश्चित रखा गया काल-स्थान विन्यास—उसके केंद्रीय विषय के अनुरूप सचेत रूप से निर्मित किए गए हैं। यह प्रदर्शित करके कि महफ़ूज़ के लघु कथा-साहित्य में चमत्कार तत्त्वमीमांसात्मक सत्य के रूप में नहीं, बल्कि मनुष्य की अर्थ-संबंधी आवश्यकता से उत्पन्न मनोवैज्ञानिक भ्रम के रूप में कार्य करता है, यह अध्ययन महफ़ूज़-संबंधी मौजूदा शोध में प्रमुख उपन्यास-केंद्रित और सामाजिक यथार्थवादी व्याख्याओं से भिन्न निष्कर्ष प्रस्तुत करता है। तदनुसार, आधुनिक अरबी कहानी में कथात्मक रिक्तियों और अर्थगत अस्पष्टता के प्रकार्यात्मक उपयोग को समझने के लिए कथाशास्त्रीय ढाँचा प्रदान करना इस शोध का मौलिक योगदान है। यह अध्ययन आगे स्पष्ट करता है कि नाटकीय चरित्रांकन पाठक को पाठीय अर्थ के सह-निर्माता के रूप में सक्रिय रूप से संलग्न करता है। भावी शोध महफ़ूज़ के “चमत्कार” अभिप्राय की तुलना कामू और काफ्का जैसे पश्चिमी अस्तित्ववादी लेखकों में उसके समतुल्य रूपों से कर सकते हैं तथा “आत्ममुग्धताजन्य आघात” की अवधारणा के माध्यम से नायक का मनोविश्लेषणात्मक परीक्षण कर सकते हैं। इससे पूर्वी और पश्चिमी अस्तित्ववाद के बीच भेदों को स्पष्ट करने तथा कथाशास्त्रीय अनुसंधान के नए क्षेत्र खोलने में सहायता मिल सकती है।