Abstract

Bu araştırma, Adıyaman ili Kâhta ilçesinde uzun yıllardır sözlü kültür içerisinde yaşatılan Yasin Ağa Ağıdını oluşum süreci, metin özellikleri ve ezgisel yapısı bağlamında incelemeyi amaçlamaktadır. Araştırmada, ağıdın ortaya çıkmasına zemin hazırlayan çok taraflı ve kuşaklar arası aktarılan bir kan davası süreci ele alınmış; söz konusu olayın toplumsal hafıza üzerindeki etkileri ağıt geleneği üzerinden değerlendirilmiştir. Nitel araştırma yaklaşımı çerçevesinde durum çalışması deseni benimsenmiş; veriler, ağıdın hikâyesini bilen tek bir kaynak kişiyle gerçekleştirilen derinlemesine görüşme ve doküman incelemesi yoluyla toplanmıştır. Elde edilen bulgular, Yasin Ağa Ağıdının bireysel bir yas anlatısının ötesinde, kan davası olgusunun yarattığı toplumsal travmayı, kolektif hafızayı ve kültürel değerleri yansıtan sözlü bir anlatı niteliği taşıdığını ortaya koymaktadır. Metin ve içerik analizi sonucunda ağıtta aidiyet, intikam, yarım kalmışlık ve aldanma temalarının öne çıktığı; “kara yazma”, “kalem” ve “okul” gibi imgelerin özellikle genç ölümleri ve yarıda kalan yaşamlar üzerinden simgesel bir anlatım oluşturduğu tespit edilmiştir. Müzikal açıdan değerlendirildiğinde ise ağıdın ezgisel yapısının Hicaz makam dizisi çerçevesinde şekillendiği, la (dügâh) perdesinde karar verdiği ve Adıyaman yöresi ağıt geleneğiyle uyumlu bir seyir özelliği sergilediği belirlenmiştir. Bu yönüyle Yasin Ağa Ağıdı, Kâhta yöresinde ağıt geleneğinin hem toplumsal hem de müzikal sürekliliğini yansıtan önemli bir kültürel örnek olarak değerlendirilmektedir. Bu çalışma, Adıyaman Üniversitesi Sosyal ve Beşerî Bilimler Etik Kurulu’nun 23/12/2025 tarihli ve 280 sayılı kararı doğrultusunda gerçekleştirilmiştir.

Abstract

This study aims to examine the Yasin Ağa Lament, which has been transmitted within the oral culture of the Kahta district of Adıyaman for many years, in terms of its formation process, textual characteristics, and melodic structure. The study addresses the multi-sided and intergenerational blood feud that laid the groundwork for the emergence of the lament and evaluates the effects of this event on social memory through the tradition of lamentation. Within the framework of a qualitative research approach, a case study design was adopted; the data were collected through in-depth interviews with a single source person who is familiar with the story of the lament, along with document analysis. The findings reveal that the Yasin Ağa Lament goes beyond an individual expression of mourning and constitutes an oral narrative reflecting the social trauma, collective memory, and cultural values produced by the phenomenon of blood feud. As a result of the textual and content analysis, themes such as belonging, revenge, incompleteness, and deception were found to be prominent; symbols such as the “black headscarf,” “pen,” and “school” were identified as forming a symbolic narrative, particularly through young deaths and interrupted lives. From a musical perspective, the melodic structure of the lament is shaped within the framework of the Hicaz maqam, concludes on the pitch la (dügâh), and displays a melodic progression compatible with the lament tradition of the Adıyaman region. In this respect, the Yasin Ağa Lament is considered a significant cultural example reflecting both the social and musical continuity of the lament tradition in the Kahta region. This study was conducted in accordance with the approval of the Adıyaman University Social and Humanities Sciences Ethics Committee dated 23/12/2025 and numbered 280.

Structured Abstract:

The Kahta district of Adıyaman province is one of the cultural areas where the tradition of lamentation is kept alive, characterised by strong kinship ties, tribal structures, and social values centred on honour and prestige. Within this socio-cultural structure, death, violence, and especially conflicts arising from blood feuds are transformed into narratives through laments in oral culture and become permanently embedded in social memory. This research aims to examine the Yasin Ağa Lament, which has been preserved for many years in the oral culture of the Kahta region, in the context of blood feuds and the lament tradition. The study examines the multi-faceted and intergenerational blood feud process that paved the way for the emergence of the lament; the effects of this process at the individual and social levels are evaluated through the story of the lament's formation, its textual and content characteristics, and its melodic structure. In Turkish folk culture, laments serve an important function not only as an expression of individual grief but also as oral-musical narratives that transmit social traumas, collective memory, and cultural values from generation to generation.

The research was conducted as a case study within the scope of a qualitative research approach. Data were collected through in-depth interviews with two different informants and document analysis. Informant K1 recounted the emergence process of the Yasin Ağa Lament, its plot, and its circulation within oral culture; informant K2 provided the performance of the lament, thus supplying the fundamental data for melodic analysis. In accordance with ethical principles, both informants were anonymised and identified by codes in the study. The original lyrics of the lament are in Kurdish, and the text included in the study is the researcher's translation. As the researcher does not speak Kurdish, the original lyrics were not reproduced verbatim; the text and content analysis were conducted based on the Turkish translation, and the findings were evaluated within the meaning framework provided by the translation. The melodic analysis was conducted based on the notation of the performance as conveyed by K2.

The findings reveal that the Yasin Ağa Lament emerged within a multi-faceted blood feud process that began in the 1970s and continued for approximately half a century. The events, which began with an individual murder, gained continuity as a result of mutual killings, failed peace initiatives, and intergenerational animosity; during this process, women, children, and young people also came under the direct influence of the conflict environment. The constant perception of threat and risk to life led to the forced migration of families; migration was experienced not only as a spatial change but also as a profound process of social and emotional disconnection. The lament emerged as a verbal expression of the accumulated grief, loss and search for justice following this long and destructive process; it has acquired the status of a cultural practice that preserves the memory of the events in the collective memory.

The results of the text and content analysis show that the themes of belonging, vows of revenge, incompleteness, deception and regret are prominent in the lament. The singer of the lament identifies themselves not by their individual identity but by their father's name, revealing the decisive role of patriarchal structure and lineage-based identity construction in the narrative. The image of ‘black writing’ symbolises the continuity of mourning and the expectation of unfulfilled justice, while the images of “pen” and ‘school’ make visible the unfinished lives and destroyed futures, particularly of individuals who lost their lives at a young age. The repetition of the phrase ‘trusting friends’ shows that death is not seen as random but as deception and a trap; it points to the continuation of violence in indirect and deceitful forms during the blood feud process. These images and themes transcend individual losses to construct a symbolic narrative of collective trauma.

Musically, it has been determined that the melodic structure of Yasin Ağa Ağıdı is shaped within the framework of the Hicaz mode, resolves on the la (dügâh) note, and exhibits a progression consistent with the lament tradition of the Adıyaman region. The characteristic intervals and melodic movements of the Hicaz mode enhance the emotional intensity of the lament and strengthen the dramatic aspect of the narrative. The use of mode and melodic structure seen in the work reveals that the lament is not merely an expression of individual grief; it is a cultural narrative shaped within the regional musical language and traditional performance practices. The research was conducted in accordance with the decision of the Adıyaman University Social and Human Sciences Ethics Committee dated 23/12/2025 and numbered 280.

Yapılandırılmış Özet:

Adıyaman ili Kâhta ilçesi, güçlü akrabalık ilişkileri, aşiret yapılanması, onur ve itibar merkezli toplumsal değerleri ile ağıt geleneğinin canlı biçimde sürdürüldüğü kültürel alanlardan biridir. Bu sosyo-kültürel yapı içerisinde yaşanan ölüm, şiddet ve özellikle kan davası kaynaklı çatışmalar, sözlü kültürde ağıtlar aracılığıyla anlatıya dönüştürülmekte ve toplumsal hafızada kalıcı hâle getirilmektedir. Bu araştırma, Kâhta yöresinde sözlü kültür içerisinde uzun yıllardır yaşatılan Yasin Ağa Ağıdı’nı kan davası ve ağıt geleneği bağlamında incelemeyi amaçlamaktadır. Araştırmada ağıdın ortaya çıkışına zemin hazırlayan çok taraflı ve kuşaklar arası aktarılan bir kan davası süreci ele alınmış; bu sürecin bireysel ve toplumsal düzeyde yarattığı etkiler, ağıdın oluşum öyküsü, metin ve içerik özellikleri ile ezgisel yapısı üzerinden değerlendirilmiştir. Ağıtlar, Türk halk kültüründe yalnızca bireysel yasın dışavurumu değil, toplumsal travmaların, ortak belleğin ve kültürel değerlerin kuşaktan kuşağa aktarılmasını sağlayan sözlü-müzikal anlatılar olarak önemli bir işlev üstlenmektedir.

Araştırma, nitel araştırma yaklaşımı kapsamında durum çalışması deseniyle yürütülmüştür. Veriler, iki farklı kaynak kişiyle gerçekleştirilen derinlemesine görüşmeler ve doküman incelemesi yoluyla toplanmıştır. K1 kodlu kaynak kişi, Yasin Ağa Ağıdı’nın ortaya çıkış süreci, olay örgüsü ve ağıdın sözlü kültür içerisindeki dolaşımına ilişkin anlatıları aktarmış; K2 kodlu kaynak kişi ise ağıdın icrasını sunarak ezgisel çözümleme için temel veriyi sağlamıştır. Etik ilkeler doğrultusunda her iki kaynak kişi anonimleştirilmiş ve çalışmada kodlarla belirtilmiştir. Ağıdın özgün sözleri Kürtçe olup çalışmada yer verilen metin araştırmacı çevirisidir. Araştırmacının Kürtçe bilmemesi nedeniyle özgün güfte birebir olarak aktarılmamış; metin ve içerik analizi Türkçe çeviri metin üzerinden yürütülmüş ve elde edilen bulgular çevirinin sunduğu anlam çerçevesiyle sınırlı olarak değerlendirilmiştir. Ezgisel analiz ise K2 tarafından aktarılan icraya dayalı olarak yapılan notaya alma üzerinden gerçekleştirilmiştir.

Elde edilen bulgular Yasin Ağa Ağıdı’nın 1970’li yıllarda başlayan ve yaklaşık yarım asır boyunca devam eden, çok taraflı bir kan davası süreci içerisinde ortaya çıktığını göstermektedir. Bireysel bir cinayetle başlayan olaylar, karşılıklı öldürmeler, başarısız barış girişimleri ve kuşaklar arası aktarılan husumetler sonucunda süreklilik kazanmış; bu süreçte kadınlar, çocuklar ve gençler de çatışma ortamının doğrudan etkisi altına girmiştir. Sürekli tehdit algısı ve can güvenliği riski, ailelerin zorunlu göç etmesine yol açmış; göç olgusu yalnızca mekânsal bir değişim değil, aynı zamanda derin bir toplumsal ve duygusal kopuş süreci olarak yaşanmıştır. Ağıt, bu uzun ve yıkıcı sürecin ardından biriken yasın, kaybın ve adalet arayışının sözlü bir anlatım alanı bulmasıyla ortaya çıkmış; yaşanan olayların toplumsal hafızada korunmasını sağlayan bir kültürel pratik niteliği kazanmıştır.

Metin ve içerik analizi sonuçları, ağıtta aidiyet, intikam yemini, yarım kalmışlık, aldanma ve pişmanlık temalarının öne çıktığını göstermektedir. Ağıdı yakan kişinin kendisini bireysel kimliğiyle değil, baba adı üzerinden tanımlaması, ataerkil yapı ve soy temelli kimlik inşasının anlatıdaki belirleyici rolünü ortaya koymaktadır. “Kara yazma” imgesi, yasın sürekliliğini ve tamamlanmamış bir adalet beklentisini simgelerken; “kalem” ve “okul” imgeleri, özellikle genç yaşta yaşamını yitiren bireyler üzerinden yarıda kalan hayatları ve yok edilen gelecekleri görünür kılmaktadır. “Arkadaşlara kanıp” ifadesinin tekrarı ise ölümün rastlantısal değil, aldatılma ve tuzak algısı üzerinden anlamlandırıldığını göstermekte; kan davası sürecinde şiddetin dolaylı ve hileli biçimlerle de sürdürüldüğüne işaret etmektedir. Bu imgeler ve temalar, bireysel kayıpları aşarak kolektif bir travmanın simgesel anlatımını kurmaktadır.

Müzikal açıdan değerlendirildiğinde Yasin Ağa Ağıdı’nın ezgisel yapısının Hicaz makam dizisi çerçevesinde şekillendiği, la (dügâh) perdesinde karar verdiği ve Adıyaman yöresi ağıt geleneğiyle uyumlu bir seyir özelliği sergilediği tespit edilmiştir. Hicaz makamının karakteristik aralıkları ve melodik hareketleri, ağıdın duygusal yoğunluğunu artırmakta ve anlatının dramatik yönünü güçlendirmektedir. Eserde görülen makam kullanımı ve ezgisel yapı, ağıdın yalnızca bireysel bir yas ifadesi olmadığını; yöresel müzik dili ve geleneksel icra pratikleri içerisinde şekillenen kültürel bir anlatı olduğunu ortaya koymaktadır. Araştırma, Adıyaman Üniversitesi Sosyal ve Beşerî Bilimler Etik Kurulu’nun 23/12/2025 tarihli ve 280 sayılı kararı doğrultusunda gerçekleştirilmiştir.

ملخص منظم

تعد منطقة كاهتا في محافظة أديامان واحدة من المناطق الثقافية التي لا تزال تحافظ على تقليد النحيب، وتتميز بوجود روابط قوية بين أفراد العشيرة، وهياكل قبلية، وقيم اجتماعية تركز على الشرف والهيبة. ضمن هذه البنية الاجتماعية والثقافية، تتحول الموت والعنف، وخاصة النزاعات الناشئة عن الثأر، إلى روايات من خلال النواح في الثقافة الشفوية وتصبح راسخة بشكل دائم في الذاكرة الاجتماعية. يهدف هذا البحث إلى دراسة نواح ياسين آغا، التي حُفظت لسنوات عديدة في الثقافة الشفوية لمنطقة كاهتا، في سياق الثأر وتقليد النواح. تدرس الدراسة عملية الثأر المتعددة الأوجه والمتوارثة عبر الأجيال التي مهدت الطريق لظهور النواح؛ ويتم تقييم آثار هذه العملية على المستويين الفردي والاجتماعي من خلال قصة تشكيل النواح وخصائصه النصية والمحتوى وبنيته اللحنية. في الثقافة الشعبية التركية، تؤدي المراثي وظيفة مهمة ليس فقط كتعبير عن الحزن الفردي، ولكن أيضًا كروايات شفوية موسيقية تنقل الصدمات الاجتماعية والذاكرة الجماعية والقيم الثقافية من جيل إلى جيل.

أجريت الدراسة كدراسة حالة في نطاق نهج البحث النوعي. تم جمع البيانات من خلال مقابلات معمقة مع اثنين من المصادر المختلفة وتحليل الوثائق. روى المصدر K1 عملية ظهور رثاء ياسين آغا، وحبكته، وتداوله في الثقافة الشفوية؛ بينما قدم المصدر K2 أداء الرثاء، مما وفر البيانات الأساسية للتحليل اللحني. وفقًا للمبادئ الأخلاقية، تم إخفاء هوية كلا المصدرين وتم تحديدهما برموز في الدراسة. كلمات النشيد الأصلية باللغة الكردية، والنص الوارد في الدراسة هو ترجمة الباحث. نظرًا لأن الباحث لا يتحدث الكردية، لم يتم إعادة إنتاج الكلمات الأصلية حرفيًا؛ تم إجراء تحليل النص والمحتوى بناءً على الترجمة التركية، وتم تقييم النتائج في إطار المعنى الذي قدمته الترجمة. تم إجراء التحليل اللحني بناءً على تدوين الأداء كما نقله K2.

تكشف النتائج أن رثاء ياسين آغا ظهر في سياق عملية ثأر متعددة الأوجه بدأت في السبعينيات واستمرت لمدة نصف قرن تقريبًا. الأحداث، التي بدأت بجريمة قتل فردية، استمرت نتيجة للقتل المتبادل ومبادرات السلام الفاشلة والعداء بين الأجيال؛ خلال هذه العملية، تعرضت النساء والأطفال والشباب أيضًا للتأثير المباشر لبيئة الصراع. أدى الإحساس المستمر بالتهديد والخطر على الحياة إلى هجرة قسرية للعائلات؛ ولم تكن الهجرة مجرد تغيير مكاني، بل كانت أيضًا عملية عميقة من الانفصال الاجتماعي والعاطفي. ظهرت الرثاء كتعبير لفظي عن الحزن المتراكم والخسارة والبحث عن العدالة بعد هذه العملية الطويلة والمدمرة؛ واكتسبت مكانة ممارسة ثقافية تحافظ على ذكرى الأحداث في الذاكرة الجماعية.

تظهر نتائج تحليل النص والمحتوى أن موضوعات الانتماء، وعهود الانتقام، والنقص، والخداع، والندم هي الموضوعات البارزة في النواح. لا يُعرّف مغني النواح نفسه بهويته الفردية، بل باسم والده، مما يكشف عن الدور الحاسم للبنية الأبوية وبناء الهوية القائم على النسب في السرد. ترمز صورة ”الكتابة السوداء“ إلى استمرار الحزن وتوقع العدالة غير المحققة، بينما تظهر صور ’القلم‘ و”المدرسة“ الحياة غير المكتملة والمستقبل المدمر، لا سيما للأفراد الذين فقدوا حياتهم في سن مبكرة. يُظهر تكرار عبارة ”الأصدقاء الموثوق بهم“ أن الموت لا يُنظر إليه على أنه عشوائي، بل على أنه خداع وفخ؛ وهو يشير إلى استمرار العنف بأشكال غير مباشرة ومخادعة خلال عملية الثأر. تتجاوز هذه الصور والمواضيع الخسائر الفردية لتبني سردًا رمزيًا للصدمة الجماعية.

من الناحية الموسيقية، تم تحديد أن البنية اللحنية لـ Yasin Ağa Ağıdı تتشكل في إطار نمط حجاز، وتستقر على النوتة لا (دوغاه)، وتظهر تطورًا يتوافق مع تقاليد الرثاء في منطقة أديامان. تعزز الفواصل المميزة والحركات اللحنية لنمط حجاز الكثافة العاطفية للرثاء وتقوي الجانب الدرامي للسرد. يكشف استخدام النمط والبنية اللحنية في العمل أن النحيب ليس مجرد تعبير عن الحزن الفردي؛ بل هو سرد ثقافي يتشكل ضمن اللغة الموسيقية الإقليمية وممارسات الأداء التقليدية. أجريت الدراسة وفقًا لقرار لجنة أخلاقيات العلوم الاجتماعية والإنسانية بجامعة أديامان المؤرخ 23/12/2025 والمرقم 280.

Résumé Structuré:

Le district de Kahta, dans la province d'Adıyaman, est l'une des régions culturelles où la tradition des lamentations est toujours vivante, caractérisée par des liens familiaux solides, des structures tribales et des valeurs sociales centrées sur l'honneur et le prestige. Au sein de cette structure socioculturelle, la mort, la violence et surtout les conflits résultant de vendettas sont transformés en récits à travers les lamentations dans la culture orale et s'ancrent de manière permanente dans la mémoire sociale. Cette recherche vise à examiner la lamentation de Yasin Ağa, préservée pendant de nombreuses années dans la culture orale de la région de Kahta, dans le contexte des vendettas et de la tradition de la lamentation. L’étude étudie le processus multiforme et intergénérationnel des vendettas qui aouvert la voie à l’émergence de la complainte ; les effets de ce processus auxniveaux individuel et social sont évalués à travers l’histoire de la formation dela complainte, ses caractéristiques textuelles et thématiques, et sa structuremélodique. Dans la culture populaire turque, les lamentations ont une fonction importante à la fois en tant qu'expression du deuil individuel, et comme récits oraux et musicaux qui transmettent les traumatismes sociaux, la mémoire collective et les valeurs culturelles de génération en génération.

La recherche a été menée sous la forme d'une étude de cas dans le cadre d'une approche qualitative. Les données ont été recueillies à travers des entretiens approfondis avec deux informateurs différents et l'analyse de documents. L'informateur K1 a raconté le processus d'émergence de la complainte de Yasin Ağa, son intrigue et sa circulation dans la culture orale ; l'informateur K2 a fourni l'interprétation de la complainte, donnant ainsi les données fondamentales pour l'analyse mélodique. Conformément aux principes éthiques, les deux informateurs ont été anonymisés et identifiés par des codes dans l'étude. Les paroles originales de la complainte sont en kurde, et le texte inclus dans l'étude est la traduction du chercheur. Comme le chercheur ne parle pas kurde, les paroles originales n'ont pas été reproduites mot pour mot ; l'analyse du texte et du contenu a été effectuée sur la base de la traduction turque, et les résultats ont été évalués dans le cadre sémantique fourni par celle-ci. L'analyse mélodique a été effectuée sur la base de la notation de l'interprétation telle qu'elle a été transmise par K2.

Les résultats révèlent que la complainte de Yasin Ağa est née d'un processus multiforme de vendetta qui a débuté dans les années 1970 et s'est poursuivi pendant environ un demi-siècle. Les événements, qui ont commencé par un meurtre individuel, se sont poursuivis sous la forme de meurtres mutuels, d'initiatives de paix infructueuses et d'animosité intergénérationnelle ; lors de ce processus, les femmes, les enfants et les jeunes ont également été directement touchés par le conflit. La perception constante d'une menace et d'un risque pour la vie a conduit à la migration forcée des familles ; la migration a été vécue à la fois comme un changement spatial, et comme un processus profond de déconnexion sociale et émotionnelle. La complainte est apparue comme l'expression verbale du chagrin accumulé, de la perte et de la recherche de justice à la suite de ce long processus destructeur ; elle a acquis le statut d'une pratique culturelle qui préserve la mémoire des événements dans la mémoire collective.

Les résultats de l'analyse du texte et du contenu montrent que les thèmes de l'appartenance, des vœux de vengeance, de l'inachèvement, de la déception et du regret sont prédominants dans la complainte. Le chanteur de la complainte s'identifie non pas par son identité individuelle, mais par le nom de son père, révélant le rôle décisif de la structure patriarcale et de la construction identitaire fondée sur la lignée dans le récit. L'image de l'« écriture noire » symbolise la continuité du deuil et l'attente d'une justice non rendue, tandis que les images du « stylo » et de l'« école » rendent visibles les vies inachevées et les avenirs détruits, en particulier ceux des personnes qui ont perdu la vie à un jeune âge. La répétition de l'expression « amis de confiance » montre que la mort n'est pas considérée comme aléatoire, mais comme une tromperie et un piège ; elle souligne la poursuite de la violence sous des formes indirectes et trompeuses pendant le processus de vendetta. Ces images et ces thèmes transcendent les pertes individuelles pour construire un récit symbolique du traumatisme collectif.

Sur le plan musical, il a été déterminé que la structure mélodique de Yasin Ağa Ağıdı s'inscrit dans le cadre du mode hicaz, se résout sur la note la (dügâh) et présente une progression conforme à la tradition de lamentation de la région d'Adıyaman. Les intervalles et les mouvements mélodiques caractéristiques du mode hicaz renforcent l'intensité émotionnelle de la lamentation et accentuent l'aspect dramatique du récit. L'utilisation du mode et de la structure mélodique observée dans l'œuvre révèle que la complainte n'est pas seulement l'expression d'un chagrin individuel, mais un récit culturel façonné par le langage musical régional et les pratiques traditionnelles d'interprétation. La recherche a été menée conformément à la décision du comité d'éthique des sciences sociales et humaines de l'université d'Adıyaman datée du 23/12/2025 et numérotée 280.

Resumen Estructurado:

El distrito de Kahta, en la provincia de Adıyaman, es una de las zonas culturales en las que se mantiene viva la tradición del lamento, caracterizada por fuertes lazos familiares, estructuras tribales y valores sociales centrados en el honor y el prestigio. Dentro de esta estructura sociocultural, la muerte, la violencia y, en particular, los conflictos generados por las vendettas, se convierten en relatos por medio de los lamentos en la cultura oral, quedando fijados para siempre en la memoria social. Esta investigación tiene como objetivo examinar el lamento de Yasin Ağa, que se ha conservado durante muchos años en la cultura oral de la región de Kahta, en el contexto de las vendettas y la tradición del lamento. El estudio examina el proceso multifacético e intergeneracional de las vendettas que allanó el camino para el surgimiento del lamento; los efectos de este proceso a nivel individual y social se evalúan a través de la historia de la formación del lamento, sus características textuales y de contenido, y su estructura melódica. En la cultura popular turca, los lamentos cumplen una función importante, no solo como expresión del dolor individual, sino también como narrativas orales y musicales que transmiten traumas sociales, memoria colectiva y valores culturales de generación en generación.

La investigación se llevó a cabo como un estudio de caso dentro del ámbito de un enfoque de investigación cualitativa. Los datos se recopilaron mediante entrevistas en profundidad con dos informantes diferentes y el análisis de documentos. El informante K1 relató el proceso de aparición del lamento de Yasin Ağa, su trama y su circulación dentro de la cultura oral; el informante K2 proporcionó la interpretación del lamento, suministrando así los datos fundamentales para el análisis melódico. De acuerdo con los principios éticos, ambos informantes se anonimizaron e identificados mediante códigos en el estudio. La letra original del lamento está en kurdo, y el texto incluido en el estudio es la traducción del investigador. Como el investigador no habla kurdo, la letra original no se reprodujo literalmente; el análisis del texto y del contenido se realizó basándose en la traducción al turco, y los resultados se evaluaron dentro del marco semántico proporcionado por la traducción. El análisis melódico se realizó basándose en la notación de la interpretación transmitida por K2.

Los resultados revelan que el lamento de Yasin Ağa surgió en el marco de un proceso multifacético de venganza sangrienta que comenzó en la década de 1970 y se prolongó durante aproximadamente medio siglo. Los acontecimientos, que comenzaron con un asesinato individual, cobraron continuidad como resultado de asesinatos mutuos, iniciativas de paz fallidas y animosidad intergeneracional; durante este proceso, las mujeres, los niños y los jóvenes también se vieron directamente afectados por el entorno de conflicto. La percepción constante de amenaza y riesgo para la vida condujo a la migración forzosa de las familias; la migración se vivió no solo como un cambio espacial, sino también como un profundo proceso de desconexión social y emocional. El lamento se ha convertido en una forma de expresar el dolor, la pérdida y la búsqueda de justicia tras un proceso largo y destructivo. Ahora es una práctica cultural que guarda la memoria de estos eventos en la conciencia de la comunidad.

Los resultados del análisis del texto y del contenido muestran que los temas de pertenencia, juramentos de venganza, incompletitud, decepción y arrepentimiento son prominentes en el lamento. El cantante del lamento se identifica no por su identidad individual, sino por el nombre de su padre, lo que revela el papel decisivo de la estructura patriarcal y la construcción de la identidad basada en el linaje en la narrativa. La imagen de la «escritura negra» simboliza la continuidad del duelo y la expectativa de una justicia incumplida, mientras que las imágenes de la «pluma» y la «escuela» hacen visibles las vidas inconclusas y los futuros destruidos, en particular de las personas que perdieron la existencia a una edad temprana. La repetición de la frase «amigos de confianza» muestra que la muerte no se considera aleatoria, sino un engaño y una trampa; apunta a la continuación de la violencia de forma indirecta y engañosa durante el proceso de la vendetta. Estas imágenes y temas trascienden las pérdidas individuales para construir una narrativa simbólica del trauma colectivo.

Desde una perspectiva musical, se ha señalado que la melodía de Yasin Ağa Ağıdı se basa en el modo Hicaz, termina en la nota la (dügâh) y sigue una evolución que es coherente con la tradición de lamentos de la región de Adıyaman. Los intervalos y movimientos melódicos característicos del modo Hicaz realzan la intensidad emocional del lamento y refuerzan el aspecto dramático de la narrativa. El uso del modo y la estructura melódica que se observa en la obra revela que el lamento no es meramente una expresión de dolor individual, sino una narrativa cultural moldeada dentro del lenguaje musical regional y las prácticas interpretativas tradicionales. La investigación se llevó a cabo de conformidad con la decisión del Comité de Ética de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Adıyaman, de fecha 23/12/2025 y con el número 280.

结构化摘要：

阿迪亚曼省卡赫塔地区是哀歌传统得以延续的文化区域之一，其特征在于紧密的亲属纽带、部落结构以及以荣誉与威望为核心的社会价值观。在此社会文化结构中，死亡、暴力尤其是血仇冲突通过哀歌转化为口头文化叙事，永久铭刻于社会记忆。本研究旨在从血仇与哀歌传统视角，考察卡赫塔地区口头文化中流传多年的亚辛阿迦哀歌。研究通过哀歌的形成故事、文本内容特征及旋律结构，剖析催生哀歌的多维代际血仇进程，并评估该进程在个体与社会层面的影响。在土耳其民间文化中，哀歌不仅承载着个人悲恸的表达，更作为口头音乐叙事载体，代代相传着社会创伤、集体记忆与文化价值。

本研究采用定性研究方法，以个案研究形式展开。数据通过深度访谈（对象为两位不同信息提供者）及文献分析收集。信息提供者K1详述了《亚辛阿迦哀歌》的诞生过程、情节脉络及其在口头文化中的传播轨迹；信息提供者K2则演绎了哀歌本身，为旋律分析提供了基础数据。遵循伦理原则，两位信息提供者均以匿名代码形式呈现。哀歌原始歌词为库尔德语，研究文本采用研究者翻译版本。因研究者不谙库尔德语，原始歌词未逐字复现；文本与内容分析基于土耳其语译本展开，研究发现亦在译本提供的语义框架内进行评估。旋律分析则依据K2提供的表演记谱进行。

研究发现表明，《亚辛阿迦哀歌》诞生于1970年代启动并持续约半个世纪的多维血仇循环。始于个人谋杀的事件因相互杀戮、和平倡议失败及代际仇恨而延续；在此过程中，妇女、儿童及青年群体亦直接卷入冲突环境。持续的生命威胁与风险感知迫使家庭流离失所；迁徙不仅是空间变迁，更是深刻的社会情感割裂过程。这首哀歌成为漫长毁灭性历程中积蓄的悲恸、失落与正义追索的语言载体，已升华为保存集体记忆的文化实践。

文本与内容分析结果表明，哀歌中显著呈现归属感、复仇誓言、残缺感、欺骗与悔恨等主题。哀歌演唱者以父系姓氏而非个人身份自称，揭示了父权结构与血缘身份构建在叙事中的决定性作用。“黑色文字”意象象征着哀悼的延续与未竟正义的期盼，而“笔”与“学堂”的意象则具象化了未竟的人生与被摧毁的未来，尤其映照出那些英年早逝者的悲剧。“可信赖的朋友”这一短语的反复出现，表明死亡并非偶然，而是欺骗与陷阱；它指向血仇过程中以间接欺诈形式延续的暴力。这些意象与主题超越个体损失，构建出集体创伤的象征性叙事。

音乐分析表明，《亚辛阿迦挽歌》的旋律结构植根于希贾兹调式框架，终止于拉音（dügâh），其发展脉络与阿迪亚曼地区的哀歌传统高度契合。希贾兹调式特有的音程与旋律运动强化了哀歌的情感张力，深化了叙事的戏剧性。作品中调式与旋律结构的运用表明，此哀歌不仅是个人悲恸的表达，更是通过区域音乐语言与传统表演实践塑造的文化叙事。本研究依据阿迪亚曼大学社会与人文科学伦理委员会2025年12月23日第280号决议实施。

Структурированное резюме:

Район Кахта провинции Адыяман является одним из культурных регионов, где сохранилась традиция плача, характеризующаяся сильными родственными связями, племенными структурами и социальными ценностями, основанными на чести и престиже. В рамках этой социокультурной структуры смерть, насилие и, в особенности, конфликты, возникающие в результате кровной мести, преобразуются в нарративы посредством плачей в устной культуре и навсегда закрепляются в социальной памяти. Целью данного исследования является изучение плача Ясин Ага, который на протяжении многих лет сохранялся в устной культуре региона Кахта, в контексте кровной мести и традиции плача. В исследовании рассматривается многогранный и межпоколенческий процесс кровной мести, который подготовил почву для появления плача; влияние этого процесса на индивидуальном и социальном уровнях оценивается через историю формирования плача, его текстовые и содержательные характеристики, а также мелодическую структуру. В турецкой народной культуре плачи выполняют важную функцию не только как выражение индивидуальной скорби, но и как устные музыкальные повествования, передающие социальные травмы, коллективную память и культурные ценности из поколения в поколение.

Исследование проводилось в рамках качественного подхода к исследованию. Данные были собраны посредством углубленных интервью с двумя разными информантами и анализа документов. Информатор K1 рассказал о процессе появления плача Ясина Аги, его сюжете и распространении в устной культуре; информант K2 исполнил плач, предоставив тем самым основные данные для мелодического анализа. В соответствии с этическими принципами, оба информанта были анонимизированы и обозначены кодами в исследовании. Оригинальный текст плача написан на курдском языке, а текст, включенный в исследование, является переводом исследователя. Поскольку исследователь не владеет курдским языком, оригинальный текст не был воспроизведен дословно; анализ текста и содержания был проведен на основе турецкого перевода, а результаты были оценены в рамках смысловой структуры, предоставленной переводом. Мелодический анализ был проведен на основе нотации исполнения, переданной K2.

Результаты показывают, что плач Ясина Аги возник в рамках многогранного процесса кровной мести, который начался в 1970-х годах и продолжался примерно полвека. События, начавшиеся с индивидуального убийства, приобрели непрерывный характер в результате взаимных убийств, неудачных мирных инициатив и межпоколенческой вражды; в ходе этого процесса женщины, дети и молодежь также оказались под прямым влиянием конфликтной обстановки. Постоянное ощущение угрозы и риска для жизни привело к вынужденной миграции семей; миграция воспринималась не только как пространственное изменение, но и как глубокий процесс социальной и эмоциональной разобщенности. Плач возник как вербальное выражение накопленной скорби, утраты и поиска справедливости после этого долгого и разрушительного процесса; он приобрел статус культурной практики, которая сохраняет память о событиях в коллективной памяти.

Результаты текстового и контент-анализа показывают, что в плаче преобладают темы принадлежности, клятвы мести, незавершенности, обмана и сожаления. Исполнитель плача идентифицирует себя не по своей индивидуальной идентичности, а по имени отца, что свидетельствует о решающей роли патриархальной структуры и построения идентичности на основе родословной в повествовании. Образ «черного письма» символизирует непрерывность траура и ожидание несбывшегося правосудия, а образы «ручки» и «школы» визуализируют незавершенные жизни и разрушенное будущее, особенно людей, которые погибли в молодом возрасте. Повторение фразы «доверяющие друзья» показывает, что смерть рассматривается не как случайность, а как обман и ловушка; это указывает на продолжение насилия в косвенных и обманчивых формах в процессе кровной мести. Эти образы и темы выходят за рамки индивидуальных потерь и создают символический нарратив коллективной травмы.

С музыкальной точки зрения было установлено, что мелодическая структура Yasin Ağa Ağıdı сформирована в рамках лада Хиджаз, разрешается на ноте ля (dügâh) и демонстрирует прогрессию, соответствующую традиции плача региона Адыяман. Характерные интервалы и мелодические движения лада Хиджаз усиливают эмоциональную интенсивность плача и усиливают драматический аспект повествования. Использование лада и мелодической структуры в произведении показывает, что плач — это не просто выражение индивидуальной скорби, а культурный нарратив, сформированный в рамках регионального музыкального языка и традиционных исполнительских практик. Исследование проводилось в соответствии с решением Комитета по этике социальных и гуманитарных наук Университета Адыямана от 23.12.2025 г. № 280.

संरचित सारांश:

अदीयामान प्रांत का खातहा जिला उन सांस्कृतिक क्षेत्रों में से एक है जहाँ शोक-संतोष की परंपरा जीवित रखी गई है, जिसकी विशेषता मजबूत रिश्तेदारी की कड़ियाँ, जनजातीय संरचनाएं और सम्मान व प्रतिष्ठा पर केंद्रित सामाजिक मूल्य हैं।

इस सामाजिक-सांस्कृतिक संरचना के भीतर, मौखिक संस्कृति में शोक-गीतों के माध्यम से मृत्यु, हिंसा, और विशेष रूप से रक्त-द्वेष से उत्पन्न संघर्षों को कथाओं में बदल दिया जाता है और वे सामाजिक स्मृति में स्थायी रूप से अंकित हो जाते हैं। यह शोध यासिन आगा शोक-गीत का अध्ययन करने का लक्ष्य रखता है, जिसे काहता क्षेत्र की मौखिक संस्कृति में कई वर्षों से संरक्षित रखा गया है, रक्त-द्वेष और शोक-गीत की परंपरा के संदर्भ में। यह अध्ययन उस बहुआयामी और पीढ़ीगत रक्त-संबंधों की प्रक्रिया की जांच करता है जिसने विलाप के उदय का मार्ग प्रशस्त किया; इस प्रक्रिया के व्यक्तिगत और सामाजिक स्तरों पर प्रभावों का मूल्यांकन विलाप के निर्माण की कहानी, इसकी पाठ्य और विषय-वस्तु संबंधी विशेषताओं, और इसकी सुर संरचना के माध्यम से किया जाता है।

तुर्की लोक संस्कृति में, विलाप न केवल व्यक्तिगत शोक की अभिव्यक्ति के रूप में, बल्कि मौखिक-संगीत कथाओं के रूप में भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं जो पीढ़ी दर पीढ़ी सामाजिक आघात, सामूहिक स्मृति और सांस्कृतिक मूल्यों को संप्रेषित करते हैं।

यह शोध एक गुणात्मक अनुसंधान दृष्टिकोण के दायरे में एक केस स्टडी के रूप में किया गया था।

दो अलग-अलग सूत्रधारों के साथ गहन साक्षात्कार और दस्तावेज़ विश्लेषण के माध्यम से डेटा एकत्र किया गया। सूत्रधार K1 ने यासिन आगा विलाप की उदय प्रक्रिया, इसकी कथा और मौखिक संस्कृति के भीतर इसके प्रचलन का वर्णन किया; सूत्रधार K2 ने विलाप का प्रदर्शन प्रदान किया, इस प्रकार सुर विश्लेषण के लिए मौलिक डेटा उपलब्ध कराया। नैतिक सिद्धांतों के अनुसार, दोनों सूत्रधारों को गुमनाम कर दिया गया और अध्ययन में कोड द्वारा पहचाना गया। विलाप के मूल बोल कुर्द भाषा में हैं, और अध्ययन में शामिल पाठ शोधकर्ता का अनुवाद है। चूँकि शोधकर्ता कुर्द भाषा नहीं बोलता है, इसलिए मूल बोलों को शब्दशः नहीं दोहराया गया; पाठ और सामग्री विश्लेषण तुर्की अनुवाद के आधार पर किया गया, और निष्कर्षों का मूल्यांकन अनुवाद द्वारा प्रदान किए गए अर्थ-ढाँचे के भीतर किया गया। सुर-विश्लेषण K2 द्वारा बताई गई प्रस्तुति के स्वर-लेखन के आधार पर किया गया।

निष्कर्षों से पता चलता है कि यासिन आगा विलाप एक बहुआयामी रक्तपात की प्रक्रिया के भीतर उभरा, जो 1970 के दशक में शुरू हुई और लगभग आधी सदी तक चली। ये घटनाएँ, जो एक व्यक्ति की हत्या से शुरू हुईं, पारस्परिक हत्याओं, विफल शांति पहलों और पीढ़ियों से चली आ रही शत्रुता के परिणामस्वरूप जारी रहीं; इस प्रक्रिया के दौरान, महिलाएँ, बच्चे और युवा भी संघर्ष के माहौल के सीधे प्रभाव में आ गए। जीवन के प्रति निरंतर खतरे और जोखिम की धारणा ने परिवारों के जबरन प्रवासन को जन्म दिया; प्रवासन को न केवल एक स्थानिक परिवर्तन के रूप में बल्कि सामाजिक और भावनात्मक अलगाव की एक गहरी प्रक्रिया के रूप में भी अनुभव किया गया। यह विलाप इस लंबे और विनाशकारी प्रक्रिया के बाद संचित दुःख, हानि और न्याय की तलाश की मौखिक अभिव्यक्ति के रूप में उभरा; इसने एक सांस्कृतिक प्रथा का दर्जा प्राप्त कर लिया है जो सामूहिक स्मृति में घटनाओं की याद को संरक्षित करती है।

पाठ और सामग्री विश्लेषण के परिणाम दिखाते हैं कि विलाप में अपनत्व, बदले की कसमें, अधूरापन, धोखा और पछतावा जैसे विषय प्रमुख हैं। विलाप करने वाला अपनी व्यक्तिगत पहचान से नहीं बल्कि अपने पिता के नाम से अपनी पहचान बताता है, जो इस कथा में पितृसत्तात्मक संरचना और वंश-आधारित पहचान निर्माण की निर्णायक भूमिका को दर्शाता है। 'काली लिखाई' की छवि शोक की निरंतरता और अधूरे न्याय की अपेक्षा का प्रतीक है, जबकि "कलम" और 'विद्यालय' की छवियाँ अधूरी ज़िंदगियों और नष्ट हुए भविष्य को, विशेष रूप से उन व्यक्तियों के, जिन्होंने कम उम्र में अपनी जान गंवाई, दृश्यमान बनाती हैं।

'विश्वासघात करने वाले दोस्तों' वाक्यांश के दोहराव से पता चलता है कि मृत्यु को यादृच्छिक नहीं, बल्कि धोखा और एक जाल के रूप में देखा जाता है; यह रक्त-द्वेष की प्रक्रिया के दौरान अप्रत्यक्ष और धोखेबाज़ रूपों में हिंसा की निरंतरता की ओर इशारा करता है। ये छवियाँ और विषय व्यक्तिगत नुकसान से परे जाकर सामूहिक आघात की एक प्रतीकात्मक कथा का निर्माण करते हैं।

संगीत की दृष्टि से, यह निर्धारित किया गया है कि यासिन आगा अगिदी की लयबद्ध संरचना हिजाज़ मोड के ढांचे के भीतर आकार लेती है, ला (दुगाह) सुर पर समाप्त होती है, और अदीयामान क्षेत्र की विलाप परंपरा के अनुरूप एक प्रगति प्रदर्शित करती है। हिजाज़ मोड के विशिष्ट अंतराल और लयबद्ध गति विलाप की भावनात्मक तीव्रता को बढ़ाते हैं और कथा के नाटकीय पहलू को मजबूत करते हैं। इस कृति में देखा गया मोड और धुनात्मक संरचना का उपयोग यह प्रकट करता है कि यह विलाप केवल व्यक्तिगत शोक की अभिव्यक्ति नहीं है; यह क्षेत्रीय संगीत भाषा और पारंपरिक प्रदर्शन प्रथाओं के भीतर आकार दिया गया एक सांस्कृतिक वृत्तांत है। यह शोध अडियामान विश्वविद्यालय की सामाजिक और मानविकी विज्ञान नैतिकता समिति के 23/12/2025 के निर्णय और संख्या 280 के अनुसार किया गया था।