Abstract

                        Bu makale, Kant’ın vazife ahlakı ve ahlak eğitimini araştırmak amacıyla kaleme alınmıştır. Kant, ahlak eğitimini disiplin üzerine değil, ahlak ilkeleri üzerine kurulmasını ister. Ahlak ilkeleri insanda kökleşmelidir. Bunun olabilmesi için çok küçük yaşlardan itibaren çocuğa ahlak ilkeleri yerleştirilmelidir. Ahlak eğitiminde cezaya başvurmamalıdır. Eğitimler belli bir plan ve program dahilinde aşamalı ve çocuğun gelişim dönemine uygun olarak verilmelidir. Çocuğa itaat öğretilmeli, fakat onun kendini köle gibi görmesini sağlayacak davranışlardan kaçınmalıdır. Çocuklara ahlaki kurallar açıklanmalı hatta genişçe izah edilmelidir. Çocuk neyin niçin yasak olduğunu nedenleriyle bilmelidir. Vazife bilinci ilk çocukluk evresinden itibaren verilmeli, çocuğun başına buyruk ve kontrolsüz davranışlar edinmesine izin vermemelidir. İnsanın yaşına bağlı olarak her dönemde vazifesi vardır. Çocukken çocukluk vazifesini, okuluna karşı, ailesine karşı olan vazifelerini yerine getirmesi, yetişkinlik evresinde o döneme mahsus vazifelerin yerine getirilmesi gerekmektedir. Kant, cezayı sevmez ama bazen cezanın kaçınılmaz olduğu dönemler vardır. Cezalar maddi cezalar ve manevi cezalar olarak ikiye ayrılmaktadır. Kant bu ayrımı bir daha yapar ve bu sefer de menfi cezalar ve müsbet cezaları belirler.  Çocuğa dürüstlük ilkesi öğretilmelidir. İşlerinde dürüst, davranışlarında doğru bir insan ahlaklı bir insandır. Kant, ahlak eğitiminin bireysel boyutuna değindiği gibi toplumsal boyutuna değinir. Bir insanın toplum içinde kabul görmesi becerikliliğine, basiretli oluşuna ve ahlaklılığına bağlıdır. Çocukları eğitirken davranışların kalıcı hale gelinceye kadar tekrar edilmesine önem verilmelidir.

Abstract

                   This article aims to examine Kant’s conception of moral education. Kant argues that moral education should be grounded not in discipline alone, but in moral principles. These principles must take root within the individual. For this to be possible, moral principles should be instilled in children from a very early age. Punishment should not be the primary method in moral education. Educational practices should be carried out systematically, according to a structured plan, and in a manner appropriate to the child’s stage of development. Children should be taught obedience; however, educators must avoid any practices that would cause them to regard themselves as slaves. Moral rules should be explained to children in detail. They should understand not only what is forbidden but also why it is forbidden. A sense of duty should be cultivated from early childhood, and children should not be allowed to develop arbitrary or uncontrolled patterns of behavior. According to Kant, every stage of life carries its own duties. During childhood, one must fulfill the duties appropriate to childhood, including responsibilities toward family and school. Likewise, in adulthood, individuals must carry out the duties proper to that stage of life. Although Kant generally disapproves of punishment, he acknowledges that there are circumstances in which it may be unavoidable. He distinguishes between material punishments and moral punishments. He further classifies punishments into negative and positive forms. The principle of honesty should be taught to children. A person who is honest in actions and truthful in conduct is a moral individual. While Kant emphasizes the individual dimension of moral education, he also highlights its social dimension. Acceptance within society depends on a person’s competence, prudence, and moral character. In educating children, special importance should be attached to the repetition of desirable behaviors until they become permanent habits.

Structured Abstract:

Objective: The main objective of this study is to examine the principles of "deontological ethics" (duty ethics), which forms the core of Immanuel Kant's ethical theory, to establish its relationship with his understanding of "moral education"—the practical extension of this philosophical theory—and to reveal the fundamental principles and methods in Kant's philosophy of education through a qualitative approach. The study aims to analyze the complementary link between formal/theoretical moral philosophy and moral education, which is a concrete, experiential, and applied process. Within this scope, answers were sought to the questions of how the source of morality is grounded in reason rather than religious or utilitarian references, how actions are handled based on intent and principle (maxim) rather than outcome-oriented (utilitarian/teleological) evaluations, and how this theoretical framework is transferred to the character development of children and youth, school discipline, and the preservation of human dignity.

Methodology: The research was conducted using the "document analysis" (documentary screening) technique in line with qualitative research approaches. The data collection and analysis process was carried out in four main stages (data collection, coding, analysis, and reporting). Within the scope of the study, primary sources regarding Immanuel Kant's moral and educational philosophy (Groundwork of the Metaphysics of Morals, Critique of Practical Reason, Lectures on Pedagogy, etc.) were analyzed in detail first. Secondly, the works of prominent international Kant commentators such as Allen W. Wood, Ernst Cassirer, and Paul Guyer, as well as postgraduate theses, books, and academic articles in the national literature, were subjected to textual analysis. The obtained qualitative data were coded and categorized according to their topics, synthesized within the framework of a conceptual analysis, and transformed into a report.

Findings: The main findings obtained from the research are as follows: The Nature of Deontological Ethics and Intent: According to Kant, the only thing that is good without qualification is a "good will". The moral value of an action is determined not by the pleasure, utility, or harmful consequences it produces, but by the intent behind the action, the principle (maxim), and the sense of duty arising from respect for the law. Actions must conform to categorical (unconditional) imperatives independent of all desires, rather than hypothetical (conditional) imperatives.  Moral Education and Maxims: Kant argues that moral education should be grounded not on mechanical "discipline" or momentary habits, but on universal "moral principles (maxims)" based on reason. Moral principles cannot be derived from human practical conditions; therefore, children should be accustomed to thinking and acting according to universal principles, not according to their environment or short-term expectations of reward/punishment.  Critique of Reward and Punishment: The mechanism of reward and punishment in education corrupts morality. A child who acts rightly for a reward turns into a pragmatic and selfish individual when they see that goodness in the world is not always rewarded. While physical/material punishments yield a slavish character, the most appropriate type of punishment to be applied in cases of necessity is evaluated as "moral punishment" (withholding respect and love, a disdainful look).  Dimensions of Applied Moral Education: Applied education consists of three main stages: Skill, Prudence, and Morality. In skill, depth is essential rather than superficiality. Prudence is the ability to use the talents of others for right purposes through discretion and self-control. Morality, on the other hand, is setting passions aside, providing self-control against pleasure and desires, and adopting the principle of "endure and abstain".  Sense of Duty and Human Dignity: The first and most important rule in moral education is truthfulness (honesty). Lying damages the human dignity in one's own personality and makes one an object of general contempt. The fundamental duty of the individual toward both themselves and others is to preserve human dignity and to treat no one merely as a means, but always as an "end".

Conclusion and Discussion: As a result of the study, it was observed that Kant's theoretical moral philosophy and practical moral education complete each other like two halves of an apple. Kant's ethical teaching places the concept of "duty" at the center, opposed to the "happiness/pleasure-oriented" eudaimonist understanding of morality that has continued since Antiquity and found its first representative in Socrates. By nature, human beings are neither completely good nor evil; they can become moral beings only through reason, duty, and education.  Kant's model of moral education carries vital messages for modern educational systems: Academic achievement and technical skill acquisition should not take precedence over moral and character development. Superficial compliance achieved through external constraints, reward systems, or punishments does not form a genuine character. The ultimate goal of education is to convey to the individual the autonomy to perform a virtuous action with their own internal conscience and rational will, purely because it is a duty and an obligation. Within this framework, Kant advises educators to build a lasting and unwavering sense of duty along with a character of respect for universal human dignity in the child, beyond external guidance.

Yapıılandırılmış Özet:

Amaç: Bu araştırmanın temel amacı, Immanuel Kant’ın etik teorisinin özünü oluşturan "vazife ahlakı" (deontolojik etik) ilkelerini incelemek, bu felsefi teorinin pratik uzantısı olan "ahlak eğitimi" anlayışı ile ilişkisini kurmak ve Kant'ın eğitim felsefesinde yer alan temel ilke ve yöntemleri nitel bir yaklaşımla ortaya koymaktır. Çalışma, teorik/formel nitelikteki ahlak felsefesi ile somut, deneyimsel ve uygulamalı bir süreç olan ahlak eğitimi arasındaki tamamlayıcı bağı çözümlemeyi hedeflemektedir. Bu kapsamda; ahlakın kaynağının dini veya faydacı referanslar yerine akılda nasıl temellendirildiği, eylemlerin sonuç odaklı (faydacı/teleolojik) değerlendirmelerden ziyade niyet ve ilke (maksim) merkezli nasıl ele alındığı ve bu teorik çerçövenin çocuk ile gençlerin karakter gelişimine, okul disiplinine ve insan onurunun korunmasına nasıl aktarıldığı sorularına yanıt aranmıştır.

Yöntem: Araştırma, nitel araştırma yaklaşımları doğrultusunda "doküman incelemesi" (belgesel tarama) tekniği kullanılarak yürütülmüştür. Veri toplama ve çözümleme süreci dört ana aşamada (veri toplama, kodlama, analiz ve raporlama) gerçekleştirilmiştir. Araştırma kapsamında öncelikle Immanuel Kant’ın ahlak ve eğitim felsefesine dair birincil kaynakları (Ahlak Metafiziğinin Temellendirilmesi, Pratik Aklın Eleştirisi, Eğitim Üzerine vb.) detaylıca incelenmiştir. İkinci olarak; Allen W. Wood, Ernst Cassirer ve Paul Guyer gibi önde gelen uluslararası Kant yorumcularının eserleri ile ulusal literatürde yer alan lisansüstü tezler, kitaplar ve akademik makaleler metinsel çözümlemeye tabi tutulmuştur. Elde edilen nitel veriler konularına göre kodlanarak kategorize edilmiş ve kavramsal bir analiz çerçevesinde sentezlenerek rapora dönüştürülmüştür.

 Bulgular: Araştırmadan elde edilen temel bulgular şu şekildedir: Vazife Ahlakının Niteliği ve Niyet: Kant’a göre koşulsuz olarak iyi olan tek şey "iyi iradedir". Bir eylemin ahlaki değeri, ortaya çıkardığı haz, fayda ya da zararlı sonuçlara göre değil; eylemin arkasındaki niyete, ilkeye (maksime) ve yasaya saygıdan kaynaklanan ödev bilincine dayanır. Eylemler hipotetik (koşullu) buyruklara değil, her türlü arzudan bağımsız kategorik (koşulsuz) buyruklara uygun olmalıdır.  Ahlak Eğitimi ve Maksimler: Kant, ahlak eğitiminin mekanik bir "disiplin" veya anlık alışkanlıklar üzerine değil, akla dayalı evrensel "ahlak ilkeleri (maksimler)" üzerine kurulması gerektiğini savunur. İnsanın pratik koşullarından ahlak ilkesi türetilemez; bu nedenle çocuk, içinde bulunduğu ortama veya kısa vadeli ödül/ceza beklentilerine göre değil, evrensel ilkelere göre düşünmeye ve davranmaya alıştırılmalıdır. Ödül ve Cezanın Eleştirisi: Eğitimde ceza ve ödül mekanizması ahlakı yozlaştırır. Ödül için doğru davranan çocuk, dünyada iyiliğin her zaman ödüllendirilmediğini gördüğünde pragmatist ve bencil bir bireye dönüşür. Fiziksel/maddi cezalar kölece bir karakter doğururken, zorunlu hallerde başvurulacak en uygun ceza türü "manevi ceza" (saygı ve sevgiyi çekme, küçümseme bakışı) olarak değerlendirilmektedir. Uygulamalı Ahlak Eğitimi Boyutları: Uygulamalı eğitim üç ana aşamadan oluşur: Beceri, Sağduyu ve Ahlak. Beceride yüzeysellik yerine derinlik esastır. Sağduyu, ketumiyet ve özdenetimle başkalarının yeteneklerini doğru amaçlar için kullanabilmektir. Ahlak ise tutkuları kenara koymak, haz ve arzulara karşı özdenetim sağlamak ve "katlan ve sakın" ilkesini benimsemektir. Görev Bilinci ve İnsan Onuru: Ahlak eğitiminde ilk ve en önemli kural doğruluktur (dürüstlük). Yalan söylemek insanın kendi kişiliğindeki insanlık onurunu zedeler ve onu genel bir küçümsemenin nesnesi yapar. Bireyin hem kendisine hem başkalarına karşı temel görevi, insanlık onurunu korumak ve kimseyi araç olarak görmeyip her zaman bir "amaç" olarak kabul etmektir.

 Sonuç ve Tartışma: Çalışmanın sonucunda, Kant’ın teorik ahlak felsefesi ile pratik ahlak eğitiminin bir elmanın iki yarısı gibi birbirini tamamladığı görülmüştür. Kant’ın etik öğretisi, Antik Çağ’dan beri süregelen ve ilk temsilcisini Sokrates’te bulan "mutluluk/haz odaklı" eudaimonist ahlak anlayışına karşı, "vazife" kavramını merkeze yerleştirir. İnsan doğası gereği ne tamamen iyi ne de kötüdür; o, ancak akıl, ödev ve eğitim aracılığıyla ahlaki bir varlık haline gelebilir.  Kant’ın ahlak eğitimi modeli, modern eğitim sistemleri için hayati mesajlar içermektedir: Akademik başarı ve teknik beceri kazanımı, ahlaki ve karakter gelişiminin önüne geçirilmemelidir. Dışsal zorlamalar, ödül sistemleri veya cezalarla sağlanan yüzeysel uyum gerçek bir karakter oluşturmaz. Eğitimin nihai amacı; bireye erdemli bir eylemi sırf ödev ve görev olduğu için, kendi içsel vicdanı ve akılcı iradesiyle gerçekleştirme otonomisini kavratmaktır. Bu çerçevede Kant, eğitimcilere dışsal yönlendirmelerin ötesinde, çocukta kalıcı ve sarsılmaz bir vazife bilinci ile evrensel insan onuruna saygı karakterini inşa etmeyi tavsiye etmektedir.

الملخص المنظَّم

الهدف: يتمثل الهدف الرئيس لهذه الدراسة في بحث مبادئ «الأخلاق الواجبيّة» (أخلاق الواجب)، التي تشكّل جوهر النظرية الأخلاقية لإيمانويل كانط، وتحديد علاقتها بتصوّره لـ«التربية الأخلاقية» بوصفها الامتداد العملي لهذه النظرية الفلسفية، والكشف عن المبادئ والمناهج الأساسية في فلسفته التربوية من خلال مقاربة نوعية. وتسعى الدراسة إلى تحليل الصلة التكاملية بين الفلسفة الأخلاقية الصورية/النظرية والتربية الأخلاقية بوصفها عملية عينية وخبراتية وتطبيقية. وفي هذا الإطار، جرى البحث عن إجابات لأسئلة تتعلق بكيفية تأسيس مصدر الأخلاق على العقل بدلًا من المرجعيات الدينية أو النفعية، وكيفية تقويم الأفعال استنادًا إلى النيّة ومبدأ الفعل الذاتي (المَكْسيم) بدلًا من التقويمات المتمحورة حول النتائج (النفعية/الغائية)، وكيفية نقل هذا الإطار النظري إلى تنمية شخصية الأطفال والشباب، والانضباط المدرسي، وصون الكرامة الإنسانية.

المنهجية: أُجريت الدراسة باستخدام تقنية «تحليل الوثائق» (المسح الوثائقي) في إطار مناهج البحث النوعي. ونُفّذت عملية جمع البيانات وتحليلها عبر أربع مراحل رئيسة، هي: جمع البيانات، والترميز، والتحليل، وإعداد التقرير. وفي نطاق الدراسة، خضعت أولًا المصادر الأولية المتعلقة بفلسفة إيمانويل كانط الأخلاقية والتربوية، مثل تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق، ونقد العقل العملي، ومحاضرات في التربية وغيرها، لتحليل تفصيلي. ثم أُخضعت للتحليل النصي مؤلفات أبرز الشُّرّاح الدوليين لفلسفة كانط، ومنهم ألن و. وود، وإرنست كاسيرر، وبول غاير، إلى جانب رسائل الدراسات العليا والكتب والمقالات الأكاديمية الواردة في الأدبيات الوطنية. ورُمّزت البيانات النوعية المستخلصة وصُنّفت بحسب موضوعاتها، ثم جرى تركيبها في إطار تحليل مفاهيمي وصياغتها في تقرير بحثي.

النتائج: تتمثل النتائج الرئيسة التي توصلت إليها الدراسة فيما يأتي:

طبيعة الأخلاق الواجبيّة والنيّة: يرى كانط أن الشيء الوحيد الذي يُعدّ خيرًا دون قيد أو شرط هو «الإرادة الخيّرة». ولا تتحدد القيمة الأخلاقية للفعل بما يترتب عليه من لذّة أو منفعة أو نتائج ضارّة، بل بالنيّة الكامنة وراءه، ومبدأ الفعل الذاتي (المَكْسيم)، والشعور بالواجب الناشئ عن احترام القانون الأخلاقي. ويتعيّن أن تتوافق الأفعال مع الأوامر القطعية (غير المشروطة) المستقلة عن جميع الرغبات، بدلًا من الأوامر الافتراضية (المشروطة).

التربية الأخلاقية ومبادئ الفعل: يؤكد كانط ضرورة تأسيس التربية الأخلاقية على «مبادئ أخلاقية كلية (مَكْسيمات)» مستندة إلى العقل، لا على «الانضباط» الآلي أو العادات الآنية. ولا يمكن اشتقاق المبادئ الأخلاقية من الظروف العملية للحياة الإنسانية؛ ولذلك ينبغي تعويد الأطفال على التفكير والتصرف وفق مبادئ كلية، لا وفق مقتضيات بيئتهم أو توقعاتهم قصيرة الأمد بشأن الثواب والعقاب.

نقد الثواب والعقاب: تُفسد آلية الثواب والعقاب في التربية الأخلاقَ. فالطفل الذي يفعل الصواب طلبًا للمكافأة يتحول إلى فرد نفعي وأناني عندما يدرك أن الخير في العالم لا يُكافَأ عليه دائمًا. وفي حين تُنتج العقوبات البدنية/المادية شخصية استعبادية النزعة، يُعدّ «العقاب المعنوي» (حجب الاحترام والمحبّة، وإبداء نظرة ازدراء) أنسب أنواع العقاب التي يمكن تطبيقها عند الضرورة.

أبعاد التربية الأخلاقية التطبيقية: تتكون التربية التطبيقية من ثلاث مراحل رئيسة: المهارة، والحصافة العملية، والأخلاقية. ففي اكتساب المهارة، يُعدّ التعمّق أساسًا بدلًا من السطحية. وتتمثل الحصافة العملية في القدرة على توظيف مواهب الآخرين لأغراض صائبة من خلال حسن التقدير وضبط النفس. أمّا الأخلاقية فتتمثل في تنحية الأهواء، وضبط النفس إزاء اللذّات والرغبات، وتبنّي مبدأ «تحمَّل وامتنع».

الشعور بالواجب والكرامة الإنسانية: تُعدّ الصدق (الأمانة) القاعدة الأولى والأهم في التربية الأخلاقية. فالكذب يمسّ الكرامة الإنسانية الكامنة في شخص الإنسان نفسه، ويجعله موضعًا للازدراء العام. ويتمثل الواجب الأساسي للفرد تجاه نفسه وتجاه الآخرين في صون الكرامة الإنسانية، وألّا يعامل أيّ إنسان بوصفه مجرد وسيلة، بل بوصفه «غاية» على الدوام.

الخاتمة والمناقشة: خلصت الدراسة إلى أن فلسفة كانط الأخلاقية النظرية وتربيته الأخلاقية العملية تتكاملان كما يتكامل شِقّا التفاحة. ويضع مذهبه الأخلاقي مفهوم «الواجب» في المركز، في مقابل التصوّر السعادي للأخلاق المتمحور حول «السعادة/اللذّة»، الذي استمر منذ العصور القديمة ووجد أول ممثليه في سقراط. والإنسان، بطبيعته، ليس خيّرًا تمامًا ولا شريرًا تمامًا؛ وإنما يستطيع أن يصير كائنًا أخلاقيًا من خلال العقل والواجب والتربية وحدها. ويحمل نموذج كانط للتربية الأخلاقية رسائل بالغة الأهمية للأنظمة التعليمية الحديثة: فلا ينبغي أن يتقدم التحصيل الأكاديمي واكتساب المهارات التقنية على النمو الأخلاقي وبناء الشخصية. كما أن الامتثال السطحي المتحقق بفعل القيود الخارجية أو أنظمة المكافآت أو العقوبات لا يُكوّن شخصية أصيلة. وتتمثل الغاية القصوى للتربية في إكساب الفرد الاستقلال الذاتي الذي يمكّنه من الإتيان بالفعل الفاضل انطلاقًا من ضميره الداخلي وإرادته العقلية، لمجرد كونه واجبًا وإلزامًا أخلاقيًا. وفي هذا الإطار، يوصي كانط المربّين بأن يغرسوا لدى الطفل شعورًا راسخًا وثابتًا بالواجب، وأن يبنوا لديه شخصية قائمة على احترام الكرامة الإنسانية الكونية، بما يتجاوز التوجيه الخارجي.

Résumé structuré:

Objectif : L’objectif principal de cette étude est d’examiner les principes de l’« éthique déontologique » (éthique du devoir), qui constitue le noyau de la théorie morale d’Emmanuel Kant, d’établir leur rapport avec sa conception de l’« éducation morale » — prolongement pratique de cette théorie philosophique — et de dégager, selon une approche qualitative, les principes et les méthodes fondamentaux de sa philosophie de l’éducation. L’étude vise à analyser le lien de complémentarité entre la philosophie morale formelle et théorique et l’éducation morale, envisagée comme un processus concret, expérientiel et appliqué. Dans cette perspective, elle cherche à déterminer comment la source de la moralité se fonde sur la raison plutôt que sur des références religieuses ou utilitaristes, comment les actions sont appréciées en fonction de l’intention et du principe subjectif de l’action (maxime), plutôt qu’à partir d’évaluations centrées sur leurs conséquences (utilitaristes ou téléologiques), et comment ce cadre théorique se transpose au développement du caractère des enfants et des jeunes, à la discipline scolaire et à la préservation de la dignité humaine.

Méthodologie : La recherche a été menée au moyen de la technique de l’« analyse documentaire », conformément aux approches qualitatives. Le processus de collecte et d’analyse des données s’est déroulé en quatre étapes principales : collecte des données, codage, analyse et rédaction du rapport. Dans un premier temps, les sources primaires relatives à la philosophie morale et éducative d’Emmanuel Kant, notamment les Fondements de la métaphysique des mœurs, la Critique de la raison pratique et les Leçons de pédagogie, ont fait l’objet d’une analyse approfondie. Dans un second temps, les travaux de commentateurs de Kant de renommée internationale, tels qu’Allen W. Wood, Ernst Cassirer et Paul Guyer, ainsi que les mémoires et thèses universitaires, les ouvrages et les articles scientifiques de la littérature nationale, ont été soumis à une analyse textuelle. Les données qualitatives recueillies ont été codées et classées par thème, synthétisées dans le cadre d’une analyse conceptuelle, puis présentées dans un rapport de recherche.

Résultats : Les principaux résultats de la recherche sont les suivants :

Nature de l’éthique déontologique et intention : Selon Kant, la seule chose qui puisse être tenue pour bonne sans restriction est une « bonne volonté ». La valeur morale d’une action ne se détermine ni par le plaisir ou l’utilité qu’elle procure, ni par les conséquences dommageables qu’elle entraîne, mais par l’intention qui la sous-tend, par son principe subjectif (maxime) et par le sens du devoir procédant du respect de la loi morale. Les actions doivent se conformer à des impératifs catégoriques (inconditionnels), indépendants de tout désir, plutôt qu’à des impératifs hypothétiques (conditionnels).

Éducation morale et maximes : Kant soutient que l’éducation morale doit reposer non sur une « discipline » mécanique ou sur des habitudes momentanées, mais sur des « principes moraux (maximes) » universels fondés sur la raison. Les principes moraux ne peuvent être déduits des conditions pratiques de l’existence humaine ; il convient donc d’habituer les enfants à penser et à agir selon des principes universels, plutôt qu’en fonction de leur environnement ou d’attentes à court terme en matière de récompense ou de punition.

Critique de la récompense et de la punition : Le mécanisme de la récompense et de la punition dans l’éducation corrompt la moralité. Un enfant qui agit correctement pour obtenir une récompense devient un individu pragmatique et égoïste lorsqu’il constate que la bonté n’est pas toujours récompensée dans le monde. Alors que les punitions physiques ou matérielles engendrent un caractère servile, la « punition morale » (retrait du respect et de l’affection, regard dédaigneux) est considérée comme la forme de punition la plus appropriée lorsqu’une sanction s’avère nécessaire.

Dimensions de l’éducation morale appliquée : L’éducation appliquée comporte trois étapes principales : l’habileté, la prudence et la moralité. En matière d’habileté, l’approfondissement doit primer sur la superficialité. La prudence désigne la capacité à mettre les talents d’autrui au service de fins justes, grâce au discernement et à la maîtrise de soi. La moralité consiste, quant à elle, à écarter les passions, à exercer une maîtrise de soi face aux plaisirs et aux désirs, et à adopter le principe « supporte et abstiens-toi ».

Sens du devoir et dignité humaine : La véracité (honnêteté) constitue la première règle, et la plus importante, de l’éducation morale. Le mensonge porte atteinte à la dignité humaine dans sa propre personne et fait de l’individu un objet de mépris général. Le devoir fondamental de l’individu envers lui-même comme envers autrui consiste à préserver la dignité humaine et à ne traiter personne simplement comme un moyen, mais toujours comme une « fin ».

Conclusion et discussion : L’étude montre que la philosophie morale théorique de Kant et son éducation morale pratique se complètent comme les deux moitiés d’une pomme. La doctrine morale kantienne place le concept de « devoir » au centre, en opposition à la conception eudémoniste de la moralité, orientée vers le « bonheur/plaisir », qui perdure depuis l’Antiquité et trouve en Socrate son premier représentant. Par nature, les êtres humains ne sont ni entièrement bons ni entièrement mauvais ; ils ne peuvent devenir des êtres moraux que par la raison, le devoir et l’éducation. Le modèle kantien d’éducation morale véhicule des enseignements essentiels pour les systèmes éducatifs contemporains : la réussite scolaire et l’acquisition de compétences techniques ne doivent pas primer sur le développement moral et la formation du caractère. Une conformité superficielle obtenue par des contraintes extérieures, des systèmes de récompense ou des punitions ne forme pas un caractère authentique. La finalité ultime de l’éducation est de permettre à l’individu d’acquérir l’autonomie nécessaire pour accomplir une action vertueuse en vertu de sa propre conscience morale et de sa volonté rationnelle, uniquement parce qu’elle constitue un devoir et une obligation. Dans cette perspective, Kant recommande aux éducateurs de développer chez l’enfant, au-delà de la guidance extérieure, un sens du devoir durable et inébranlable, ainsi qu’un caractère fondé sur le respect de la dignité humaine universelle.

Resumen estructurado:

Objetivo: El objetivo principal de este estudio es examinar los principios de la «ética deontológica» (ética del deber), que constituye el núcleo de la teoría ética de Immanuel Kant, establecer su relación con su concepción de la «educación moral» —como prolongación práctica de dicha teoría filosófica— y esclarecer los principios y métodos fundamentales de su filosofía de la educación mediante un enfoque cualitativo. El estudio pretende analizar el vínculo de complementariedad entre la filosofía moral formal y teórica y la educación moral, entendida como un proceso concreto, experiencial y aplicado. En este marco, se busca responder a las preguntas de cómo se fundamenta el origen de la moralidad en la razón, en lugar de en referentes religiosos o utilitaristas; cómo se valoran las acciones a partir de la intención y del principio de acción (máxima), en lugar de mediante evaluaciones centradas en los resultados (utilitaristas o teleológicas); y cómo se traslada este marco teórico a la formación del carácter de niños y jóvenes, a la disciplina escolar y a la preservación de la dignidad humana.

Metodología: La investigación se llevó a cabo mediante la técnica del «análisis documental» (revisión documental), en consonancia con los enfoques de investigación cualitativa. El proceso de recopilación y análisis de los datos se desarrolló en cuatro etapas principales: recopilación de datos, codificación, análisis y elaboración del informe. En primer lugar, se analizaron detalladamente las fuentes primarias relativas a la filosofía moral y educativa de Immanuel Kant, entre ellas, la Fundamentación de la metafísica de las costumbres, la Crítica de la razón práctica y las Lecciones de pedagogía. En segundo lugar, se sometieron a análisis textual las obras de destacados comentaristas internacionales de Kant, como Allen W. Wood, Ernst Cassirer y Paul Guyer, así como tesis de posgrado, libros y artículos académicos de la literatura nacional. Los datos cualitativos obtenidos se codificaron y categorizaron por temas, se sintetizaron en el marco de un análisis conceptual y se integraron en un informe de investigación.

Resultados: Los principales resultados de la investigación son los siguientes:

Naturaleza de la ética deontológica e intención: Según Kant, lo único que puede considerarse bueno sin restricción es una «buena voluntad». El valor moral de una acción no viene determinado por el placer, la utilidad o las consecuencias perjudiciales que produce, sino por la intención que la motiva, por el principio de acción (máxima) y por el sentido del deber que emana del respeto a la ley moral. Las acciones deben ajustarse a imperativos categóricos (incondicionados), independientes de todo deseo, y no a imperativos hipotéticos (condicionados).

Educación moral y máximas: Kant sostiene que la educación moral debe fundamentarse en «principios morales (máximas)» universales basados en la razón, y no en una «disciplina» mecánica ni en hábitos momentáneos. Los principios morales no pueden derivarse de las condiciones prácticas de la existencia humana; por consiguiente, debe habituarse a los niños a pensar y actuar conforme a principios universales, y no en función de su entorno o de expectativas a corto plazo de recompensa o castigo.

Crítica de la recompensa y el castigo: El mecanismo de recompensa y castigo en la educación corrompe la moralidad. El niño que actúa correctamente para obtener una recompensa se convierte en un individuo pragmático y egoísta cuando advierte que la bondad no siempre es recompensada en el mundo. Mientras que los castigos físicos o materiales generan un carácter servil, el «castigo moral» (retirada del respeto y del afecto, mirada de desdén) se considera la modalidad de castigo más adecuada cuando resulta necesario recurrir a una sanción.

Dimensiones de la educación moral aplicada: La educación aplicada comprende tres etapas principales: habilidad, prudencia y moralidad. En la adquisición de habilidades, lo esencial es la profundidad, frente a la superficialidad. La prudencia consiste en la capacidad de emplear los talentos de los demás para fines correctos mediante el discernimiento y el dominio de sí mismo. La moralidad, por su parte, implica dejar de lado las pasiones, ejercer el autocontrol frente al placer y los deseos y adoptar el principio de «soporta y abstente».

Sentido del deber y dignidad humana: La primera y más importante regla de la educación moral es la veracidad (honestidad). La mentira lesiona la dignidad humana en la propia persona y convierte al individuo en objeto de desprecio general. El deber fundamental del individuo, tanto hacia sí mismo como hacia los demás, consiste en preservar la dignidad humana y en no tratar a nadie meramente como un medio, sino siempre como un «fin».

Conclusión y discusión: El estudio permitió observar que la filosofía moral teórica de Kant y su educación moral práctica se complementan como las dos mitades de una manzana. La doctrina ética kantiana sitúa el concepto de «deber» en el centro, en oposición a la concepción eudemonista de la moralidad orientada a la «felicidad/el placer», que ha perdurado desde la Antigüedad y que encontró en Sócrates a su primer representante. Por naturaleza, los seres humanos no son completamente buenos ni completamente malos; únicamente pueden convertirse en seres morales mediante la razón, el deber y la educación. El modelo kantiano de educación moral contiene enseñanzas de importancia crucial para los sistemas educativos contemporáneos: el rendimiento académico y la adquisición de habilidades técnicas no deben tener prioridad sobre el desarrollo moral y la formación del carácter. La conformidad superficial lograda mediante restricciones externas, sistemas de recompensas o castigos no forma un carácter auténtico. El objetivo último de la educación es dotar al individuo de la autonomía necesaria para realizar una acción virtuosa desde su propia conciencia moral y su voluntad racional, exclusivamente porque constituye un deber y una obligación. En este marco, Kant aconseja a los educadores cultivar en el niño un sentido del deber duradero e inquebrantable, junto con un carácter basado en el respeto a la dignidad humana universal, más allá de la orientación externa.

结构式摘要

研究目的： 本研究旨在考察构成伊曼努尔·康德伦理学理论核心的“义务论伦理学”（义务伦理学）的基本原则，阐明其与作为该哲学理论之实践延伸的“道德教育”观之间的关系，并通过质性研究揭示康德教育哲学的基本原则与方法。本研究着重分析形式性、理论性的道德哲学与作为具体、经验性和应用性过程的道德教育之间的互补关系。在此框架下，研究尝试回答以下问题：道德的根源如何奠基于理性，而非宗教或功利主义依据；如何根据意图与行动原则（准则）考察行为，而非采用以结果为导向的评价方式（功利主义或目的论评价）；以及如何将这一理论框架转化为儿童与青少年的品格培养、学校纪律以及对人格尊严的维护。

研究方法： 本研究遵循质性研究取向，采用“文献分析”（文献检索与审查）方法。资料收集与分析过程分为四个主要阶段：资料收集、编码、分析与研究报告撰写。首先，对涉及伊曼努尔·康德道德哲学与教育哲学的一手文献进行深入分析，包括《道德形而上学奠基》《实践理性批判》《教育学讲义》等。其次，对艾伦·W. 伍德、恩斯特·卡西尔、保罗·盖耶等国际知名康德研究者的著作，以及国内相关研究中的研究生学位论文、学术著作与期刊论文进行文本分析。随后，按照主题对所获得的质性资料进行编码与分类，在概念分析框架下加以综合，并形成研究报告。

研究结果： 本研究的主要发现如下：

义务论伦理学的性质与意图： 康德认为，唯一能够被视为无条件的善的，乃是“善良意志”。行为的道德价值并不取决于其产生的愉悦、效用或有害后果，而是取决于行为背后的意图、行动原则（准则），以及源于对道德法则之尊重的义务意识。行为应当遵循独立于一切欲望的定言命令（无条件命令），而非假言命令（有条件命令）。

道德教育与准则： 康德主张，道德教育不应建立在机械性的“纪律约束”或一时形成的习惯之上，而应以理性为基础的普遍性“道德原则（准则）”为根基。道德原则不能从人类实际生活的条件中推导出来；因此，应当使儿童养成依据普遍原则思考和行动的习惯，而非根据其所处环境或对奖惩的短期期待行事。

对奖惩机制的批判： 教育中的奖惩机制会败坏道德。为了获得奖励而做出正确行为的儿童，一旦发现世间的善行并非总能得到回报，便会转变为务实而自私的个体。身体性或物质性惩罚会塑造奴性品格；相比之下，在确有必要实施惩罚时，“道德性惩罚”（撤回尊重与关爱、投以轻蔑的目光）被视为最适宜的惩罚形式。

应用性道德教育的维度： 应用性教育包含三个主要阶段：技能、审慎与道德。就技能而言，关键在于深入掌握，而非浅尝辄止。审慎是指通过判断力与自我控制，将他人的才能用于正当目的的能力。道德则意味着摒除激情，面对愉悦与欲望时保持自我控制，并奉行“忍耐与克制”的原则。

义务意识与人格尊严： 道德教育首要且最重要的规则是真实无妄（诚实）。说谎损害自身人格中的人性尊严，并使个体成为普遍鄙视的对象。个体对自身及他人的根本义务，在于维护人格尊严，不将任何人仅仅视为手段，而应始终将其视为“目的”。

结论与讨论： 研究表明，康德的理论道德哲学与实践性道德教育犹如一颗苹果的两半，彼此补充、相互成全。康德的伦理学说将“义务”置于核心地位，与自古代延续至今、以苏格拉底为首位代表、以“幸福／愉悦”为导向的幸福论道德观相对立。人就其本性而言，既非完全善，亦非完全恶；唯有通过理性、义务与教育，才能成为道德存在者。康德的道德教育模式对现代教育体系具有至关重要的启示：学业成就与技术技能的获得不应优先于道德发展和品格培养。借助外部约束、奖励制度或惩罚所实现的表面顺从，无法形成真正的品格。教育的终极目标在于赋予个体自主性，使其能够依据自身内在的道德良知与理性意志，仅仅因为某项德行属于其义务并具有约束力而付诸行动。在这一框架下，康德建议教育者超越外部引导，在儿童身上培育持久且坚定不移的义务意识，并塑造尊重普遍人格尊严的品格。

Структурированная аннотация:

Цель: Основная цель настоящего исследования — рассмотреть принципы «деонтологической этики» (этики долга), составляющей ядро этической теории Иммануила Канта, установить её связь с его пониманием «нравственного воспитания» как практического продолжения данной философской теории, а также выявить основополагающие принципы и методы кантовской философии образования посредством качественного исследовательского подхода. Исследование направлено на анализ взаимодополняющей связи между формальной, теоретической философией морали и нравственным воспитанием как конкретным, основанным на опыте и практически осуществляемым процессом. В рамках исследования рассматриваются следующие вопросы: каким образом источник нравственности обосновывается разумом, а не религиозными или утилитаристскими основаниями; каким образом поступки оцениваются исходя из намерения и принципа действия (максимы), а не посредством ориентированных на результат (утилитаристских или телеологических) оценок; и каким образом эта теоретическая модель воплощается в формировании характера детей и молодёжи, школьной дисциплине и сохранении человеческого достоинства.

Методология: Исследование проведено с использованием метода «анализа документов» (документального обзора) в соответствии с качественным исследовательским подходом. Процесс сбора и анализа данных включал четыре основных этапа: сбор данных, кодирование, анализ и подготовку отчёта. На первом этапе были подробно проанализированы первоисточники, посвящённые нравственной и педагогической философии Иммануила Канта, в том числе «Основоположение к метафизике нравов», «Критика практического разума», «Лекции по педагогике» и другие работы. На втором этапе текстуальному анализу были подвергнуты труды ведущих зарубежных интерпретаторов Канта, таких как Аллен В. Вуд, Эрнст Кассирер и Пол Гайер, а также магистерские и докторские диссертации, монографии и научные статьи, представленные в национальной научной литературе. Полученные качественные данные были закодированы и распределены по тематическим категориям, обобщены в рамках концептуального анализа и представлены в исследовательском отчёте.

Результаты: Основные результаты исследования заключаются в следующем.

Природа деонтологической этики и намерение: Согласно Канту, единственное, что может считаться добрым без каких-либо ограничений, — это «добрая воля». Нравственная ценность поступка определяется не приносимыми им удовольствием, пользой или вредными последствиями, а лежащим в его основе намерением, принципом действия (максимой) и чувством долга, возникающим из уважения к нравственному закону. Поступки должны соответствовать категорическим (безусловным) императивам, независимым от любых желаний, а не гипотетическим (условным) императивам.

Нравственное воспитание и максимы: Кант утверждает, что нравственное воспитание должно основываться не на механической «дисциплине» или ситуативных привычках, а на всеобщих «нравственных принципах (максимах)», обоснованных разумом. Нравственные принципы не могут быть выведены из практических условий человеческой жизни; поэтому детей следует приучать мыслить и действовать согласно всеобщим принципам, а не в зависимости от окружающей среды или краткосрочных ожиданий награды либо наказания.

Критика поощрения и наказания: Механизм поощрения и наказания в воспитании подрывает нравственность. Ребёнок, поступающий правильно ради награды, превращается в прагматичного и эгоистичного индивида, когда обнаруживает, что добро в мире не всегда вознаграждается. Если физические или материальные наказания формируют рабский характер, то наиболее подходящим видом наказания в случаях необходимости признаётся «нравственное наказание» (лишение уважения и любви, презрительный взгляд).

Измерения практического нравственного воспитания: Практическое воспитание включает три основных этапа: развитие умелости, благоразумия и нравственности. В развитии умелости существенна глубина освоения, а не поверхностность. Благоразумие представляет собой способность использовать таланты других людей для правомерных целей посредством рассудительности и самообладания. Нравственность, в свою очередь, предполагает отстранение от страстей, самообладание перед лицом удовольствий и желаний, а также принятие принципа «терпи и воздерживайся».

Чувство долга и человеческое достоинство: Первое и наиболее важное правило нравственного воспитания — правдивость (честность). Ложь умаляет человеческое достоинство в собственной личности и делает человека объектом всеобщего презрения. Основной долг индивида как перед самим собой, так и перед другими заключается в сохранении человеческого достоинства и в том, чтобы относиться к каждому человеку не просто как к средству, но всегда как к «цели».

Заключение и обсуждение: Исследование показало, что теоретическая философия морали Канта и его практическое нравственное воспитание дополняют друг друга, подобно двум половинам яблока. Этическое учение Канта ставит в центр понятие «долга», противопоставляя его эвдемонистическому пониманию нравственности, ориентированному на «счастье/удовольствие», которое сохраняется со времён Античности и первым представителем которого был Сократ. По своей природе человек не является ни полностью добрым, ни полностью злым; он может стать нравственным существом лишь благодаря разуму, долгу и воспитанию. Кантовская модель нравственного воспитания содержит принципиально важные положения для современных образовательных систем: академическая успеваемость и приобретение технических навыков не должны иметь приоритет перед нравственным развитием и формированием характера. Поверхностное соблюдение норм, достигаемое посредством внешних ограничений, систем поощрения или наказаний, не формирует подлинного характера. Конечная цель воспитания состоит в развитии у индивида автономии, позволяющей ему совершать добродетельный поступок, руководствуясь собственной совестью и разумной волей, исключительно потому, что этот поступок является долгом и обязанностью. В данном контексте Кант рекомендует педагогам выходить за пределы внешнего руководства, формируя у ребёнка устойчивое и непоколебимое чувство долга, а также характер, основанный на уважении к всеобщему человеческому достоинству.

संरचित सारांश

उद्देश्य: इस अध्ययन का मुख्य उद्देश्य इमैनुएल कांट के नैतिक सिद्धांत के मूल में स्थित “कर्तव्यपरक नैतिकता” (कर्तव्य की नैतिकता) के सिद्धांतों का परीक्षण करना, इस दार्शनिक सिद्धांत के व्यावहारिक विस्तार के रूप में उनकी “नैतिक शिक्षा” की अवधारणा के साथ उसका संबंध स्थापित करना तथा गुणात्मक दृष्टिकोण के माध्यम से उनके शिक्षा-दर्शन के आधारभूत सिद्धांतों और विधियों को स्पष्ट करना है। अध्ययन औपचारिक एवं सैद्धांतिक नैतिक दर्शन और एक मूर्त, अनुभवपरक तथा अनुप्रयुक्त प्रक्रिया के रूप में नैतिक शिक्षा के बीच पूरक संबंध का विश्लेषण करता है। इस संदर्भ में निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर खोजे गए हैं: नैतिकता के स्रोत को धार्मिक अथवा उपयोगितावादी संदर्भों के बजाय विवेक पर किस प्रकार आधारित किया जाता है; कर्मों का मूल्यांकन परिणामोन्मुख (उपयोगितावादी अथवा प्रयोजनवादी) दृष्टिकोणों के बजाय अभिप्राय और कर्म के व्यक्तिनिष्ठ सिद्धांत (मैक्सिम) के आधार पर किस प्रकार किया जाता है; तथा इस सैद्धांतिक ढाँचे को बच्चों और युवाओं के चरित्र-विकास, विद्यालयी अनुशासन एवं मानवीय गरिमा के संरक्षण में किस प्रकार लागू किया जाता है।

पद्धति: यह शोध गुणात्मक अनुसंधान दृष्टिकोणों के अनुरूप “दस्तावेज़ विश्लेषण” (दस्तावेज़ीय सर्वेक्षण) तकनीक का उपयोग करके किया गया। आँकड़ों के संकलन और विश्लेषण की प्रक्रिया चार मुख्य चरणों में संपन्न हुई: आँकड़ों का संकलन, कूटांकन, विश्लेषण और प्रतिवेदन-लेखन। अध्ययन के अंतर्गत सर्वप्रथम इमैनुएल कांट के नैतिक एवं शैक्षिक दर्शन से संबंधित प्राथमिक स्रोतों, जैसे नैतिकता की तत्त्वमीमांसा की आधारशिला, व्यावहारिक विवेक की समीक्षा और शिक्षाशास्त्र पर व्याख्यान आदि का विस्तृत विश्लेषण किया गया। दूसरे चरण में एलन डब्ल्यू. वुड, अर्न्स्ट कैसिरर और पॉल गायर जैसे कांट के प्रमुख अंतरराष्ट्रीय व्याख्याकारों की कृतियों के साथ-साथ राष्ट्रीय शोध-साहित्य में उपलब्ध स्नातकोत्तर एवं डॉक्टरेट शोध-प्रबंधों, पुस्तकों और अकादमिक लेखों का पाठगत विश्लेषण किया गया। प्राप्त गुणात्मक आँकड़ों का विषयानुसार कूटांकन और वर्गीकरण किया गया, उन्हें संकल्पनात्मक विश्लेषण के ढाँचे में संश्लेषित किया गया और अंततः शोध-प्रतिवेदन के रूप में प्रस्तुत किया गया।

निष्कर्ष: शोध से प्राप्त प्रमुख निष्कर्ष निम्नलिखित हैं:

कर्तव्यपरक नैतिकता का स्वरूप और अभिप्राय: कांट के अनुसार, एकमात्र वस्तु जिसे बिना किसी शर्त या सीमा के शुभ माना जा सकता है, वह “शुभ संकल्प” है। किसी कर्म का नैतिक मूल्य उससे उत्पन्न सुख, उपयोगिता अथवा हानिकारक परिणामों से निर्धारित नहीं होता, बल्कि उस कर्म के पीछे निहित अभिप्राय, कर्म के व्यक्तिनिष्ठ सिद्धांत (मैक्सिम) तथा नैतिक नियम के प्रति सम्मान से उत्पन्न कर्तव्यबोध से निर्धारित होता है। कर्मों को सापेक्ष (सशर्त) आदेशों के बजाय समस्त इच्छाओं से स्वतंत्र निरपेक्ष (बिना शर्त) आदेशों के अनुरूप होना चाहिए।

नैतिक शिक्षा और कर्म-सूत्र: कांट का तर्क है कि नैतिक शिक्षा का आधार यांत्रिक “अनुशासन” अथवा क्षणिक आदतें नहीं, बल्कि विवेक पर आधारित सार्वभौमिक “नैतिक सिद्धांत (मैक्सिम)” होने चाहिए। नैतिक सिद्धांतों को मानव जीवन की व्यावहारिक परिस्थितियों से व्युत्पन्न नहीं किया जा सकता; इसलिए बच्चों को अपने परिवेश अथवा पुरस्कार और दंड की अल्पकालिक अपेक्षाओं के अनुसार नहीं, बल्कि सार्वभौमिक सिद्धांतों के अनुसार सोचने और कार्य करने का अभ्यस्त बनाया जाना चाहिए।

पुरस्कार और दंड की आलोचना: शिक्षा में पुरस्कार और दंड का तंत्र नैतिकता को भ्रष्ट करता है। पुरस्कार प्राप्त करने के लिए सही आचरण करने वाला बच्चा, जब यह देखता है कि संसार में भलाई को हमेशा पुरस्कृत नहीं किया जाता, तो वह व्यावहारिक लाभोन्मुख और स्वार्थी व्यक्ति बन जाता है। शारीरिक अथवा भौतिक दंड जहाँ दासवत् चरित्र उत्पन्न करते हैं, वहीं आवश्यकता पड़ने पर “नैतिक दंड” (सम्मान और स्नेह से वंचित करना, तिरस्कारपूर्ण दृष्टि डालना) को दंड का सर्वाधिक उपयुक्त प्रकार माना जाता है।

अनुप्रयुक्त नैतिक शिक्षा के आयाम: अनुप्रयुक्त शिक्षा के तीन मुख्य चरण हैं: कौशल, व्यवहारगत प्रज्ञा और नैतिकता। कौशल के संदर्भ में सतहीपन के बजाय गहराई आवश्यक है। व्यवहारगत प्रज्ञा का अर्थ विवेकपूर्ण निर्णय और आत्मसंयम के माध्यम से दूसरों की प्रतिभाओं का उचित उद्देश्यों के लिए उपयोग करने की क्षमता है। दूसरी ओर, नैतिकता का आशय प्रबल आवेगों को अलग रखना, सुख और इच्छाओं के प्रति आत्मसंयम बनाए रखना तथा “सहन करो और विरत रहो” के सिद्धांत को अपनाना है।

कर्तव्यबोध और मानवीय गरिमा: नैतिक शिक्षा का पहला और सबसे महत्त्वपूर्ण नियम सत्यनिष्ठा (ईमानदारी) है। असत्य बोलना व्यक्ति के अपने व्यक्तित्व में निहित मानवीय गरिमा को क्षति पहुँचाता है और उसे सर्वसाधारण के तिरस्कार का पात्र बनाता है। स्वयं और दूसरों, दोनों के प्रति व्यक्ति का मूलभूत कर्तव्य मानवीय गरिमा का संरक्षण करना तथा किसी भी व्यक्ति के साथ केवल साधन के रूप में नहीं, बल्कि सदैव “साध्य” के रूप में व्यवहार करना है।

निष्कर्ष एवं विमर्श: अध्ययन से स्पष्ट हुआ कि कांट का सैद्धांतिक नैतिक दर्शन और व्यावहारिक नैतिक शिक्षा एक सेब के दो अर्धभागों की भाँति एक-दूसरे के पूरक हैं। कांट का नैतिक सिद्धांत “कर्तव्य” की अवधारणा को केंद्रीय स्थान देता है और प्राचीन काल से चली आ रही “सुख/आनंद-केंद्रित” कल्याणवादी (यूडेमोनिस्ट) नैतिक अवधारणा का प्रतिपक्ष प्रस्तुत करता है, जिसके प्रथम प्रतिनिधि सुकरात थे। मनुष्य स्वभावतः न तो पूर्णतः अच्छा होता है और न ही पूर्णतः बुरा; वह केवल विवेक, कर्तव्य और शिक्षा के माध्यम से नैतिक प्राणी बन सकता है। कांट का नैतिक शिक्षा प्रतिमान आधुनिक शिक्षा-व्यवस्थाओं के लिए अत्यंत महत्त्वपूर्ण संदेश प्रस्तुत करता है: शैक्षणिक उपलब्धि और तकनीकी कौशल-अर्जन को नैतिक विकास तथा चरित्र-निर्माण पर प्राथमिकता नहीं दी जानी चाहिए। बाहरी प्रतिबंधों, पुरस्कार-व्यवस्थाओं अथवा दंड के माध्यम से प्राप्त सतही अनुपालन प्रामाणिक चरित्र का निर्माण नहीं करता। शिक्षा का अंतिम उद्देश्य व्यक्ति को ऐसी स्वायत्तता प्रदान करना है, जिसके आधार पर वह अपने अंतःकरण और विवेकशील संकल्प से प्रेरित होकर सद्गुणपूर्ण कर्म केवल इसलिए करे कि वह उसका कर्तव्य और दायित्व है। इस संदर्भ में कांट शिक्षकों को परामर्श देते हैं कि वे बाहरी निर्देशन से आगे बढ़कर बच्चे में स्थायी और अडिग कर्तव्यबोध विकसित करें तथा सार्वभौमिक मानवीय गरिमा के प्रति सम्मान पर आधारित चरित्र का निर्माण करें।