Abstract

“Kutb”, tasavvufî literatürde “mânevî derecesi son derece yüksek olan” ve "âlemin ruhu" olarak nitelendirilen veli zâtlar için kullanılan bir terimdir. Allah’ın izniyle hareket eden ve kâinat üzerinde tasarruf yetkisine sahip olduğu kabul edilen manevi bir otorite olarak değerlendirilir. Bu kavram, klasik Türk şiirinde sadece mistik bir mertebe olarak kalmamış, aynı zamanda siyasi iktidarın yüceltilmesi ve meşrulaştırılması sürecinde merkezi bir metafor olarak kullanılmıştır. Kutb, veliler tâifesinin başkanıdır. Klasik Türk şiirinde ricȃlüʿl-gayb taifesinin arketipi olan kutb, ilȃhi gücün temsilcisi ve Hakk’ın aynası hükmünde olan kişileri temsilen kullanılır. Klasik şiirde peygamber, dört halife ve on iki imam figürleri, “kutb” kavramıyla ilişkilendirilen birer benzetme ögesi olarak kullanıldığı gibi, padişahlar da benzer biçimde bu benzetme çerçevesi içinde yer almaktadır. Edebî metinlerde dünyayı ayakta tutan sütun, direk terim anlamıyla kullanıldığında padişahların yücelik, teklik, liderlik ve adalet vasıflarını ön plana çıkarır. Padişahlar, toplum nezdinde cömertlik, adalet, yücelik ve ihsan sahibi vasıflarla anılmış; bu nitelikleri sebebiyle “Allah’ın yeryüzündeki gölgesi” unvanına layık görülmüşlerdir. Yaratılış fıtratlarını bozmaksızın adaleti temsil etmeleri ve topluma hakkaniyet temelinde yaklaşmaları, onların kutupluk mertebesine yükselmelerinde belirleyici bir unsur olmuştur. Bu çalışmanın amacı, XV. ve XIX. yüzyıllar arasındaki klasik Türk şiiri örneklerinden hareketle, padişahların “kutb” ve bu kavramla ilişkili “gavs, aktâb, merkez” gibi terimler üzerinden nasıl tavsif edildiğini ve bu nitelemelerin siyasi-kozmik karşılıklarını tespit etmektir. Bu çalışmada, öncelikle “kutb” teorisi hakkında kuramsal bir çerçeve sunulacak; ardından XV. yüzyıldan XIX. yüzyıla kadar geçen süreci temsil eden belirlenmiş 17 divan üzerinde yapılan sistematik taramalar neticesinde tespit edilen tanık beyitler üzerinden; dönem padişahlarının karakteristik özellikleri ile otoriter kimliklerinin kutb kavramıyla özdeşleştirilme biçimleri metin analizi yöntemiyle ortaya konulacaktır. Elde edilen bulgular, şairlerin padişahı sadece dünyevi bir hükümdar değil, alemin nizamından sorumlu manevi bir eksen (kutb-ı cihân) olarak kurguladıklarını göstermektedir.

Anahtar Sözcükler: Klasik Türk Şiiri, Ricalülgayb, Kutb, Padişah, Benzetme Ögesi.

Abstract

Kutb” is a term used in Sufi literature to describe saints who are considered to have attained the highest spiritual rank and are described as “the soul of the universe.” They are regarded as a spiritual authority who acts with Allah's permission and is believed to have the power to influence the universe. This concept has not remained merely a mystical rank in classical Turkish poetry; it has also been used as a central metaphor in the process of glorifying and legitimizing political power. The Kutb is the leader of the community of saints. In classical Turkish poetry, kutb, the archetype of the ricālü'l-gayb group, is used to represent individuals who are the representatives of divine power and the mirror of Truth. In classical poetry, the figures of the prophet, the four caliphs, and the twelve imams are used as elements of metaphor associated with the concept of ‘kutb’, and sultans are similarly placed within this metaphorical framework. When used in the literal sense of a pillar or column that holds up the world in literary texts, it highlights the sultans' attributes of greatness, uniqueness, leadership, and justice. Sultans were regarded by society as possessing the qualities of generosity, justice, nobility, and benevolence; because of these qualities, they were deemed worthy of the title “God's shadow on earth”. Representing justice without compromising their inherent nature and approaching society on the basis of fairness has been a decisive factor in their rise to the level of polarity. In this study, a theoretical framework regarding the “kutb” theory will first be presented; then, based on witness verses identified through systematic scans of 17 selected divans representing the period from the 15th to the 19th century, the characteristic features of the sultans of the period and the ways in which their authoritarian identities were identified with the concept of kutb will be revealed through textual analysis. The findings reveal that poets conceived of the sultan not only as an earthly ruler but also as a spiritual axis (kutb-ı cihân) responsible for the order of the universe.

 Key Words: Classical Turkish Poetry, Ricalülgayb, Sultan as a Qutb, Metaphorical Element

Structured Abstract:

Within the tradition of Classical Turkish poetry, the Ottoman sultans were conceptualised not merely as political leaders of the state or military authorities, but as earthly representatives of the "Perfect Man" (al-Insan al-Kâmil) model, responsible for maintaining social order, establishing justice, and holding the spiritual balance of the universe. One of the most potent literary and philosophical doctrines that legitimised this multifaceted authority and endowed it with a transcendent quality was the Sufi archetype of the “qutb” (pole). Literally meaning "the axis of a millstone, pivot, or center," the term 'qutb' in Sufi doctrine represents the highest spiritual rank in the hierarchy of the rijal al-ghayb (the men of the unseen), signifying the supreme saint responsible for the spiritual governance of the cosmos. This cosmological and ontological theory, systematised primarily by Ibn al-Arabi, was translated by classical poets into the political sphere to sanctify and legitimise the temporal power of the sultans, thereby constructing a "Sultan cult."

The primary objective of this research is to analyse how the mystical and cosmological concept of "qutb", along with its directly associated titles such as "ghawth, awtad, markaz, zillullah, and medar", were reconstructed for Ottoman rulers through literary texts in Classical Turkish poetry. The study aims to decipher the symbolic and conceptual relationship between spiritual authority and temporal power, exploring how poets used religious terminology to cloak imperial authority with divine legitimacy and identifying the literary arguments used to reinforce this foundation from an interdisciplinary perspective.

When the existing academic literature is reviewed, concepts such as "qutb", "rijal al-ghayb", and "al-insan al-kâmil" are generally handled either through a purely mystical/theological lens or specifically within the mystical world of a single Sufi poet. Therefore, another major objective of this study is to establish an interdisciplinary bridge. The identification and glorification of sultans through the Sufi concept of "qutb" demonstrates that Ottoman rulers were positioned not only as political authorities but also as spiritual powers. Behind the poets' praise of the sultans as the "qutb" lies a conscious, deep-rooted, and systematic Ottoman state philosophy and ground for legitimacy. By demonstrating the power of literature in constructing political ideology, this study aims to make an original contribution to the literature of history and political science.

To trace the reflections of Ottoman political and literary thought through texts, this study is designed as a qualitative research project utilising textual analysis (document review) and hermeneutic (interpretive) evaluation methods. In order to capture the historical trajectories and transformations within Ottoman state philosophy and court literature in a holistic manner, the scope of the research spans a broad four-century period from the 15th century to the 19th century. Accordingly, the divans of 17 representative poets reflecting different eras and stylistic features of Classical Turkish Poetry—including Yenişehirli Avnî, Sırrı Rahile Hanım, Âşık Çelebî, Nef’î, Nâbî, Kabûlî, Azmizade Haleti, Gelibolulu Mustafa Âli, Karamanlı Aynî, Dürri Ahmed Dede, Firdevsî, Bağdatlı Rûhî, Ravzî, Süheylî, Şeyh Gâlib, Şeref Hanım, and Kuddûsî—were subjected to systematic screening. Scanning the divans of 17 different poets across four centuries rather than focusing on a single poet fills a major gap in the literature by chronologically documenting how the concept transformed into a homogeneous cult of sovereignty over time.

Through purposive sampling, a total of 30 witness couplets were extracted from panegyrics, qasidas, and poems dedicated to the sultans, specifically selecting lines where terms such as "qutb", "qutb-i alam", "qutb-i zaman", "ghawth", or "markaz-i alam" were utilised. These literary data were evaluated through a concept-based classification methodology, analysing their thematic overlaps with Sufi theories of sainthood (walayah), the Shiite doctrine of imamah, and pre-Islamic cosmological frameworks (such as Neoplatonism and Gnosticism) regarding the "axis of the world" through textual analysis.

Within the scope of the findings, the literary texts were analysed through two main conceptual axes. First, in the section titled “The Construction of the Sultan as a Cosmic Axis (Qutb-i Alam),” it was determined that poets applied the meaning of the qutb concept as the "centre point of the universe” directly to the sultan, thereby drawing attention to the ruler's transcendent power on earth. The following example analysed in the text directly supports this finding:

"Meh-i sipihr-i kerem kutub-ı devr-i ʿȃlem iken / Gehî saʿȃdet ile şemʿ-i cemʿ-i pîrȃn ol" (Gelibolulu Mustafa Ali) (While he is the moon of the sky of generosity and the axis of the rotation of the universe; may he, with bliss, be the light and the candle of the assembly of spiritual masters.)

Through this couplet, it is discussed that the poet positions the sultan not just as the ruler of a geographical piece of land but as the spiritual axis around whom the rotation of the entire universe turns (kutub-ı devr-i âlem). The second axis evaluated is “The Merging of Political Power with Sufi Symbols". The article merges the sultan's authority to distribute justice and govern society with the qutb's role of distributing divine grace to the earth. Accordingly, in the analysis section of the text, the sultans are classified under titles such as Qutb-i Alam, Qutb-i Zaman, Ghawth, and Markaz-i Alam. Thus, the belief in "The Shadow of God on Earth" (Zillullah) textually and theologically reinforces the political identity of the ruler.

Furthermore, the texts frequently merge the concept of the qutb with solar symbolism. Just as the sun sits at the centre of the system with all planets revolving around it, the subjects and state officials are depicted as revolving around the sultan like a compass needle, thereby textually validating his absolute uniqueness (wahdaniyah) and all-encompassing authority. In Sufi thought, the qutb is the channel through which divine grace flows to the earth; in poetry, this concept is directly identified with "justice". The sultan's role in eradicating oppression, protecting the vulnerable, and illuminating the world with equity is presented as the primary justification for his elevation to the spiritual rank of qutb.

Ultimately, the research concludes that classical poets seamlessly merged Sufi doctrine with political theory to build a persistent conceptual framework that sanctified imperial authority. In the examined poetry, the Ottoman ruler is depicted not merely as a temporal military conqueror but as the vital spiritual axis of existence ("qutb-ı cihân"). Mirroring the physical necessity of a central pivot for a millstone to rotate, the social, political, and cosmic order is presented as entirely dependent on the presence of the sultan; any displacement of this axis would inevitably plunge the universe and society into absolute chaos. Ultimately, the research concludes that the qutb metaphor fulfilled three distinct functions in literary texts: ontological (positioning the sultan as the cosmic reason for existence), political (providing an unchallengeable foundation for temporal legitimacy), and aesthetic (enriching the poetic imagery by fusing abstract mystical constructs with concrete imperial power).

Yapılandırılmış Özet:

Klasik Türk edebiyatı geleneği içerisinde Osmanlı padişahları yalnızca devletin siyasi bir lideri ya da askeri bir otorite olarak değil; toplumsal düzeni sağlayan, adaleti tesis eden ve kâinatın manevi dengesini elinde tutan "İnsan-ı Kâmil" modelinin yeryüzündeki birer temsilcisi olarak kurgulanmıştır. Hükümdarın bu çok katmanlı otoritesini meşrulaştıran ve ona aşkın bir nitelik kazandıran en güçlü edebi ve felsefi doktrinlerden biri ise tasavvuf kültürünün merkezi kavramlarından biri olan “kutb” (kutup) arketipidir. Sözlükte "değirmen taşı mili, eksen, merkez" gibi anlamlara gelen kutb, tasavvuf doktrininde ricâlülgayb (gayb erenleri) hiyerarşisinin en üst basamağında yer alan, kâinatın manevi idaresinden sorumlu en büyük veliyi ifade eder. Muhyiddin İbnü’l-Arabi tarafından sistemleştirilen bu kozmolojik ve ontolojik nazariye, klasik şairler tarafından siyasi sahaya tercüme edilerek padişahların dünyevi iktidarını kutsallaştırmak ve meşrulaştırmak amacıyla bir "hükümdar kültü" inşasında kullanılmıştır. Bu araştırmanın temel amacı, tasavvufi ve kozmolojik bir terim olan “kutb” kavramının ve onunla doğrudan ilişkili olan "gavs, evtâd, merkez, zıllullâh, medâr" gibi unvanların klasik Türk şiirinde edebi metinler aracılığıyla Osmanlı sultanları için nasıl yeniden inşa edildiğini ortaya koymaktır. Çalışma, manevi otorite ile siyasi güç arasındaki sembolik ve kavramsal ilişkiyi çözümlemeyi, şairlerin dini terminolojiyi kullanarak imparatorluk otoritesine nasıl bir aşkınlık kazandırdığını ve bu meşruiyet zeminini hangi edebi argümanlarla tahkim ettiğini disiplinler arası bir bakış açısıyla sorgulamayı hedeflemektedir.

Bu çalışma, edebi ve siyasi düşüncenin metinler üzerinden izini sürmek amacıyla nitel araştırma desenine uygun olarak metin analizi (doküman incelemesi) ve hermeneutik (yorumsamacı) analiz yöntemleriyle tasarlanmıştır. Osmanlı siyasi düşüncesinin ve saray edebiyatının tarihsel süreç içerisindeki izleklerini ve dönüşümlerini bütüncül bir yaklaşımla tespit edebilmek adına, araştırma XV. yüzyıl ile XIX. yüzyıl arasındaki dört asırlık geniş bir zaman dilimini kapsamaktadır. Bu doğrultuda, Klasik Türk şiirinin farklı dönemlerini ve üslup özelliklerini temsil eden 17 şairin divanı (Yenişehirli Avnî, Sırrı Rahile Hanım, Âşık Çelebî, Nef’î, Nâbî, Kabûlî, Azmizade Haleti, Gelibolulu Mustafa Âli, Karamanlı Aynî, Dürri Ahmed Dede, Firdevsî, Bağdatlı Rûhî, Ravzî, Süheylî, Şeyh Gâlib, Şeref Hanım, Kuddûsî) sistematik bir taramaya tabi tutulmuştur. Yapılan taramalar neticesinde, doğrudan Osmanlı padişahlarını methetmek amacıyla kaleme alınmış kaside, methiye ve manzumeler içerisinden doğrudan "kutb", "kutb-ı âlem", "kutb-ı zaman", "gavs" ve "merkez-i âlem" gibi kavramların geçtiği 30 örnek beyit (tanık beyit) amaçlı örnekleme yöntemiyle seçilmiştir. Seçilen bu edebi veriler, kavramsal bir sınıflandırma metodolojisine tabi tutularak padişahın otoritesinin tasavvufi velâyet teorisi, Şia iklimindeki imamet nazariyesi ve İslam öncesi kozmolojik akımlardaki (Yeni-Platonculuk, Gnostisizm vb.) "dünya ekseni" düşüncesiyle olan kavramsal paralellikleri çerçevesinde metin tahlili yöntemiyle çözümlenmiştir. Çalışmanın alt başlığı olan “Padişahın Kozmik Bir Eksen (Kutb-ı Âlem) Olarak Kurgulanması” bölümünde şairler, tasavvuftaki kutb kavramının “kâinatın merkez noktası” manasını doğrudan padişaha uyarlamış. Böylelikle padişahın yeryüzündeki gücüne dikkat çekmişlerdir. Metinde verilen şu örnek bu amaca hizmet eder:"Meh-i sipihr-i kerem kutub-ı devr-i ʿȃlem iken / Gehî saʿȃdet ile şemʿ-i cemʿ-i pîrȃn ol" (Gelibolulu Mustafa Ali) (O cömertlik göğünün ayı, alemin devrinin kutbu iken; mutlulukla manevi pîrlerin meclisinin nuru, mumu olsun.) Bu beyit üzerinden makale, şairin padişahı sadece bir toprak parçasının hükümdarı değil, tüm "âlemin devrinin döndüğü manevi eksen" (kutub-ı devr-i âlem) olarak konumlandırdığını gösterir. Çalışmadan alınan diğer bir örnek “Siyasi Güç ile Tasavvufi Sembollerin Birleştirilmesi”dir. Makale, padişahın adaletli yönünü ve toplumu yönetme yetkisini, kutbun yeryüzüne ilahi feyz dağıtma rolüyle birleştirmeyi amaçlar. Bu doğrultuda metnin inceleme kısmında padişahlar; Kutb-ı Âlem, Kutb-ı Zaman, Gavs, Merkez-i Âlem gibi başlıklar altında tasnif edilmiştir. Böylece hükümdarın siyasi kimliği, "Allah'ın yeryüzündeki gölgesi" (Zıllullâh) inancıyla edebi olarak perçinlenir.

Mevcut akademik literatür incelendiğinde; "kutb", "ricâlülgayb" (gayb erenleri) ve "insan-ı kâmil" gibi kavramlar genellikle ya saf tasavvufi/ilahiyat boyutuyla ya da tek bir mutasavvıf şairin mistik dünyası özelinde ele alınmıştır.

Çalışma konusunun bir amacı da disiplinler arası bir köprü kurmaktır. Padişahların tasavvufa ait bir kavram olan “kutb” ile özdeşleştirilip yüceltilmesi Osmanlı padişahlarının sadece siyasi bir otorite olarak değerlendirilmediğini manevi bir güç olarak da konumlandırıldığını gösterir. Şairlerin padişahları “kutb” olarak övmesinin arkasında bilinçli, köklü ve sistemli bir Osmanlı devlet felsefesi ve meşruiyet zemini bulunur. Edebiyatın, siyasi ideolojiyi inşa etmedeki gücünü göstererek tarih ve siyaset bilimi literatürüne katkı sunar.

Bu çalışma, edebi ve siyasi düşüncenin metinler üzerinden izini sürmek amacıyla nitel araştırma desenine uygun olarak metin analizi (doküman incelemesi) ve hermeneutik (yorumsamacı) analiz yöntemleriyle tasarlanmıştır. Osmanlı siyasi düşüncesinin ve saray edebiyatının tarihsel süreç içerisindeki izleklerini ve dönüşümlerini bütüncül bir yaklaşımla tespit edebilmek adına, araştırma XV. yüzyıl ile XIX. yüzyıl arasındaki dört asırlık geniş bir zaman dilimini kapsamaktadır. Bu doğrultuda, Klasik Türk şiirinin farklı dönemlerini ve üslup özelliklerini temsil eden 17 şairin divanı (Yenişehirli Avnî, Sırrı Rahile Hanım, Âşık Çelebî, Nef’î, Nâbî, Kabûlî, Azmizade Haleti, Gelibolulu Mustafa Âli, Karamanlı Aynî, Dürri Ahmed Dede, Firdevsî, Bağdatlı Rûhî, Ravzî, Süheylî, Şeyh Gâlib, Şeref Hanım, Kuddûsî) sistematik bir taramaya tabi tutulmuştur. Yapılan taramalar neticesinde, doğrudan Osmanlı padişahlarını methetmek amacıyla kaleme alınmış kaside, methiye ve manzumeler içerisinden doğrudan "kutb", "kutb-ı âlem", "kutb-ı zaman", "gavs" ve "merkez-i âlem" gibi kavramların geçtiği 30 örnek beyit (tanık beyit) amaçlı örnekleme yöntemiyle seçilmiştir. Seçilen bu edebi veriler, kavramsal bir sınıflandırma metodolojisine tabi tutularak padişahın otoritesinin tasavvufi velâyet teorisi, Şia iklimindeki imamet nazariyesi ve İslam öncesi kozmolojik akımlardaki (Yeni-Platonculuk, Gnostisizm vb.) "dünya ekseni" düşüncesiyle olan kavramsal paralellikleri çerçevesinde metin tahlili yöntemiyle çözümlenmiştir.

Tek bir şair yerine XV. yüzyıldan XIX. yüzyıla kadar uzanan 4 asırlık bir süreçte, aralarında Fatih Sultan Mehmed dönemi şairlerinden Yenişehirli Avnî’ye, Şeyh Gâlib’den kadın şairler olan Şeref Hanım ve Sırrı Rahile Hanım’a kadar 17 farklı şairin divanını taramıştır. Bu geniş ölçek, kavramın tarihsel süreçte nasıl homojen bir saltanat kültüne dönüştüğünü kronolojik olarak belgelemesi açısından büyük bir boşluğu doldurur.

Yapılan metin analizleri ve kavramsal tasnifler neticesinde elde edilen temel bulgular şu şekildedir:

 İncelenen beyitlerde şairler, Osmanlı padişahını sadece dünyevi topraklara hükmeden askeri bir figür olarak değil, varlığın nizamından sorumlu manevi bir eksen ("kutb-ı cihân") olarak kurgulamışlardır. Tıpkı bir değirmen taşının dönmesi için merkezindeki mile (kutba) ihtiyaç duyması gibi, devlet ve toplum düzeninin de ancak padişahın varlığıyla ayakta kalabileceği, bu aksın kayması durumunda kâinatın ve toplumun kaosa sürükleneceği fikri işlenmiştir.

Metinlerde kutb kavramı sıklıkla güneş sembolizmiyle birleştirilmiştir. Güneşin sistemin merkezinde yer alması ve tüm gezegenlerin onun etrafında dönmesi gibi, tebaa ve devlet ricalinin de bir pusula ibresi gibi padişahın etrafında döndüğü tasvir edilerek sultanın sarsılmaz "teklik" (vahdaniyet) ve kuşatıcı otoritesi edebi olarak tescillenmiştir.

Tasavvufta ilahi feyzin yeryüzüne dağıtım kanalı olan kutup, şiirde doğrudan "adalet" kavramı ile özdeşleştirilmiştir. Padişahın zulmü engellemesi, mazlumu koruması ve dünyayı hakkaniyetle aydınlatması, onun manevi olarak kutupluk mertebesine yükselmesinin yegane gerekçesi olarak sunulmuştur.

Sonuç olarak, klasik şairlerin tasavvuf doktrini ile siyaset teorisini birleştirerek saltanat otoritesini kutsayan kalıcı bir kavramsal çerçeve ürettikleri saptanmıştır. Bu çerçevede kutb metaforunun edebi metinlerde üç temel işlevi yerine getirdiği belirlenmiştir: Ontolojik (padişahı varlığın sebebi kılma), Politik (sorgulanamaz bir meşruiyet zemini hazırlama) ve Estetik (soyut tasavvufi kavramları somut iktidar gücüyle birleştirerek zengin bir hayal dünyası inşa etme).

ملخص منظم

في إطار تقاليد الشعر التركي الكلاسيكي، لم يُنظر إلى السلاطين العثمانيين كمجرد قادة سياسيين للدولة أو سلطات عسكرية فحسب، بل كممثلين دنيويين لنموذج «الإنسان الكامل»، المسؤولين عن الحفاظ على النظام الاجتماعي، وإقامة العدل، والحفاظ على التوازن الروحي للكون. كان النموذج الصوفي لـ ”القطب“ أحد أقوى المذاهب الأدبية والفلسفية التي أضفت الشرعية على هذه السلطة متعددة الأوجه ومنحتها صفة متعالية. ويُقصد بمصطلح ”القطب“ في العقيدة الصوفية، الذي يعني حرفياً ”محور حجر الرحى أو المحور أو المركز“، أعلى مرتبة روحية في التسلسل الهرمي لرجال الغيب، وهو يشير إلى القديس الأعلى المسؤول عن الحكم الروحي للكون. هذه النظرية الكونية والوجودية، التي نظمها ابن العربي في المقام الأول، ترجمها الشعراء الكلاسيكيون إلى المجال السياسي لتقديس وإضفاء الشرعية على السلطة الدنيوية للسلاطين، وبذلك أسسوا ”عبادة السلطان“.

الهدف الرئيسي من هذا البحث هو تحليل كيفية إعادة صياغة المفهوم الصوفى والكونى لـ ”القطب“، إلى جانب الألقاب المرتبطة به مباشرة مثل ”الغوث، والأوتاد، والمركز، وظل الله، والمدار“، من أجل الحكام العثمانيين من خلال النصوص الأدبية في الشعر التركى الكلاسيكى. وتهدف الدراسة إلى فك رموز العلاقة الرمزية والمفاهيمية بين السلطة الروحية والسلطة الدنيوية، واستكشاف كيفية استخدام الشعراء للمصطلحات الدينية لإضفاء الشرعية الإلهية على السلطة الإمبراطورية، وتحديد الحجج الأدبية المستخدمة لتعزيز هذا الأساس من منظور متعدد التخصصات.

وعند مراجعة الأدبيات الأكاديمية الحالية، نجد أن مفاهيم مثل ”القطب“ و”رجال الغيب“ و”الإنسان الكامل“ تُعالج عمومًا إما من منظور صوفى/لاهوتى بحت، أو بشكل محدد ضمن العالم الصوفى لشاعر صوفى واحد. ولذلك، فإن أحد الأهداف الرئيسية الأخرى لهذه الدراسة هو إقامة جسر متعدد التخصصات. إن تحديد هوية السلاطين وتمجيدهم من خلال المفهوم الصوفى لـ ”القطب“ يوضح أن الحكام العثمانيين لم يكونوا مجرد سلطات سياسية فحسب، بل كانوا أيضًا قوى روحية. وراء مدح الشعراء للسلاطين باعتبارهم ”القطب“ تكمن فلسفة الدولة العثمانية الواعية والعميقة الجذور والمنهجية وأسس الشرعية. من خلال إظهار قوة الأدب فى بناء الأيديولوجية السياسية، تهدف هذه الدراسة إلى تقديم مساهمة أصلية فى أدب التاريخ والعلوم السياسية.

لتتبع انعكاسات الفكر السياسي والأدبي العثماني من خلال النصوص، صُممت هذه الدراسة كمشروع بحثى نوعى يستخدم تحليل النصوص (مراجعة الوثائق) وأساليب التقييم التفسيرى. من أجل استيعاب المسارات والتحولات التاريخية داخل فلسفة الدولة العثمانية وأدب البلاط بطريقة شاملة، يمتد نطاق البحث على فترة واسعة تمتد لأربعة قرون من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر. وبناءً على ذلك، فإن ديوانات 17 شاعراً ممثلاً تعكس عصوراً مختلفة وسمات أسلوبية للشعر التركى الكلاسيكى — بما فى ذلك ينيشهيرلى أوني، وسرّي رحيله حانوم، وآشيك تشلبي، ونفى، ونابى، وكابولى، وعزم زاده حليتى، وجيليبولو مصطفى علي، وكارامانلى عيني، ودورى أحمد ديدى، وفردوسى، وبغدادى روحي، وروزى، وسهيل، وشيخ غالب، وشرف هانيم، وقدوسى — خضعت لفحص منهجى. إن مسح ديوانات 17 شاعراً مختلفاً على مدى أربعة قرون بدلاً من التركيز على شاعر واحد يسد فجوة كبيرة فى الأدب من خلال التوثيق الزمنى لكيفية تحول المفهوم

من خلال أخذ العينات الهادفة، تم استخراج ما مجموعه 30 بيتًا شاهدًا من المديح والقصائد المخصصة للسلاطين، مع اختيار الأبيات التي استخدمت فيها مصطلحات مثل "قطب" و"قطب العالم" و"قطب الزمان“ و"غوث" أو ”مركز العالم"، على وجه التحديد. تم تقييم هذه البيانات الأدبية من خلال منهجية تصنيف قائمة على المفاهيم، حيث تم تحليل تداخلاتها الموضوعية مع النظريات الصوفية للولاء (الولاية) والعقيدة الشيعية للإمامة والأطر الكونية ما قبل الإسلامية (مثل الأفلاطونية الحديثة والغنوصية) فيما يتعلق بـ ”محور العالم“ من خلال التحليل النصي.

في نطاق النتائج، تم تحليل النصوص الأدبية من خلال محورين مفاهيميين رئيسيين. أولاً، في القسم المعنون ”بناء صورة السلطان باعتباره محورًا كونيًا (قطب العالم)“، تبيّن أن الشعراء طبقوا معنى مفهوم القطب باعتباره ”نقطة مركز الكون“ مباشرةً على السلطان، مما لفت الانتباه إلى القوة المتعالية للحاكم على الأرض. المثال التالي الذي تم تحليله في النص يدعم هذه النتيجة بشكل مباشر:

”Meh-i sipihr-i kerem kutub-ı devr-i ʿȃlem iken / Gehî saʿȃdet ile şemʿ-i cemʿ-i pîrȃn ol“ (Gelibolulu Mustafa Ali) (بينما هو قمر سماء الكرم ومحور دوران الكون؛ فليكن، بنعيم، نور وشمعة جمعية المعلمين الروحيين.)

من خلال هذا البيت، يُناقش أن الشاعر يضع السلطان ليس فقط كحاكم لقطعة أرض جغرافية، بل كالمحور الروحي الذي يدور حوله الكون بأسره (kutub-ı devr-i âlem). المحور الثاني الذي تم تقييمه هو ”اندماج السلطة السياسية مع الرموز الصوفية“. يدمج المقال سلطة السلطان في إقامة العدل وحكم المجتمع مع دور القطب في توزيع النعمة الإلهية على الأرض. وبناءً على ذلك، في قسم التحليل من النص، يتم تصنيف السلاطين تحت ألقاب مثل قطب العالم، قطب الزمان، الغوث، ومركز العالم. وهكذا، فإن الإيمان بـ ”ظل الله على الأرض“ (ظل الله) يعزز نصياً ولاهوتياً الهوية السياسية للحاكم.

علاوة على ذلك، غالباً ما تدمج النصوص مفهوم القطب مع الرمزية الشمسية. وكما تقع الشمس في مركز النظام وتدور جميع الكواكب حولها، يُصوَّر الرعايا ومسؤولو الدولة على أنهم يدورون حول السلطان مثل إبرة البوصلة، مما يؤكد نصياً تفرده المطلق (الوحدانية) وسلطته الشاملة. في الفكر الصوفى، القطب هو القناة التي تتدفق من خلالها النعمة الإلهية إلى الأرض؛ وفي الشعر، يُعرَّف هذا المفهوم مباشرةً بـ”العدل“. يُقدَّم دور السلطان في القضاء على الظلم وحماية الضعفاء وإشراق العالم بالإنصاف باعتباره المبرر الأساسي لارتقائه إلى المرتبة الروحية للقطب.

في النهاية، تخلص الدراسة إلى أن الشعراء الكلاسيكيين دمجوا العقيدة الصوفية بسلاسة مع النظرية السياسية لبناء إطار مفاهيمي ثابت يقدس السلطة الإمبراطورية. في الشعر المدروس، يُصوَّر الحاكم العثماني ليس مجرد فاتح عسكري دنيوي، بل باعتباره المحور الروحي الحيوي للوجود (”قطب العالم“). وانعكاساً للضرورة المادية لوجود محور مركزي لتدور حجر الرحى، يُقدَّم النظام الاجتماعي والسياسي والكوني على أنه يعتمد كلياً على وجود السلطان؛ وأي إزاحة لهذا المحور ستغرق الكون والمجتمع حتماً في فوضى مطلقة. في النهاية، تخلص الدراسة إلى أن استعارة ”القطب“ أدت ثلاث وظائف متميزة في النصوص الأدبية: الوجودية (وضع السلطان باعتباره السبب الكوني للوجود)، والسياسية (توفير أساس لا يمكن الطعن فيه للشرعية الدنيوية)، والجمالية (إثراء الصور الشعرية من خلال دمج البنى الصوفية المجردة مع القوة الإمبراطورية الملموسة). الكلمات المفتاحية: الشعر التركي الكلاسيكي، القطب، السلطان، الصوفية، الشرعية السياسية، الاستعارة ملخص منظم:

في إطار تقاليد الشعر التركي الكلاسيكي، لم يُنظر إلى السلاطين العثمانيين كمجرد قادة سياسيين للدولة أو سلطات عسكرية فحسب، بل كممثلين دنيويين لنموذج «الإنسان الكامل»، المسؤولين عن الحفاظ على النظام الاجتماعي، وإقامة العدل، والحفاظ على التوازن الروحي للكون. كان النموذج الصوفي لـ ”القطب“ أحد أقوى المذاهب الأدبية والفلسفية التي أضفت الشرعية على هذه السلطة متعددة الأوجه ومنحتها صفة متعالية. ويُقصد بمصطلح ”القطب“ في العقيدة الصوفية، الذي يعني حرفياً ”محور حجر الرحى أو المحور أو المركز“، أعلى مرتبة روحية في التسلسل الهرمي لرجال الغيب، وهو يشير إلى القديس الأعلى المسؤول عن الحكم الروحي للكون. هذه النظرية الكونية والوجودية، التي نظمها ابن العربي في المقام الأول، ترجمها الشعراء الكلاسيكيون إلى المجال السياسي لتقديس وإضفاء الشرعية على السلطة الدنيوية للسلاطين، وبذلك أسسوا ”عبادة السلطان“.

الهدف الرئيسي من هذا البحث هو تحليل كيفية إعادة صياغة المفهوم الصوفى والكونى لـ ”القطب“، إلى جانب الألقاب المرتبطة به مباشرة مثل ”الغوث، والأوتاد، والمركز، وظل الله، والمدار“، من أجل الحكام العثمانيين من خلال النصوص الأدبية في الشعر التركى الكلاسيكى. وتهدف الدراسة إلى فك رموز العلاقة الرمزية والمفاهيمية بين السلطة الروحية والسلطة الدنيوية، واستكشاف كيفية استخدام الشعراء للمصطلحات الدينية لإضفاء الشرعية الإلهية على السلطة الإمبراطورية، وتحديد الحجج الأدبية المستخدمة لتعزيز هذا الأساس من منظور متعدد التخصصات.

وعند مراجعة الأدبيات الأكاديمية الحالية، نجد أن مفاهيم مثل ”القطب“ و”رجال الغيب“ و”الإنسان الكامل“ تُعالج عمومًا إما من منظور صوفى/لاهوتى بحت، أو بشكل محدد ضمن العالم الصوفى لشاعر صوفى واحد. ولذلك، فإن أحد الأهداف الرئيسية الأخرى لهذه الدراسة هو إقامة جسر متعدد التخصصات. إن تحديد هوية السلاطين وتمجيدهم من خلال المفهوم الصوفى لـ ”القطب“ يوضح أن الحكام العثمانيين لم يكونوا مجرد سلطات سياسية فحسب، بل كانوا أيضًا قوى روحية. وراء مدح الشعراء للسلاطين باعتبارهم ”القطب“ تكمن فلسفة الدولة العثمانية الواعية والعميقة الجذور والمنهجية وأسس الشرعية. من خلال إظهار قوة الأدب فى بناء الأيديولوجية السياسية، تهدف هذه الدراسة إلى تقديم مساهمة أصلية فى أدب التاريخ والعلوم السياسية.

لتتبع انعكاسات الفكر السياسي والأدبي العثماني من خلال النصوص، صُممت هذه الدراسة كمشروع بحثي نوعي يستخدم تحليل النصوص (مراجعة الوثائق) وأساليب التقييم التفسيري. من أجل استيعاب المسارات والتحولات التاريخية داخل فلسفة الدولة العثمانية وأدب البلاط بطريقة شاملة، يمتد نطاق البحث على فترة واسعة تمتد لأربعة قرون من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر. وبناءً على ذلك، فإن ديوانات 17 شاعراً ممثلاً تعكس عصوراً مختلفة وسمات أسلوبية للشعر التركي الكلاسيكي — بما في ذلك ينيشهيرلي أوني، وسرّي رحيله حانوم، وآشيك تشلبي، ونفي، ونابي، وكابولي، وعزم زاده حليتي، وجيليبولو مصطفى علي، وكارامانلي عيني، ودوري أحمد دede، وفردوسي، وبغدادي روحي، وروزي، وسهيل، وشيخ غالب، وشرف هانيم، وقدوسي — خضعت لفحص منهجي. إن مسح ديوانات 17 شاعراً مختلفاً على مدى أربعة قرون بدلاً من التركيز على شاعر واحد يسد فجوة كبيرة في الأدب من خلال التوثيق الزمني لكيفية تحول المفهوم إلى عبادة متجانسة للسيادة بمرور الوقت.

من خلال أخذ العينات الهادفة، تم استخراج ما مجموعه 30 بيتًا شاهدًا من المديح والقصائد المخصصة للسلاطين، مع اختيار الأبيات التي استخدمت فيها مصطلحات مثل "قطب" و"قطب العالم" و"قطب الزمان“ و"غوث" أو ”مركز العالم"، على وجه التحديد. تم تقييم هذه البيانات الأدبية من خلال منهجية تصنيف قائمة على المفاهيم، حيث تم تحليل تداخلاتها الموضوعية مع النظريات الصوفية للولاء (الولاية) والعقيدة الشيعية للإمامة والأطر الكونية ما قبل الإسلامية (مثل الأفلاطونية الحديثة والغنوصية) فيما يتعلق بـ ”محور العالم“ من خلال التحليل النصي.

في نطاق النتائج، تم تحليل النصوص الأدبية من خلال محورين مفاهيميين رئيسيين. أولاً، في القسم المعنون ”بناء صورة السلطان باعتباره محورًا كونيًا (قطب العالم)“، تبيّن أن الشعراء طبقوا معنى مفهوم القطب باعتباره ”نقطة مركز الكون“ مباشرةً على السلطان، مما لفت الانتباه إلى القوة المتعالية للحاكم على الأرض. المثال التالي الذي تم تحليله في النص يدعم هذه النتيجة بشكل مباشر:

”Meh-i sipihr-i kerem kutub-ı devr-i ʿȃlem iken / Gehî saʿȃdet ile şemʿ-i cemʿ-i pîrȃn ol“ (Gelibolulu Mustafa Ali) (بينما هو قمر سماء الكرم ومحور دوران الكون؛ فليكن، بنعيم، نور وشمعة جمعية المعلمين الروحيين.)

من خلال هذا البيت، يُناقش أن الشاعر يضع السلطان ليس فقط كحاكم لقطعة أرض جغرافية، بل كالمحور الروحي الذي يدور حوله الكون بأسره (kutub-ı devr-i âlem). المحور الثاني الذي تم تقييمه هو ”اندماج السلطة السياسية مع الرموز الصوفية“. يدمج المقال سلطة السلطان في إقامة العدل وحكم المجتمع مع دور القطب في توزيع النعمة الإلهية على الأرض. وبناءً على ذلك، في قسم التحليل من النص، يتم تصنيف السلاطين تحت ألقاب مثل قطب العالم، قطب الزمان، الغوث، و"مركز العالم. وهكذا، فإن الإيمان بـ ”ظل الله على الأرض“ (ظل الله) يعزز نصياً ولاهوتياً الهوية السياسية للحاكم.

علاوة على ذلك، غالباً ما تدمج النصوص مفهوم القطب مع الرمزية الشمسية. وكما تقع الشمس في مركز النظام وتدور جميع الكواكب حولها، يُصوَّر الرعايا ومسؤولو الدولة على أنهم يدورون حول السلطان مثل إبرة البوصلة، مما يؤكد نصياً تفرده المطلق (الوحدانية) وسلطته الشاملة. في الفكر الصوفى، القطب هو القناة التي تتدفق من خلالها النعمة الإلهية إلى الأرض؛ وفي الشعر، يُعرَّف هذا المفهوم مباشرةً بـ”العدل“. يُقدَّم دور السلطان في القضاء على الظلم وحماية الضعفاء وإشراق العالم بالإنصاف باعتباره المبرر الأساسي لارتقائه إلى المرتبة الروحية للقطب.

في النهاية، تخلص الدراسة إلى أن الشعراء الكلاسيكيين دمجوا العقيدة الصوفية بسلاسة مع النظرية السياسية لبناء إطار مفاهيمي ثابت يقدس السلطة الإمبراطورية. في الشعر المدروس، يُصوَّر الحاكم العثماني ليس مجرد فاتح عسكري دنيوي، بل باعتباره المحور الروحي الحيوي للوجود (”قطب العالم“). وانعكاساً للضرورة المادية لوجود محور مركزي لتدور حجر الرحى، يُقدَّم النظام الاجتماعي والسياسي والكوني على أنه يعتمد كلياً على وجود السلطان؛ وأي إزاحة لهذا المحور ستغرق الكون والمجتمع حتماً في فوضى مطلقة. في النهاية، تخلص الدراسة إلى أن استعارة ”القطب“ أدت ثلاث وظائف متميزة في النصوص الأدبية: الوجودية (وضع السلطان باعتباره السبب الكوني للوجود)، والسياسية (توفير أساس لا يمكن الطعن فيه للشرعية الدنيوية)، والجمالية (إثراء الصور الشعرية من خلال دمج البنى الصوفية المجردة مع القوة الإمبراطورية الملموسة).

Résumé Structuré:

Dans la tradition de la poésie turque classique, les sultans ottomans n’étaient pas seulement considérés comme des dirigeants politiques de l’État ou des autorités militaires, mais aussi comme les représentants terrestres du modèle de « l’Homme parfait » (al-Insan al-Kâmil), chargés de maintenir l’ordre social, d’instaurer la justice et de préserver l’équilibre spirituel de l’univers. L'une des doctrines littéraires et philosophiques les plus puissantes qui légitimait cette autorité multiforme et lui conférait une qualité transcendante était l'archétype soufi du « qutb » (pôle). Signifiant littéralement « l’axe d’une meule, pivot ou centre », le terme « qutb » dans la doctrine soufie représente le rang spirituel le plus élevé dans la hiérarchie des rijal al-ghayb (les hommes de l’invisible), désignant le saint suprême chargé de la gouvernance spirituelle du cosmos. Cette théorie cosmologique et ontologique, systématisée principalement par Ibn al-Arabi, a été transposée par les poètes classiques dans la sphère politique afin de sanctifier et de légitimer le pouvoir temporel des sultans, construisant ainsi un « culte du sultan ».

L’objectif principal de cette recherche est d’analyser comment le concept mystique et cosmologique de 'qutb', ainsi que les titres qui y sont directement associés tels que 'ghawth', 'awtad', 'markaz', 'zillullah' et 'medar', ont été reconstruits pour les souverains ottomans à travers des textes littéraires de la poésie turque classique. L'étude vise à déchiffrer la relation symbolique et conceptuelle entre autorité spirituelle et pouvoir temporel, en explorant la manière dont les poètes ont utilisé la terminologie religieuse pour revêtir l'autorité impériale d'une légitimité divine et en identifiant les arguments littéraires utilisés pour renforcer ce fondement dans une perspective interdisciplinaire.

Lorsque l’on passe en revue la littérature académique existante, des concepts tels que « qutb », « rijal al-ghayb » and « al-insan al-kâmil » are generally addressed either under a purely mystical/theological angle or specifically within the mystical universe of a single Sufi poet. Par conséquent, un autre objectif majeur de cette étude est d’établir un pont interdisciplinaire. L’identification et la glorification des sultans à travers le concept soufi de « qutb » démontrent que les souverains ottomans étaient positionnés non seulement comme des autorités politiques but also as spiritual powers. Derrière les louanges des poètes à l’égard des sultans en tant que « qutb » se cache une philosophie d’État ottomane consciente, profondément enracinée et systématique, ainsi qu’un fondement de légitimité. En démontrant le pouvoir de la littérature dans la construction de l’idéologie politique, cette étude vise à apporter une contribution originale à la littérature en histoire et en sciences politiques.

Afin de retracer les reflets de la pensée politique et littéraire ottomane à travers les textes, cette étude est conçue comme un projet de recherche qualitative utilisant des méthodes d’analyse textuelle (examen de documents) et d’évaluation herméneutique (interprétative). Afin de saisir de manière holistique les trajectoires historiques et les transformations au sein de la philosophie d’État ottomane et de la littérature de cour, le champ de la recherche s’étend sur une vaste période de quatre siècles, du XVe au XIXe siècle. En conséquence, les divans de 17 poètes représentatifs reflétant différentes époques et caractéristiques stylistiques de la poésie turque classique — notamment Yenişehirli Avnî, Sırrı Rahile Hanım, Âşık Çelebî, Nef’î, Nâbî, Kabûlî, Azmizade Haleti, Gelibolulu Mustafa Âli, Karamanlı Aynî, Dürri Ahmed Dede, Firdevsî, Bağdatlı Rûhî, Ravzî, Süheylî, Şeyh Gâlib, Şeref Hanım et Kuddûsî – ont fait l’objet d’un examen systématique. Le fait de passer au crible les divans de 17 poètes différents sur quatre siècles, plutôt que de se concentrer sur un seul poète, comble une lacune majeure dans la littérature en documentant chronologiquement la manière dont ce concept s’est transformé au fil du temps en un culte homogène de la souveraineté.

Grâce à un échantillonnage raisonné, un total de 30 couplets témoins ont été extraits de panégyriques, de qasidas et de poèmes dédiés aux sultans, en sélectionnant spécifiquement des vers où des termes tels que 'qutb', 'qutb-i alam', 'qutb-i zaman', 'ghawth' or 'markaz-i alam' were used. Ces données littéraires ont été évaluées à l’aide d’une méthodologie de classification conceptuelle, en analysant leurs recoupements thématiques avec les théories soufies de la sainteté (walayah), la doctrine chiite de l’imamah et les cadres cosmologiques préislamiques (tels que le néoplatonisme et le gnosticisme) concernant « l’axe du monde » par le biais d’une analyse textuelle.

Dans le cadre des résultats, les textes littéraires ont été analysés selon deux axes conceptuels principaux. Premièrement, dans la section intitulée « La construction du sultan en tant qu’axe cosmique (Qutb-i Alam) », il a été établi que les poètes appliquaient la signification du concept de qutb en tant que « point central de l’univers » directement au sultan, attirant ainsi l’attention sur le pouvoir transcendant du souverain sur terre. L'exemple suivant, analysé dans le texte, corrobore directement cette conclusion :

« Meh-i sipihr-i kerem kutub-ı devr-i ʿȃlem iken / Gehî saʿȃdet ile şemʿ-i cemʿ-i pîrȃn ol » (Gelibolulu Mustafa Ali) (While he is the moon of the sky of generosity and the axis of the rotation of the universe; may he, in felicity, be the light and the candle of the assembly of spiritual masters.)

À travers ce couplet, il est démontré que le poète positionne le sultan non seulement comme le souverain d’un territoire géographique, mais aussi comme l’axe spirituel autour duquel tourne l’univers tout entier (kutub-ı devr-i âlem). Le deuxième axe examiné est « La fusion du pouvoir politique avec les symboles soufis ». L’article associe l’autorité du sultan pour rendre la justice et gouverner la société au rôle du qutb consistant à répandre la grâce divine sur la terre. En conséquence, dans la section d’analyse du texte, les sultans sont classés sous des titres tels que 'Qutb-i Alam', 'Qutb-i Zaman', 'Ghawth' et 'Markaz-i Alam'. Ainsi, la croyance en « l’Ombre de Dieu sur Terre » (Zillullah) renforce textuellement et théologiquement l’identité politique du souverain.

De plus, les textes associent fréquemment le concept du qutb à la symbolique solaire. Tout comme le soleil se trouve au centre du système avec toutes les planètes tournant autour de lui, les sujets et les fonctionnaires de l’État sont représentés comme tournant autour du sultan à la manière d’une aiguille de boussole, validant ainsi textuellement son caractère unique absolu (wahdaniyah) et son autorité universelle. Dans la pensée soufie, le qutb est le canal par lequel la grâce divine se déverse sur la terre ; en poésie, ce concept est directement assimilé à la « justice ». Le rôle du sultan dans l’éradication de l’oppression, la protection des plus vulnérables et l’illumination du monde par l’équité est présenté comme la justification principale de son élévation au rang spirituel de qutb.

En fin de compte, la recherche conclut que les poètes classiques ont fusionné de manière transparente la doctrine soufie et la théorie politique pour construire un cadre conceptuel durable qui sanctifiait l’autorité impériale. Dans la poésie examinée, le souverain ottoman est dépeint non seulement comme un conquérant militaire temporel, but also as the vital spiritual axis of existence (« qutb-ı cihân »). À l’image de la nécessité physique d’un pivot central pour que tourne une meule, l’ordre social, politique et cosmique est présenté comme entièrement dépendant de la présence du sultan; tout déplacement de cet axe plongerait inévitablement l’univers et la société dans un chaos absolu. En conclusion, la recherche conclut que la métaphore du qutb remplissait trois fonctions distinctes dans les textes littéraires: ontologique (positionner le sultan comme la raison cosmique de l’existence), politique (fournir un fondement incontestable à la légitimité temporelle) et esthétique (enrichir l’imagerie poétique en fusionnant des constructions mystiques abstraites avec le pouvoir impérial concret).

Resumen Estructurado:

Dentro de la tradición de la poesía turca clásica, los sultanes otomanos no eran considerados únicamente como líderes políticos del Estado o autoridades militares, sino como representantes terrenales del modelo del «Hombre Perfecto» (al-Insan al-Kâmil), responsables de mantener el orden social, establecer la justicia y preservar el equilibrio espiritual del universo. Una de las doctrinas literarias y filosóficas más potentes que legitimó esta autoridad multifacética y la dotó de una cualidad trascendente fue el arquetipo sufí del «qutb» (polo). Literalmente significa 'el eje de una muela, pivote o centro'; en la doctrina sufí, el término 'qutb' representa el rango espiritual más alto en la jerarquía de los rijal al-ghayb (los hombres de lo oculto) and designates the supreme saint responsible for the spiritual government of the cosmos. Esta teoría cosmológica y ontológica, sistematizada principalmente por Ibn al-Arabi, fue trasladada por los poetas clásicos al ámbito político para santificar y legitimar el poder temporal de los sultanes, construyendo así un «culto al sultán».

El objetivo principal de esta investigación es analizar cómo el concepto místico y cosmológico de «qutb», junto con sus títulos directamente asociados, tales como «ghawth, awtad, markaz, zillullah y medar», fue reconstruido para los gobernantes otomanos a través de textos literarios de la poesía turca clásica. El estudio pretende descifrar la relación simbólica y conceptual entre la autoridad espiritual y el poder temporal, explorando cómo los poetas utilizaron la terminología religiosa para revestir la autoridad imperial de legitimidad divina e identificando los argumentos literarios empleados para reforzar este fundamento desde una perspectiva interdisciplinar.

Al revisar la literatura académica existente, conceptos como «qutb», «rijal al-ghayb» y «al-insan al-kâmil» suelen tratarse bien desde una perspectiva puramente mística/teológica o bien específicamente dentro del mundo místico de un único poeta sufí. Por lo tanto, otro objetivo principal de este estudio es tender un puente interdisciplinario. La identificación y glorificación de los sultanes a través del concepto sufí de «qutb» demuestra que los gobernantes otomanos se posicionaban no solo como autoridades políticas, sino también como poderes espirituales. Detrás de la alabanza de los poetas a los sultanes como «qutb» se esconde una filosofía de Estado otomana consciente, profundamente arraigada y sistemática, así como una base de legitimidad. Al demostrar el poder de la literatura en la construcción de la ideología política, este estudio pretende realizar una contribución original a la literatura de la historia y las ciencias políticas.

Para rastrear los reflejos del pensamiento político y literario otomano a través de los textos, este estudio se ha diseñado como un proyecto de investigación cualitativa que utiliza métodos de análisis textual (revisión de documentos) y de evaluación hermenéutica (interpretativa). Con el fin de captar de manera holística las trayectorias históricas y las transformaciones dentro de la filosofía estatal otomana y la literatura cortesana, el alcance de la investigación abarca un amplio periodo de cuatro siglos, desde el siglo XV hasta el XIX. En consecuencia, se analizan los divanes de 17 poetas representativos que reflejan diferentes épocas y rasgos estilísticos de la poesía turca clásica, entre ellos Yenişehirli Avnî, Sırrı Rahile Hanım, Âşık Çelebî, Nef’î, Nâbî, Kabûlî, Azmizade Haleti, Gelibolulu Mustafa Âli, Karamanlı Aynî, Dürri Ahmed Dede, Firdevsî, Bağdatlı Rûhî, Ravzî, Süheylî, Şeyh Gâlib, Şeref Hanım y Kuddûsî—que fueron sometidos a un análisis sistemático. El análisis de los divanes de 17 poetas diferentes a lo largo de cuatro siglos, en lugar de centrarse en un solo poeta, llena un importante vacío en la literatura al documentar cronológicamente cómo el concepto se transformó en un culto homogéneo a la soberanía a lo largo del tiempo.

Mediante un muestreo intencional, se extrajeron un total de 30 coplas testigo de panegíricos, qasidas y poemas dedicados a los sultanes, seleccionando específicamente versos en los que se utilizaban términos como «qutb», «qutb-i alam», «qutb-i zaman», «ghawth» o «markaz-i alam». Estos datos literarios se evaluaron mediante una metodología de clasificación basada en conceptos, analizando sus solapamientos temáticos con las teorías sufíes de la santidad (walayah), la doctrina chií del imamato y los marcos cosmológicos preislámicos (como el neoplatonismo y el gnosticismo) en relación con el «eje del mundo» a través del análisis textual.

En el marco de los resultados, los textos literarios se analizaron a través de dos ejes conceptuales principales. En primer lugar, en la sección titulada «La construcción del sultán como eje cósmico (Qutb-i Alam)», se determinó que los poetas aplicaban el significado del concepto qutb como «punto central del universo» directamente al sultán, llamando así la atención sobre el poder trascendente del gobernante en la tierra. El siguiente ejemplo analizado en el texto respalda directamente este hallazgo:

«Meh-i sipihr-i kerem kutub-ı devr-i ʿȃlem iken / Gehî saʿȃdet ile şemʿ-i cemʿ-i pîrȃn ol» (Gelibolulu Mustafa Ali) (Mientras él es la luna del cielo de la generosidad y el eje de la rotación del universo; que sea, con dicha, la luz y la vela de la asamblea de los maestros espirituales.)

A través de este pareado, se argumenta que el poeta sitúa al sultán no solo como el gobernante de un territorio geográfico, sino como el eje espiritual en torno al cual gira todo el universo (kutub-ı devr-i âlem). El segundo eje analizado es «La fusión del poder político con los símbolos sufíes». El artículo fusiona la autoridad del sultán para impartir justicia y gobernar la sociedad con el papel del qutb de distribuir la gracia divina sobre la tierra. En consecuencia, en la sección de análisis del texto, los sultanes se clasifican bajo títulos como Qutb-i Alam, Qutb-i Zaman, Ghawth y Markaz-i Alam. Así, la creencia en «La Sombra de Dios en la Tierra» (Zillullah) refuerza textual y teológicamente la identidad política del gobernante.

Además, los textos fusionan con frecuencia el concepto del qutb con el simbolismo solar. Al igual que el sol se sitúa en el centro del sistema con todos los planetas girando a su alrededor, los súbditos y los funcionarios del Estado se representan girando alrededor del sultán como la aguja de una brújula, validando así textualmente su singularidad absoluta (wahdaniyah) y su autoridad omnicomprensiva. En el pensamiento sufí, el qutb es el canal a través del cual la gracia divina fluye hacia la tierra; en la poesía, este concepto se identifica directamente con la «justicia». El papel del sultán en la erradicación de la opresión, la protección de los vulnerables y la iluminación del mundo con equidad se presenta como la justificación principal de su elevación al rango espiritual de qutb.

En última instancia, la investigación concluye que los poetas clásicos fusionaron a la perfección la doctrina sufí con la teoría política para construir un marco conceptual persistente que santificara la autoridad imperial. En la poesía examinada, el gobernante otomano es representado no solo como un conquistador militar temporal, sino como el eje espiritual vital de la existencia («qutb-ı cihân»). Reflejando la necesidad física de un pivote central para que gire una muela, el orden social, político y cósmico se presenta como totalmente dependiente de la presencia del sultán; cualquier desplazamiento de este eje sumiría inevitablemente al universo y a la sociedad en un caos absoluto. En última instancia, la investigación concluye que la metáfora del qutb cumplía tres funciones distintas en los textos literarios: ontológica (posicionar al sultán como la razón cósmica de la existencia), política (proporcionar una base incuestionable para la legitimidad temporal) y estética (enriquecer el imaginario poético al fusionar constructos místicos abstractos con el poder imperial concreto).

结构化摘要：

在古典土耳其诗歌的传统中，奥斯曼苏丹不仅被视为国家的政治领袖或军事权威，更被视为“完人”（al-Insan al-Kâmil）典范在尘世的化身，肩负着维护社会秩序、伸张正义以及维系宇宙精神平衡的重任。苏菲派“qutb”（极点）的原型，是赋予这种多面权威以超验特质并使其合法化的最具影响力的文学与哲学学说之一。“qutb”一词字面意思是“磨盘轴、枢轴或中心”，在苏菲教义中代表“rijal al-ghayb”（隐世之人）等级体系中的最高精神地位，指代负责宇宙精神治理的至高圣人。这一主要由伊本·阿拉比系统化的宇宙论与本体论理论，被古典诗人们移植到政治领域，以神圣化并合法化苏丹的世俗权力，从而构建了“苏丹崇拜”。

本研究的主要目标是分析"qutb"这一神秘主义和宇宙论概念及其直接相关的头衔（如"ghawth、awtad、markaz、zillullah 和 medar"）如何通过古典土耳其诗歌中的文学文本被重构为奥斯曼统治者的象征。本研究旨在解读精神权威与世俗权力之间的象征性与概念性关联，探究诗人如何运用宗教术语为帝国权威披上神圣合法性的外衣，并从跨学科视角辨析用于巩固这一基础的文学论据。

回顾现有学术文献可发现，“库特布”、“里贾尔·阿尔-盖布”和“阿尔-因桑·阿尔-卡米尔”等概念通常要么仅从纯粹的神秘主义/神学视角进行探讨，要么仅局限于某位苏菲诗人的神秘世界。因此，本研究的另一主要目标是搭建一座跨学科的桥梁。通过苏菲主义“库特布”概念对苏丹的认定与颂扬，表明奥斯曼统治者不仅被定位为政治权威，更被视为精神力量。诗人将苏丹赞颂为“库特布”的背后，蕴含着一种自觉的、根深蒂固且系统化的奥斯曼国家哲学及合法性基础。本研究旨在通过展示文学在构建政治意识形态方面的力量，为历史文学与政治科学领域作出原创性贡献。

为追溯奥斯曼政治与文学思想在文本中的映射，本研究设计为定性研究项目，采用文本分析（文献考证）与诠释学（解释性）评估方法。为全面把握奥斯曼国家哲学与宫廷文学的历史轨迹与演变，本研究涵盖了从15世纪至19世纪长达四个世纪的广阔时期。据此，研究选取了17位代表性诗人的诗集，这些诗集反映了古典土耳其诗歌不同时代与风格特征，包括耶尼谢希尔的阿夫尼、西尔里·拉希莱·哈努姆、阿什克·切莱比、 内菲、纳比、卡布利、阿兹米扎德·哈莱蒂、格利博卢的穆斯塔法·阿里、卡拉曼利的艾尼、杜里·艾哈迈德·德德、菲尔多西、巴格达的鲁希、拉夫齐、苏海利、谢赫·加利布、谢雷夫·哈努姆以及库杜西——的诗集均经过了系统筛选。通过梳理跨越四个世纪的17位不同诗人的诗集，而非聚焦于单一诗人，本研究按时间顺序记录了该概念如何逐渐演变为一种同质化的主权崇拜，从而填补了文献中的重大空白。

通过目的性抽样，从颂词、卡西达以及献给苏丹的诗歌中提取了共计30组佐证诗句，特别选取了使用“qutb”、“qutb-i alam”、“qutb-i zaman”、“ghawth”或“markaz-i alam”等术语的诗行。这些文学资料通过基于概念的分类方法进行评估，并借助文本分析，探讨其主题与苏菲圣徒理论（瓦拉亚）、什叶派伊玛目学说，以及伊斯兰教前关于“世界轴心”的宇宙论框架（如新柏拉图主义和诺斯替主义）之间的交集。

在研究发现的范围内，文学文本通过两个主要概念轴进行了分析。首先，在题为“苏丹作为宇宙轴心（Qutb-i Alam）的建构”的章节中，研究确定诗人将“qutb”概念作为“宇宙中心点”的含义直接应用于苏丹，从而突显了统治者在世间的超然权力。文中分析的以下例句直接印证了这一发现：

“当他是仁慈之天穹的月亮，是宇宙轮回的轴心之时 / 愿他以幸福之光，成为圣者集会中的明灯”（格利博卢的穆斯塔法·阿里） （他既是慷慨之天的明月，亦是宇宙运转的轴心；愿他满怀喜乐，成为灵性大师集会中的明灯与蜡烛。）

通过这首对联，文章探讨了诗人将苏丹定位为不仅是某片地理疆域的统治者，更是整个宇宙运转围绕其旋转的灵性轴心（kutub-ı devr-i âlem）。第二个探讨的维度是“政治权力与苏菲象征的融合”。本文将苏丹主持公道、治理社会的权威，与库特布将神恩分赐于世间的作用相融合。据此，在文本的分析部分，苏丹们被归类为“宇宙之极（Qutb-i Alam）”、“时代之极（Qutb-i Zaman）”、“救主（Ghawth）”及“宇宙中心（Markaz-i Alam）”等头衔。因此，“地上之神之影”（Zillullah）的信仰在文本和神学层面都强化了统治者的政治身份。

此外，这些文本经常将“极点”（qutb）的概念与太阳象征主义相结合。正如太阳居于宇宙中心，万星环绕其周转，臣民与官员也被描绘成如同指南针针尖般围绕苏丹旋转，从而在文本层面印证了其绝对的独一性（wahdaniyah）与包罗万象的权威。在苏菲思想中，库特布是神圣恩典流向尘世的通道；在诗歌中，这一概念则直接与“正义”划上等号。苏丹在消除压迫、保护弱者以及以公平之光照亮世界方面的作用，被呈现为其被提升至“库特布”这一精神境界的主要依据。

最终，本研究得出结论：古典诗人将苏菲教义与政治理论无缝融合，构建了一个持久的概念框架，以此神圣化帝国权威。在所考察的诗歌中，奥斯曼统治者不仅被描绘为世俗的军事征服者，更是存在的核心精神轴心（“qutb-ı cihân”）。正如磨盘旋转必须依赖中央轴心这一物理规律，社会、政治及宇宙秩序也被呈现为完全依赖苏丹的存在；若此轴心发生偏移，宇宙与社会必将陷入绝对的混乱。最终，本研究得出结论：在文学文本中，“qutb”隐喻发挥了三重独特功能：本体论功能（将苏丹定位为宇宙存在的根本原因）、政治功能（为世俗合法性提供无可撼动的根基）以及美学功能（通过将抽象的神秘主义构想与具体的帝国权力相融合，丰富了诗歌意象）。

Структурированное резюме:

В традиции классической турецкой поэзии османские султаны воспринимались не просто как политические лидеры государства или военные правители, но и как земные воплощения идеала «Совершенного Человека» (аль-Инсан аль-Камиль), ответственные за поддержание общественного порядка, установление справедливости и сохранение духовного равновесия во вселенной. Одной из самых влиятельных литературных и философских доктрин, узаконивших эту многогранную власть и наделивших ее трансцендентным качеством, был суфийский архетип «кутб» (полюс). Буквально означая «ось жернова, ось или центр», термин «кутб» в суфийской доктрине обозначает высший духовный ранг в иерархии риджаль аль-гайб (людей сокровенного), обозначая верховного святого, ответственного за духовное управление космосом. Эта космологическая и онтологическая теория, систематизированная в первую очередь Ибн аль- Араби, была перенесена классическими поэтами в политическую сферу для освящения и легитимизации мирской власти султанов, что привело к формированию «культа султана».

Основная цель данного исследования — проанализировать, как мистическая и космологическая концепция «кутба», наряду с непосредственно связанными с ней титулами, такими как «гаут», «аутад», «марказ», «зиллуллах» и «медар», была реконструирована для османских правителей посредством литературных текстов классической турецкой поэзии. Исследование направлено на расшифровку символической и концептуальной связи между духовным авторитетом и светской властью, изучение того, как поэты использовали религиозную терминологию для придания имперской власти божественной легитимности, а также выявление литературных аргументов, использовавшихся для укрепления этой основы, с междисциплинарной точки зрения.

При обзоре существующей научной литературы видно, что такие концепции, как «кутб», «риджаль аль-гайб» и «аль-инсан аль-камиль», обычно рассматриваются либо через чисто мистическую/теологическую призму, либо конкретно в контексте мистического мира отдельного суфийского поэта. Поэтому еще одной важной целью данного исследования является создание междисциплинарного моста. Идентификация и прославление султанов через суфийское понятие «кутб» демонстрирует, что османские правители позиционировались не только как политические власти, но и как духовные силы. За восхвалением поэтами султанов как «кутб» лежит сознательная, глубоко укоренившаяся и систематическая философия османского государства и основа его легитимности. Демонстрируя силу литературы в конструировании политической идеологии, данное исследование стремится внести оригинальный вклад в историческую и политологическую литературу.

Чтобы проследить отражение османской политической и литературной мысли в текстах, данное исследование построено как качественный исследовательский проект с использованием методов текстового анализа (анализа документов) и герменевтической (интерпретативной) оценки. Чтобы целостно охватить исторические траектории и трансформации в философии османского государства и придворной литературе, сфера исследования охватывает широкий четырехвековой период с XV по XIX век. Соответственно, в исследовании рассматриваются диваны 17 представительных поэтов, отражающих различные эпохи и стилистические особенности классической турецкой поэзии, в том числе Й енишехирли Авни, Сирри Рахиле Ханым, Ашик Челеби, Нефи, Наби, Кабули, Азмизаде Халети, Гелиболулу Мустафа Али, Караманлы Айни, Дюрри Ахмед Деде, Фирдевси, Багдатлы Рухи, Равзи, Сухейли, Шейх Галиб, Шереф Ханым и Куддуси — были подвергнуты систематическому анализу. Изучение диванов 17 различных поэтов на протяжении четырех столетий, а не сосредоточение внимания на одном поэте, восполняет значительный пробел в литературе, хронологически документируя, как это понятие со временем трансформировалось в однородный культ суверенитета.

С помощью целенаправленной выборки из панегириков, касид и стихотворений, посвященных султанам, было извлечено в общей сложности 30 свидетельствующих куплетов, при этом специально отбирались строки, в которых использовались такие термины, как «кутб», «кутб-и алам», «кутб-и заман», «гаут» или «марказ-и алам». Эти литературные данные были оценены с помощью методологии классификации на основе концепций, в ходе которой посредством текстового анализа изучались их тематические пересечения с суфийскими теориями святости (валайя), шиитской доктриной имамата и доисламскими космологическими концепциями (такими как неоплатонизм и гностицизм) в отношении «оси мира».

В рамках полученных результатов литературные тексты были проанализированы по двум основным концептуальным осям. Во-первых, в разделе под названием «Конструирование образа султана как космической оси (Qutb-i Alam)» было установлено, что поэты применяли значение концепции qutb как «центральной точки вселенной» непосредственно к султану, тем самым обращая внимание на трансцендентную власть правителя на земле. Следующий пример, проанализированный в тексте, прямо подтверждает этот вывод:

«Мех-и сипихр-и керем кутуб-и девр-и ʿȃлем икен / Гехи саʿȃдет иле шемʿ-и джемʿ-и пирȃн ол» (Гелиболулу Мустафа Али) (Пока он — луна неба щедрости и ось вращения вселенной; да будет он, с блаженством, светом и свечой собрания духовных наставников.)

В этом куплете обсуждается, что поэт позиционирует султана не просто как правителя географического участка земли, но как духовную ось, вокруг которой вращается вся вселенная (kutub-ı devr-i âlem). The second aspect being considered is «Слияние политической власти с суфийскими символами». В статье власть султана по отправлению правосудия и управлению обществом сопоставляется с ролью кутба, распределяющего божественную милость на земле. Соответственно, в аналитической части текста султаны классифицируются под такими титулами, как Qutb-i Alam, Qutb-i Zaman, Ghawth и Markaz-i Alam. Таким образом, вера в «Тень Бога на Земле» (Zillullah) текстово и теологически укрепляет политическую идентичность правителя.

Кроме того, в текстах концепция кутба часто объединяется с солнечной символикой. Подобно тому, как солнце находится в центре системы, вокруг которого вращаются все планеты, подданные и государственные чиновники изображаются как вращающиеся вокруг султана, подобно стрелке компаса, тем самым текстуально подтверждая его абсолютную уникальность (вахдания) и всеобъемлющую власть. В суфийской мысли кутб является каналом, через который божественная благодать течет на землю; в поэзии это понятие напрямую отождествляется с «справедливостью». Роль султана в искоренении угнетения, защите уязвимых и озарении мира справедливостью представлена как основное обоснование его возвышения до духовного ранга кутба.

В конечном итоге исследование приходит к выводу, что классические поэты органично соединили суфийскую доктрину с политической теорией, чтобы построить устойчивую концептуальную основу, освящающую имперскую власть. В исследуемой поэзии османский правитель изображается не просто как мирский военный завоеватель, но как жизненно важная духовная ось бытия («кутб-и джихан»). Отражая физическую необходимость центральной оси для вращения жернова, социальный, политический и космический порядок представлен как полностью зависящий от присутствия султана; любое смещение этой оси неизбежно погрузило бы вселенную и общество в абсолютный хаос. В конечном итоге исследование приходит к выводу, что метафора «кутб» выполняла в литературных текстах три отдельные функции: онтологическую (позиционирование султана как космической причины существования), политическую (обеспечение неоспоримого фундамента для светской легитимности) и эстетическую (обогащение поэтического образа путем слияния абстрактных мистических конструкций с конкретной имперской властью).

संरचित सारांश:

शास्त्रीय तुर्की कविता की परंपरा में, ओटोमन सुल्तानों को केवल राज्य के राजनीतिक नेता या सैन्य प्राधिकरणों के रूप में ही नहीं, बल्कि "पूर्ण मानव" (अल-इंसान अल-क़ामिल) मॉडल के सांसारिक प्रतिनिधियों के रूप में भी माना जाता था, जो सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने, न्याय स्थापित करने और ब्रह्मांड के आध्यात्मिक संतुलन को बनाए रखने के लिए जिम्मेदार थे।

इस बहुआयामी अधिकार को वैधता प्रदान करने और इसे एक पारलौकिक गुण से युक्त करने वाले सबसे प्रभावशाली साहित्यिक और दार्शनिक सिद्धांतों में से एक सूफी आदर्श "क़ुत्ब" (ध्रुव) था। शाब्दिक रूप से "चक्की के पाट की धुरी, अक्ष, या केंद्र" का अर्थ रखने वाला, सूफी सिद्धांत में 'क़ुत्ब' शब्द रिज़ाल अल-घैब (अदृश्य पुरुषों) की पदानुक्रम में उच्चतम आध्यात्मिक पद का प्रतिनिधित्व करता है, जो ब्रह्मांड के आध्यात्मिक शासन के लिए जिम्मेदार सर्वोच्च संत को दर्शाता है। यह ब्रह्मांडीय और अस्तित्ववादी सिद्धांत, जिसे मुख्य रूप से इब्न अल-अरबी ने व्यवस्थित किया था, को शास्त्रीय कवियों ने सुल्तानों की सांसारिक शक्ति को पवित्र और वैध ठहराने के लिए राजनीतिक क्षेत्र में लाया, इस प्रकार एक "सुल्तान पंथ" का निर्माण किया।

इस शोध का प्राथमिक उद्देश्य यह विश्लेषण करना है कि "क़ुत्ब" की रहस्यमय और ब्रह्मांडीय अवधारणा और इसके सीधे तौर पर जुड़े खिताब जैसे "ग़وث, अवतद, मरकज़, ज़िल्लुल्लाह, और मेदार" को शास्त्रीय तुर्की कविता में साहित्यिक ग्रंथों के माध्यम से ओटोमन शासकों के लिए कैसे पुनर्निर्मित किया गया। इस अध्ययन का उद्देश्य आध्यात्मिक अधिकार और सांसारिक शक्ति के बीच प्रतीकात्मक और वैचारिक संबंध को सुलझाना है, यह पता लगाना है कि कवियों ने शाही अधिकार को दैवीय वैधता से आच्छादित करने के लिए धार्मिक शब्दावली का उपयोग कैसे किया, और एक अंतःविषय दृष्टिकोण से इस नींव को मजबूत करने के लिए उपयोग किए गए साहित्यिक तर्कों की पहचान करना है।

जब मौजूदा अकादमिक साहित्य की समीक्षा की जाती है, तो "qutb", "rijal al-ghayb", और "al-insan al-kâmil" जैसी अवधारणाओं को आम तौर पर या तो पूरी तरह से रहस्यमय/धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण से या विशेष रूप से एक ही सूफी कवि की रहस्यमय दुनिया के भीतर संभाला जाता है। इसलिए, इस अध्ययन का एक और प्रमुख उद्देश्य एक अंतःविषय पुल स्थापित करना है। "क़ुत्ब" की सूफ़ी अवधारणा के माध्यम से सुल्तानों की पहचान और महिमामंडन यह दर्शाता है कि उस्मानी शासक न केवल राजनीतिक प्राधिकरण बल्कि आध्यात्मिक शक्तियों के रूप में भी स्थापित थे। कवियों द्वारा सुल्तानों की "क़ुत्ब" के रूप में प्रशंसा के पीछे एक सचेत, गहरी जड़ों वाला और व्यवस्थित उस्मानी राज्य दर्शन और वैधता का आधार निहित है।

राजनीतिक विचारधारा के निर्माण में साहित्य की शक्ति को प्रदर्शित करके, यह अध्ययन इतिहास और राजनीति विज्ञान के साहित्य में एक मौलिक योगदान देने का लक्ष्य रखता है।

पाठों के माध्यम से ओटोमन राजनीतिक और साहित्यिक विचारों के प्रतिबिंबों का पता लगाने के लिए, इस अध्ययन को पाठ्य विश्लेषण (दस्तावेज़ समीक्षा) और व्याख्यात्मक (interpretive) मूल्यांकन विधियों का उपयोग करते हुए एक गुणात्मक अनुसंधान परियोजना के रूप में तैयार किया गया है।

ओटोमन राज्य दर्शन और दरबारी साहित्य के भीतर ऐतिहासिक पथों और परिवर्तनों को समग्र रूप से पकड़ने के लिए, शोध का दायरा 15वीं से 19वीं सदी तक के चार शताब्दियों के व्यापक काल को कवर करता है। तदनुसार, 17 प्रतिनिधि कवियों के दीवाने, जो शास्त्रीय तुर्की कविता के विभिन्न युगों और शैलीगत विशेषताओं को दर्शाते हैं—जिसमें येनिशेहिरोली अवनी, सिर्री रहिले हानिम, आशिक चेलेबी,

नेफ़ी, नाबी, कबूलि, अज़मिज़ादे हालिति, गेलीबोलू मुस्तफ़ा आलि, करमनली आयनी, दुर्री अहमद देदे, फिरदौसी, बाग़दतली रुही, रौज़ी, सुहेली, शेख गैलिब, शरेफ़ हानिम, और कुद्दुसी—की व्यवस्थित जांच की गई। एकल कवि पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय चार सदियों में फैले 17 विभिन्न कवियों के दीवानों की छानबीन करने से, कालानुक्रमिक रूप से यह दस्तावेजीकरण करके साहित्य में एक बड़ी कमी को पूरा किया जाता है कि समय के साथ इस अवधारणा का रूपांतरण कैसे एक समान संप्रभुता पंथ में हुआ।

उद्देश्यपूर्ण नमूनाकरण के माध्यम से, सुल्तानों को समर्पित प्रशंसा-गीतों, कसीदों और कविताओं से कुल 30 गवाह दोहे निकाले गए, विशेष रूप से उन पंक्तियों का चयन करते हुए जहाँ "कुत्ब", "कुत्ब-ए-आलम", "कुत्ब-ए-ज़मां", "गौथ" या "मरकज़-ए-आलम" जैसे शब्दों का उपयोग किया गया था। इन साहित्यिक आंकड़ों का मूल्यांकन एक अवधारणा-आधारित वर्गीकरण पद्धति के माध्यम से किया गया, जिसमें पाठ विश्लेषण के माध्यम से 'दुनिया के धुरी' के संबंध में सूफी सिद्धांतों (विलायत), शिया सिद्धांत (इमामत) और पूर्व-इस्लामी ब्रह्मांड संबंधी रूपरेखाओं (जैसे नव-प्लेटोवाद और ग्नॉस्टिसिज़्म) के साथ उनके विषयगत मेल का विश्लेषण किया गया।

निष्कर्षों के दायरे में, साहित्यिक ग्रंथों का दो मुख्य वैचारिक धुरी के माध्यम से विश्लेषण किया गया। पहला, "एक ब्रह्मांडीय धुरी (क़ुत्ब-ए-आलम) के रूप में सुल्तान का निर्माण" शीर्षक वाले खंड में, यह निर्धारित किया गया कि कवियों ने क़ुत्ब की अवधारणा के अर्थ को "ब्रह्मांड के केंद्र बिंदु" के रूप में सीधे सुल्तान पर लागू किया, इस प्रकार पृथ्वी पर शासक की पारलौकिक शक्ति की ओर ध्यान आकर्षित किया।

पाठ में विश्लेषण किया गया निम्नलिखित उदाहरण सीधे तौर पर इस निष्कर्ष का समर्थन करता है:

"Meh-i sipihr-i kerem kutub-ı devr-i ʿȃlem iken / Gehî saʿȃdet ile şemʿ-i cemʿ-i pîrȃn ol" (गेलिबोलू मुस्तफा अली) (जबकि वह उदारता के आकाश का चंद्रमा और ब्रह्मांड के घूर्णन का धुरा है; काश वह, आनंद के साथ, आध्यात्मिक गुरुओं की सभा की रोशनी और मोमबत्ती बने।)

इस दोहे के माध्यम से, यह चर्चा की गई है कि कवि सुल्तान को न केवल एक भौगोलिक भूखंड का शासक के रूप में बल्कि उस आध्यात्मिक धुरी के रूप में स्थापित करता है जिसके चारों ओर पूरे ब्रह्मांड का घूर्णन होता है (कुत्ब-ए-देव्र-ए-आलेम)।

मूल्यांकन किया गया दूसरा धुरा "सूफी प्रतीकों के साथ राजनीतिक शक्ति का विलय" है। यह लेख सुल्तान के न्याय वितरित करने और समाज पर शासन करने के अधिकार को, क़ुत्ब की पृथ्वी पर दैवी कृपा वितरित करने की भूमिका के साथ जोड़ता है।

तदनुसार, पाठ के विश्लेषण खंड में, सुल्तानों को कुत्ब-ए-आलम, कुत्ब-ए-ज़मान, ग़ौस, और मरकज़-ए-आलम जैसे शीर्षकों के अंतर्गत वर्गीकृत किया गया है। इस प्रकार, "पृथ्वी पर ईश्वर की छाया" (ज़िल्लुल्लाह) में विश्वास पाठ्य और धर्मशास्त्रीय रूप से शासक की राजनीतिक पहचान को सुदृढ़ करता है।

इसके अलावा, पाठ अक्सर कुत्ब की अवधारणा को सौर प्रतीकवाद के साथ मिलाते हैं।

जिस प्रकार सूर्य प्रणाली के केंद्र में स्थित है और सभी ग्रह उसके चारों ओर परिक्रमा करते हैं, उसी प्रकार प्रजा और राज्य के अधिकारियों को कम्पास की सुई की तरह सुल्तान के चारों ओर परिक्रमा करते हुए चित्रित किया गया है, जिससे उसकी पूर्ण अनन्यता (वहदानिय्याह) और सर्वव्यापी अधिकार की पाठ्यानुसारी पुष्टि होती है। सूफी विचार में, कुत्ब वह माध्यम है जिसके माध्यम से दैवीय कृपा पृथ्वी पर प्रवाहित होती है; कविता में, इस अवधारणा की पहचान सीधे "न्याय" से की जाती है।

अत्याचार को खत्म करने, कमजोरों की रक्षा करने और दुनिया को समानता से रोशन करने में सुल्तान की भूमिका को कुत्ब के आध्यात्मिक पद पर उसकी पदोन्नति के लिए प्राथमिक औचित्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

अंततः, शोध यह निष्कर्ष निकालता है कि शास्त्रीय कवियों ने साम्राज्यवादी अधिकार को पवित्र करने के लिए एक स्थायी वैचारिक ढांचा बनाने हेतु सूफी सिद्धांत को राजनीतिक सिद्धांत के साथ सहजता से मिला दिया।

परीक्षित कविताओं में, ओटोमन शासक को केवल एक सांसारिक सैन्य विजेता के रूप में नहीं बल्कि अस्तित्व के महत्वपूर्ण आध्यात्मिक धुरी ("कुत्ब-ए-जहां") के रूप में चित्रित किया गया है। जैसे एक चक्की को घूमने के लिए एक केंद्रीय धुरी की भौतिक आवश्यकता होती है, वैसे ही सामाजिक, राजनीतिक और ब्रह्मांडीय व्यवस्था को पूरी तरह से सुल्तान की उपस्थिति पर निर्भर दिखाया गया है; इस धुरी के किसी भी विस्थापन से अनिवार्य रूप से ब्रह्मांड और समाज पूर्ण अराजकता में डूब जाएगा। अंततः, शोध इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि 'कुत्ब' रूपक ने साहित्यिक ग्रंथों में तीन विशिष्ट कार्यों को पूरा किया: अस्तित्वगत (सुल्तान को अस्तित्व का ब्रह्मांडीय कारण के रूप में स्थापित करना), राजनीतिक (अस्थायी वैधता के लिए एक अजेय नींव प्रदान करना), और सौंदर्यशास्त्रीय (अमूर्त रहस्यमय संरचनाओं को ठोस शाही शक्ति के साथ मिलाकर काव्यात्मक कल्पना को समृद्ध करना)।