Abstract

Ulusların birbirine yakın veya uzaklığını, içlerinde çıkan ediplerin karşılıklı olarak kaleme aldıkları metinlerdeki içerikler gösterir. Toplum bünyesinde yaşanılan, düşünülen, hissedilen ve dış dünyaya karşı alınan tavrın geçmiş, gelecek ve hâlihazır bağlamındaki muhtevasını belirleyen, ulusal duyarlılığa ve hafızaya sahip olan kişilerin başında sanatkârlar gelir. Sanatkâr, duyma, görme,  hissetme yönüyle sıradan insandan farklı yeti, zekâ ve donanıma sahip olması hasebiyle gözlemlerinde izlenimleri kendi ölçüt ve analizlerinden geçirip tespitler yaparak sonuçlar çıkarabilir. İnsanoğlunun doğuşta ukdesinde bulunan kendi muhitinin dışındakileri tanıma ve öteleri öğrenme merakı, Rıhletü İbn Battûta yazarı Tancalı İbn Battûta’da şiddetli bir tutku mesabesindedir. O, tutkularının ve hayallerinin peşinde gidip ömrünün çeyrek yüzyıldan çoğunu seyahat etmekle geçirir. On dördüncü yüzyılda memleketi Tanca’dan(Fas) haça gitmek amacıyla çıktığı yolculuğunda Müslüman coğrafyalarda ve özellikle başta Anadolu olmak üzere Türkistan’ın ücra köşelerine kadar giderek yazdığı Rıhletü İbn Battûta adlı seyahatnamesinde Türk kültürüyle ilgili çok özel bilgileri metne aktarır. Direktör Âli Bey, 1885’te İstanbul’da başlayan yolculuğunu 1888’de Hindistan’a oradan tekrar İstanbul’a dönerek tamamlar. Bu yolculukta yaşadıklarını, gözlem ve izlenimlerini kaleme alarak Seyahat Jurnali adlı eserinde toplar. Yazarın gidiş ve dönüş güzergâhında yer alan memleketlerin çoğunu Arapların oluşturmasıyla onlar hakkında çok önemli anekdotlar yakalar. Zikredilen yazarların eserlerinde Türkler - Araplar hakkındaki mülahazalar belli başlıklar altında incelenip değerlendirilmeye çalışılacaktır.

Abstract

The degree of closeness or distance between nations is revealed through the content of texts penned by the writers and intellectuals emerging from within them. Artists stand at the forefront of those who possess national sensibility and memory; they define the substance of a society's lived experiences, thoughts, feelings, and attitudes toward the outside world across past, present, and future contexts. By virtue of possessing faculties, intellect, and attributes that distinguish them from the ordinary person—particularly in how they hear, see, and feel—artists can process their observations and impressions through their own criteria and analyses to draw conclusions. The innate human curiosity to discover what lies beyond one’s own environment and to learn about distant lands manifests as an intense passion in Ibn Battuta of Tangier, the author of *Rihlat Ibn Battuta*. Pursuing his passions and dreams, he spent more than a quarter of a century traveling. During the journey he began in the fourteenth century from his hometown of Tangier (Morocco)—initially to perform the Hajj—he traversed Muslim lands and ventured as far as the remote corners of Turkestan (with a particular focus on Anatolia); in his travelogue, *Rihlat Ibn Battuta*, he recorded unique insights regarding Turkish culture. Director Ali Bey completed a journey that began in Istanbul in 1885, taking him to India and back to Istanbul by 1888. He chronicled his experiences, observations, and impressions from this trip in a work titled *Seyahat Jurnali* (Travel Journal). Since the majority of the regions along his outbound and return routes were Arab lands, he captured significant anecdotes concerning Arab societies. An attempt will be made to examine and evaluate the observations regarding Turks and Arabs found in the works of the aforementioned authors under specific headings.

Structured Abstract: Turks and Arabs, both belonging to the shared sphere of Islamic culture, possess a long and extensive common history. These two peoples have maintained uninterrupted relations first while living within the same borders for a long period, and currently as neighbors. This continuous communion of sentiment and thought shared by these two great nations has not remained confined to the realm of daily life but has also found expression in literary texts. Indeed, the texts of writers who create works in this vein writers who have deeply internalized the emotions and thoughts of their own nations best reveal the closeness or distance, the affection and respect, and the sentiments of friendship or estrangement between nations, as well as the perceptions and reactions of a nation regarding specific situations and events. A writer whose thoughts and feelings are embraced with interest and respect by the majority of the nation stands as a powerful embodiment of that nation's collective sensibility. An artist who embodies these national traits possesses a superior capacity, intellect, and talent for perceiving and feeling the nation's sensitivities; consequently, they hold a "memory" that enables them to determine exactly where and how to stand in the context of past, present, and future when adopting a national stance toward the outside world. The innate human desire and purpose to learn about and understand the other and distant lands manifests as an intense passion in Ibn Battuta of Tangier, the author of Rihlat Ibn Battuta. Transforming the pursuit of his dreams into a passion akin to an undying love, Ibn Battuta spent years traveling a duration comparable to the entire working life of an ordinary person. The Mamluk State in Egypt also known as ad-Dawla al-Turkiyya (The Turkish State), where the language spoken was Turkish and the people were referred to as "Turk" or "Etrak" by surrounding nations marked the traveler's first encounter with Turks and Turkishness during his initial journey from his homeland toward the Holy Lands. Having undertaken multiple voyages, Ibn Battuta recorded his observations and experiences from trips ranging from Anatolia geographically closest to the Arabs to the remote corners of Turkestan; his work, Rihlat Ibn Battuta, contains exceptional information regarding Turkishness and Turkish culture. The accounts penned by Ibn Battuta regarding the Turks which possess the quality and texture of a documentary have continued to attract interest without losing their significance since the day they were written, remaining relevant across various fields such as history, literature, geography, sociology, and anthropology, as well as in the realms of culture and the arts. To ensure that the benefits of Rihlat Ibn Battuta’s rich content extend beyond a limited readership and are accessible to scholars and artists alike, academic studies have been and will continue to be conducted across diverse disciplines. Direktör Âli Bey a writer of plays, humorous works, dictionaries, and mythological tales during the Tanzimat era embarked on a journey from Istanbul in 1885 for an official assignment to distant regions like Iraq, far from the center of the Ottoman Empire; he extended his travels as far as India a destination outside his original mandate before returning to Istanbul in 1888. In his work titled Seyahat Jurnali (Travel Journal), Âli Bey chronicled his personal experiences, observations, and impressions from this journey, which lasted more than three years. Along both the outward and return routes, he visited places such as Aleppo, Mardin, Siirt, Mosul, and Baghdad where the population was predominantly Arab gathering significant information and capturing unique anecdotes regarding Arab culture, arts, crafts, traditions, and customs. This study attempts to evaluate under specific headings the observations and reflections concerning Turks and Arabs found in the works of two distinguished authors who hold significant places in their respective cultural and artistic contexts: the authors of Rihlat Ibn Battuta and Seyahat Jurnali. Ibn Battuta is the only traveler to have toured Turkic lands extensively and recorded highly detailed, unique information about the Turkic peoples. Evliya Çelebi one of the most renowned authors of travel literature in both Turkish and world literature thanks to the ten-volume travelogue he penned in the seventeenth century documented the places he visited within the borders of the Ottoman Empire. Turkistan constitutes the ancient heartland of the Turkic world and is vastly larger than the Ottoman territories; while Evliya Çelebi wrote about Turkistan based on accounts he heard, he did not travel there personally. In subsequent eras, both Turkish and foreign travelers journeyed to Turkic lands and published accounts of their travels. Yet, in terms of scope, a sincere and authentic perspective on the Turkic peoples, and an objective writing style, none of these works have surpassed the author of “Rihlat Ibn Battuta”. Ibn Battuta was not an official chronicler; rather than merely crafting a pleasing narrative driven by artistic concerns or personal impressions, he employed a storytelling approach to present specific vignettes of political, economic, and social life often citing the names of actual historical figures for the reader's appreciation. This narrative style is both engaging and highly convincing. For instance, his accounts regarding the Ahilik an organization that began under state sponsorship but later evolved into a purely civil society movement did more than simply reflect the satisfaction of the Turkic people with the group's activities; they also profoundly and positively influenced other Muslim societies within the author's cultural sphere, particularly the Arabs. The work of Ibn Battuta who described Turks as "people of good character, strength, and courage" (İbn Battûta, 2004, p. 467) should not be allowed to fall into oblivion or gather dust; rather, it ought to be carefully read by the Turkish people and especially by the Turkish art and scientific communities so that its contents are fully understood. Âli Bey who served as a district governor (mutasarrıf), commissioner, provincial governor (vali), and finally as a director of the Public Debt Administration (Duyûn-u Umûmiye), while also producing translations, adaptations, original plays, travelogues, dictionaries, mythological tales, and Western-style humorous articles for satirical newspapers, and even teaching Turkish diction to stage performers (many of whom belonged to minority communities) was a quintessential intellectual bureaucrat. In the brief preface to his Seyahat Jurnali (Travel Journal), Âli Bey explicitly states his aim to share accounts of his own observations (hikâye-i meşhudat) and details regarding the customs and conditions previously unknown to his audience of distant lands like Iraq and certain Indian cities; he was not merely a civil servant fulfilling official duties, but a man whose intellectual depth enabled him to grasp the nuances within the events he witnessed. During the Ottoman Empire’s turbulent years, every word spoken about the Arab population by an intellectual from Istanbul while visiting regions where Arabs lived in large numbers carried distinct significance and weight. Fully aware of this, Âli Bey exercised great care regarding sensitivities that might offend the communities he encountered; aside from instances that clearly lent themselves to humor such as the "Minaret Beggary" he observed in Siirt he was as considerate as possible in his observations. While chronicling his travels, Âli Bey incorporates photographs of distinctive objects and locations such as the “kelek” (raft) that he deemed noteworthy, thereby bequeathing to researchers a work that is modest in physical size yet substantial in content. He seizes upon the humorous elements found in the mundane events of daily life, yet adopts a measured approach: he avoids polemics regarding sensitive issues that might offend Arabs a people deeply attached to their traditions and customs and maintains a dignified narrative style that evaluates matters within their own context. While embodying the gravitas expected of an Istanbulite and the wit derived from familiarity with Western language and culture, he consciously steers clear of the "dandy" “züppe” archetype a figure often criticized by Tanzimat era intellectuals for looking down on the common people and displaying the ostentatious airs of the “nouveau riche”. Ultimately, through his writing, he presents a panoramic work that speaks both to his own literary community and to the Arabs, with whom we share so much in common.

Yapılandırılmış Özet:     

Müşterek İslam kültür dairesi içinde olan Türkler ve Araplar, eski ve görece ortak bir geçmişe sahiptir. İki millet uzun süre aynı sınırlar içinde günümüzdeyse komşu olarak ilişkilerini aralıksız sürdürmektedir. İki büyük ulus bünyesinde yaşanan bu kesintisiz duygu ve düşünce birlikteliği sadece günlük yaşamın sınırları içinde kalmamış edebî metinlere de yansımıştır. Aslında ulusların birbirlerine yakın ve uzaklığını, sevgi ve saygısını, dostluk veya ayrılık duygularını içinde çıktığı ulusun duygu ve düşüncelerini en iyi şekilde içselleştirmiş millî denecek düzeyde ulusunun bazı durum ve olaylar karşısındaki algılarını, tepkilerini bu minval üzere eser veren ediplerin metinleri gösterir. Bir ulusun büyük kısmı tarafından duygu ve düşünceleri ilgiyle karşılanıp kabul gören ve saygıyla takip edilen edip millî duyarlılığın güçlü paydaşlarından biridir. Millî hasletleri özünde taşıyan bir sanatkâr, ulusunun hassasiyetlerini duyma, görme, hissetme yönüyle sıradan insandan daha üst düzey bir yeti, zekâ ve kabiliyete sahip olması hasebiyle dış dünyaya karşı alınacak milli bir tavırda gelecek, geçmiş ve hâlihazır bağlamında nerede ve nasıl duracağını bilen bir hafızaya sahip kişidir.

İnsanoğlunun doğuşta ukdesinde olan ötekini ve öteleri öğrenme, bilme arzusu, amacı Rıhletü İbn Battûta yazarı Tancalı İbn Battûta’da şiddetli bir tutku mesabesindedir. Hayallerinin peşinde gitmeyi içinde sönmeyen bir aşk mesabesinde tutkuya dönüştüren İbn Battûta, normal bir insanın çalışma hayatı süresine denk düşecek yılları seyahatle geçirir. Memleketinden çıktığı ilk yolculuğu kutsal topraklar istikametinde olan gezginin güzergâhında yer alan, Türkçe konuşup çevredeki uluslar tarafından Türk ve Etrâk diye çağrılan Mısır’daki Memlûk Devleti diğer adıyla ed-Devletü't-Türkiyye yazarın Türklerle/Türklükle ilk karşılaşmasıdır. Birden fazla seyahat yapan İbn Battûta, öncelikle Araplara en yakın olan Anadolu olmak üzere Türkistan’ın ücra köşelerine yaptığı gezilerde görüp duyduklarını yazdığı Rıhletü İbn Battûta eserinde Türklük ve Türk kültürüyle ilgili istisnai bilgilere yer verir. İbn Battûta’nın Türkler hakkında belgesel tat ve kıvamında kaleme aldığı bilgiler tarih, edebiyat, coğrafya, sosyoloji, antropoloji gibi birçok bilim alanı ve kültür sanat bağlamında yazıldığı günden beri önemini kaybetmeden ilgi görmeye devam etmektedir. Rıhletü İbn Battûta’nın zengin içeriğinden yararlanacakların sınırlı sayıdaki eseri okuyanlarla kalmaması, bilim - sanat insanlarının da istifade edebilmesi için değişik disiplinler içinde akademik çalışmalar yapılmıştır, yapılmaya devam edecektir. 

Tanzimat Dönemi Türk tiyatro, mizah, sözlük ve mitolojik hikâye yazarı Direktör Âli Bey, resmî bir görev için Osmanlı Devletinin merkezine uzakta kalan Irak gibi uzak yerlere 1885’te İstanbul’dan başladığı yolculuğunu görev alanı dışında kalan Hindistan’a kadar gidip 1888’de tekrar İstanbul’a dönerek tamamlar. Âli Bey, üç yıldan fazla süren yolculukta bizatihi yaşadıklarını, gözlemlerini, izlenimlerini Seyahat Jurnali adlı eserinde kaleme alır. Yazar, gidiş ve dönüş güzergâhında yer alan Halep, Mardin, Siirt, Musul ve Bağdat gibi ekser çoğunluğunu Arapların oluşturduğu yerlerde Araplarla ilgili kültür sanat, zenaat, gelenek - görenek bağlamında çok önemli bilgiler edinip özel anekdotlar yakalar.

Kendi kültür sanat bağlamı içinde önemli konumda olup Rıhletü İbn Battûta ve Seyahat Jurnali gibi iki güzide eser kaleme alan yazarların eserlerinde Türkler - Araplar hakkındaki mülahazalar okunup incelendikten sonra belli başlıklar altında değerlendirilmeye çalışılmıştır.

Türk ülkelerini en geniş kapsamda gezip Türklerle ilgili çok ayrıntılı ve özel bilgiler kaleme alan yegâne seyyah İbn Battûta’dır. On altıncı yüzyılda kaleme aldığı on ciltlik seyahatname ile hem Türk edebiyatında hem de dünya edebiyatında bu türün en ünlü yazarlarından olan Evliya Çelebi Osmanlı Devleti sınırları içerisinde gezip gördüğü yerleri eserine almıştır. Türk coğrafyalarının kadim ve Osmanlı ülkesinden kat be kat büyük kısmı Türkistan’dır. Evliya Çelebi Türkistan’dan anlatı yoluyla bahsetmiş ama doğrudan seyahat etmemiştir. Sonraki dönemlerde de hem Türk sehhaylar hem yabancı seyyahlar Türk ülkelerine geziler yapmış bunları kitaplaştırmışlardır. Yazılanların hemen hiç biri kapsam olarak da Türklere samimi ve gerçek bakış açısıyla bakıp metnini nesnel olarak kaleme alma noktasında da hiçbiri Rıhletü İbn Battûta yazarını geçememiştir. İbn Battûta, resmi bir vakanüvis değildir ancak yazdıkları bir edibin sanat kaygısıyla duygu ve izlenimlerini kaleme aldığı kulağa hoş gelen tınıdan ziyade o dönemlerdeki Türk tarihinde var olan gerçek şahsiyetlerin isimlerini de zikrederek yaşanılan hayatın siyasi, iktisadi ve içtimai ayrıntılarından özel kesitleri alıp tahkiye metodundan yararlanarak küçük anektodlarla okuyucunun takdirine sunar. Bu anlatım tarzı hem okuyucuya hem hoş gelir hem de inandırıcılıkta etkili olur. Örneğin önce devlet yetkilileri tarafından organize edilen sonraları tamamen bir sivil toplum kuruluşu olan Ahilik ve ahilerle ilgili İbn Battûta’nın kaleminden çıkanlar, Türklerin bu teşkilatın faaliyetlerinden mutlu olmalarıyla sınırlı kalmamış yazarın kültür coğrafyasındaki başta Araplar olmak üzere diğer Müslüman toplumları da müspet manada derinden etkilemiştir. Türkler hakkında, “Türkler iyi karakterli, kuvvetli ve cesur insanlardır(2004, s.467) diyen İbn Battûta’nın eseri Türk insanı -özellikle de Türk sanat ve bilim camiası- tarafından dikkatlice okunup içeriklerden haberdar olarak unutulup kenarda kalmamalıdır.

Mutasarrıflık, komiserlik, valilik ve en son Duyûn-u Umumiye müdürlüğü yapan ve diğer yandan farklı türlerde tercümeler; uyarlama ve telif tiyatrolar, gezi yazısı, sözlük, mitolojik hikâye ve mizah gazetelerinde Batı tarzında mizah yazıları yazan, bunların yanı sıra döneminde çoğunluğu azınlık topluluklardan oluşan sahne sanatçılarına Türkçe diksiyon dersleri veren Âli Bey, tam anlamıyla entelektüel bürokrat bir kişiliktir. Seyahat Jurnali’ne birkaç cümlelik mukaddimede Irak gibi uzak memleketlerin ve Hindistan’ın bazı şehirlerinin “hikâye-i meşhudat” ve “meçhul ahval ve âdât”tından bilgi vermeyi amaçladığına açıkça beyan eden Âli Bey, sadece resmi görevini yerine getiren bir memur edasında olmayıp aynı zamanda sahip olduğu entelektüel birikimiyle gördüğü olayların ayrıntılarındaki nüans farkını yakalayabilecek bir kabiliyete sahiptir. Osmanlı Devleti’nin zor yıllarında Arapların yoğun olarak yaşadığı beldelerde bir İstanbul aydınının Araplar hakkında söylediği her bir sözün ayrı bir önemi ve ağırlığı vardır. Bunun şuurunda olan Âli Bey, gözlemlerinde açıkça mizaha konu olabilecek Siirt’teki “Minare Dilenciliği” gibi örnekler dışında muhatabı olan toplulukları üzebilecek hassasiyetlere olabildiğince dikkat eder.

Âli Bey, gezisi sırasında yaşadıklarını kaleme alırken dikkate değer gördüğü “kelek” gibi farklı nesne ve yerlerin fotoğraflarını da eserine koyarak araştırmacılar için hacmen küçük ama içerik olarak büyük bir eser bırakır. Yazar, günlük yaşam içerisinde sıradan olaylar içinde yakaladığı mizahi içerikleri kaçırmazken gelenek ve göreneklerine muhafazakâr bir bakış açısıyla bağlı Arapların damarına dokunabilecek konularda polemiğe girmekten çekinen bir tavır, her şeyi kendi şartları içinde değerlendirebilecek vakur bir anlatımı tercih eder. İstanbullu olmanın ağır sorumluluğu, Batı dil ve kültürünü bilmenin verdiği nüktedanlığı usulünce yerine getirirken Tanzimat dönemi Türk aydınının en çok üzerinde durduğu halkını küçümseyen ve sonradan görme hâlini her halinden belli eden “züppe” tipinden ari olmayı yeğler. Haliyle yazdıklarıyla hem kendi edebiyat camiasına hem de birçok müştereklerimiz olan Araplara panoramik bir eser takdim eder.

ملخص منظم: يمتلك الأتراك والعرب، وكلاهما ينتمي إلى المجال المشترك للثقافة الإسلامية، تاريخًا مشتركًا طويلاً وواسعًا.حافظ هذان الشعبان على علاقات متواصلة أولاً أثناء العيش ضمن نفس الحدود لفترة طويلة، وحالياً كجيران.لم يقتصر هذا التواصل المستمر في المشاعر والأفكار الذي تشترك فيه هاتان الأمتان العظيمتان على مجال الحياة اليومية، بل وجد تعبيره أيضًا في النصوص الأدبية.بالفعل، فإن نصوص الكتاب الذين يبدعون أعمالاً في هذا الاتجاه، والذين استوعبوا بعمق مشاعر وأفكار أممهم، تكشف على أفضل وجه عن قرب أو بعد الدول، وعن المودة والاحترام، ومشاعر الصداقة أو الغربة بين الأمم، وكذلك عن تصورات الأمة وردود أفعالها تجاه مواقف وأحداث معينة.الكاتب الذي تحتضن أفكاره ومشاعره باهتمام واحترام من قبل غالبية الأمة يقف كتجسيد قوي للحس الجماعي لتلك الأمة.الفنان الذي يجسد هذه الصفات الوطنية يمتلك قدرة وفكرًا وموهبة فائقة لإدراك مشاعر الأمة والشعور بها؛ وبالتالي، فهو يمتلك "ذاكرة" تمكنه من تحديد مكان وكيفية الوقوف بالضبط في سياق الماضي والحاضر والمستقبل عند اتخاذ موقف وطني تجاه العالم الخارجي.الرغبة والغرض البشري الفطري في التعرف على الأراضي الأخرى والبعيدة وفهمها يتجلى كشغف شديد لدى ابن بطوطة الطنجي، مؤلف "رحلة ابن بطوطة".محولاً السعي وراء أحلامه إلى شغف يشبه الحب الذي لا يموت، قضى ابن بطوطة سنوات في السفر لمدة تضاهي الحياة العملية بأكملها لشخص عادي.الدولة المملوكية في مصر، والمعروفة أيضًا باسم "الدولة التركية"، حيث كانت اللغة المستخدمة هي التركية وكان السكان يُشار إليهم باسم "أتراك" أو "أطراك" من قبل الدول المجاورة، شكلت اللقاء الأول للمسافر مع الأتراك والتركية خلال رحلته الأولية من وطنه نحو الأراضي المقدسة.بعد أن قام برحلات متعددة، سجل ابن بطوطة ملاحظاته وتجاربه من رحلات تتراوح من الأناضول الأقرب جغرافياً إلى العرب إلى أقصى زوايا تركستان؛ يحتوي عمله، رحلة ابن بطوطة، على معلومات استثنائية فيما يتعلق بالتركية والثقافة التركية.لقد استمرت الحسابات التي كتبها ابن بطوطة عن الأتراك والتي تتمتع بجودة وملمس وثائقي في جذب الاهتمام دون أن تفقد أهميتها منذ اليوم الذي كتبت فيه، وظلت ذات صلة بمختلف المجالات مثل التاريخ والأدب والجغرافيا وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا، وكذلك في مجالات الثقافة والفنون.لضمان امتداد فوائد المحتوى الغني لرحلات ابن بطوطة إلى ما وراء دائرة محدودة من القراء وإتاحته للباحثين والفنانين على حد سواء، أجريت وستستمر الدراسات الأكاديمية في مختلف التخصصات.بدأ الكاتب المسرحي والمؤلفات الفكاهية والقواميس والحكايات الأسطورية في عصر التنظيمات، المدير علي بك، رحلة من إسطنبول عام 1885 في مهمة رسمية إلى مناطق بعيدة مثل العراق، بعيدًا عن مركز الإمبراطورية العثمانية؛ ومدد رحلاته إلى الهند وهي وجهة خارج تفويضه الأصلي قبل عودته إلى إسطنبول عام 1888.في عمله بعنوان "سجلات السفر" (Seyahat Jurnali)، سجل علي بك تجاربه الشخصية وملاحظاته وانطباعاته من هذه الرحلة التي استمرت أكثر من ثلاث سنوات.على طول الطريقين، ذهابًا وإيابًا، زار أماكن مثل حلب وماردين وسيرت والموصل وبغداد حيث كان السكان في الغالب من العرب، وجمع معلومات مهمة وروايات فريدة حول الثقافة والفنون والحرف والتقاليد والعادات العربية.تحاول هذه الدراسة تقييم الملاحظات والتأملات المتعلقة بالأتراك والعرب تحت عناوين محددة، والموجودة في أعمال مؤلفين بارزين يحتلون مكانة مهمة في سياقاتهم الثقافية والفنية: مؤلفا "رحلات ابن بطوطة" و"سياحت نامه".ابن بطوطة هو المسافر الوحيد الذي قام بجولة واسعة في الأراضي التركية وسجل معلومات فريدة ومفصلة للغاية عن الشعوب التركية.أحد أشهر مؤلفي أدب الرحلات في الأدب التركي والعالمي بفضل كتاب رحلاته المكون من عشرة مجلدات والذي كتبه في القرن السابع عشر، وثق إيفليا جلبي الأماكن التي زارها داخل حدود الإمبراطورية العثمانية.تُشكّل تركستان القلب النابض القديم للعالم التركي وهي أكبر بكثير من الأراضي العثمانية؛ بينما كتب إيفليا جلبي عن تركستان بناءً على روايات سمعها، إلا أنه لم يسافر إليها شخصيًا.في عصور لاحقة، سافر مسافرون أتراك وأجانب على حد سواء إلى الأراضي التركية ونشروا روايات عن رحلاتهم.ومع ذلك، من حيث النطاق، ومنظور صادق وأصيل حول الشعوب التركية، وأسلوب كتابة موضوعي، لم تتفوق أي من هذه الأعمال على مؤلف "رحلة ابن بطوطة".لم يكن ابن بطوطة مؤرخًا رسميًا؛ فبدلاً من مجرد صياغة سرد ممتع مدفوع بالاهتمامات الفنية أو الانطباعات الشخصية، استخدم أسلوبًا قصصيًا لتقديم لمحات محددة عن الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وغالبًا ما استشهد بأسماء شخصيات تاريخية حقيقية لتقدير القارئ.هذا الأسلوب السردي جذاب ومقنع للغاية.على سبيل المثال، لم تقتصر حساباته حول منظمة "الأخية" التي بدأت برعاية الدولة ولكنها تطورت لاحقًا إلى حركة مجتمع مدني بحتة على مجرد عكس رضا الشعب التركي عن أنشطة المجموعة؛ بل أثرت أيضًا بشكل عميق وإيجابي على المجتمعات الإسلامية الأخرى داخل المجال الثقافي للمؤلف، وخاصة العرب.لا ينبغي السماح لعمل ابن بطوطة الذي وصف الأتراك بأنهم "أهل خير وخلق وقوة وشجاعة" (ابن بطوطة، 2004، ص 467) بأن يندثر أو يغبر؛ بل يجب أن يقرأه الشعب التركي بعناية، وخاصة مجتمعات الفن والعلوم التركية، حتى يتم فهم محتوياته بالكامل.علي بك، الذي شغل منصب قائم مقام (متصرف)، ومفوض، ووالي، وأخيرًا مدير إدارة الدين العام (Duyûn-u Umûmiye)، بينما كان ينتج أيضًا ترجمات، وتكييفات، ومسرحيات أصلية، ورحلات، وقواميس، وحكايات أسطورية، ومقالات فكاهية على الطراز الغربي للصحف الساخرة، بل وقام بتدريس الإلقاء التركي لمؤدي المسرح (العديد منهم ينتمون إلى أقليات)، كان بيروقراطيًا مثقفًا بامتياز.في المقدمة الموجزة لـ "سجلات الرحلات" (Seyahat Jurnali)، يذكر علي بك صراحة هدفه في مشاركة روايات عن ملاحظاته الخاصة (hikâye-i meşhudat) وتفاصيل حول العادات والظروف غير المعروفة سابقًا لجمهوره من بلدان بعيدة مثل العراق ومدن هندية معينة؛ لم يكن مجرد موظف مدني يؤدي واجباته الرسمية، بل رجل مكنه عمقه الفكري من فهم الفروق الدقيقة في الأحداث التي شهدها.خلال السنوات المضطربة للإمبراطورية العثمانية، كان لكل كلمة يتفوه بها مثقف من إسطنبول عن السكان العرب أثناء زيارته للمناطق التي يعيش فيها العرب بأعداد كبيرة أهمية وثقلاً مميزين.مدركًا تمامًا لهذا الأمر، بذل علي بك عناية فائقة فيما يتعلق بالحساسيات التي قد تسيء إلى المجتمعات التي واجهها؛ بصرف النظر عن الحالات التي كانت مناسبة بشكل واضح للسخرية مثل "التسول المئذني" الذي لاحظه في سِيرت، كان حذرًا قدر الإمكان في ملاحظاته.أثناء توثيقه لرحلاته، يدمج علي بك صورًا لأشياء ومواقع مميزة مثل "الكَلَك" (طوف) الذي اعتبره جديرًا بالملاحظة، وبذلك يترك للباحثين عملًا متواضعًا في حجمه المادي ولكنه كبير في محتواه.يستغل العناصر الفكاهية الموجودة في أحداث الحياة اليومية العادية، ولكنه يتبنى نهجًا معتدلاً: يتجنب الجدل حول القضايا الحساسة التي قد تسيء إلى العرب، وهم شعب متعلق بشدة بتقاليده وعاداته، ويحافظ على أسلوب سردي لائق يقيم الأمور في سياقها الخاص.بينما يجسد الجدية المتوقعة من شخص من إسطنبول والذكاء المستمد من الإلمام باللغة والثقافة الغربية، فإنه يتجنب بوعي نموذج "الأرستقراطي" "الزوبيه" وهو شخصية غالبًا ما انتقدها مفكرو عصر التنظيمات لتعاليها على عامة الناس وإظهارها لمظاهر الثراء الجديد المبهرجة.في نهاية المطاف، يقدم من خلال كتاباته عملاً بانورامياً يخاطب مجتمعه الأدبي الخاص والعرب على حد سواء، الذين نتشارك معهم الكثير.

Résumé structuré : Turcs et Arabes, appartenant tous deux à la sphère commune de la culture islamique, possèdent une longue et riche histoire commune.Ces deux peuples ont entretenu des relations ininterrompues d'abord en vivant longtemps au sein des mêmes frontières, et actuellement en tant que voisins.Cette communion continue de sentiments et de pensées partagée par ces deux grandes nations ne s'est pas limitée au domaine de la vie quotidienne, mais a également trouvé son expression dans des textes littéraires.En effet, les textes des écrivains qui créent des œuvres dans cette veine, des écrivains qui ont profondément intériorisé les émotions et les pensées de leur propre nation, révèlent le mieux la proximité ou la distance, l'affection et le respect, ainsi que les sentiments d'amitié ou d'éloignement entre les nations, de même que les perceptions et les réactions d'une nation face à des situations et des événements spécifiques.Un écrivain dont les pensées et les sentiments sont accueillis avec intérêt et respect par la majorité de la nation incarne puissamment la sensibilité collective de cette nation.Un artiste qui incarne ces traits nationaux possède une capacité, une intelligence et un talent supérieurs pour percevoir et ressentir les sensibilités de la nation ; par conséquent, il détient une "mémoire" qui lui permet de déterminer exactement où et comment se positionner dans le contexte du passé, du présent et de l'avenir lorsqu'il adopte une position nationale vis-à-vis du monde extérieur.Le désir et le but innés de l'homme d'apprendre et de comprendre les autres et les terres lointaines se manifestent comme une passion intense chez Ibn Battuta de Tanger, l'auteur de Rihlat Ibn Battuta.Transformant la poursuite de ses rêves en une passion semblable à un amour éternel, Ibn Battuta a passé des années à voyager, une durée comparable à la vie professionnelle entière d'une personne ordinaire.L'État mamelouk en Égypte, également connu sous le nom d'ad-Dawla al-Turkiyya (l'État turc), où la langue parlée était le turc et où les habitants étaient désignés comme "Turcs" ou "Etrak" par les nations environnantes, a marqué la première rencontre du voyageur avec les Turcs et la turquité lors de son premier voyage de sa patrie vers les Lieux Saints.Ayant entrepris de nombreux voyages, Ibn Battuta a consigné ses observations et expériences lors de voyages allant de l'Anatolie, géographiquement la plus proche des Arabes, aux coins reculés du Turkestan ; son œuvre, Rihlat Ibn Battuta, contient des informations exceptionnelles sur la turcité et la culture turque.Les récits d'Ibn Battuta sur les Turcs, qui ont la qualité et la texture d'un documentaire, continuent de susciter l'intérêt sans perdre de leur importance depuis le jour où ils ont été écrits, restant pertinents dans divers domaines tels que l'histoire, la littérature, la géographie, la sociologie et l'anthropologie, ainsi que dans les domaines de la culture et des arts.Pour garantir que les avantages du riche contenu de Rihlat Ibn Battuta s'étendent au-delà d'un lectorat limité et soient accessibles aussi bien aux universitaires qu'aux artistes, des études universitaires ont été et continueront d'être menées dans diverses disciplines.Le directeur Âli Bey, auteur de pièces de théâtre, d'œuvres humoristiques, de dictionnaires et de contes mythologiques à l'époque de la Tanzimat, a entrepris un voyage depuis Istanbul en 1885 pour une mission officielle dans des régions éloignées comme l'Irak, loin du centre de l'Empire ottoman ; il a prolongé son voyage jusqu'en Inde, une destination en dehors de son mandat initial, avant de retourner à Istanbul en 1888.Dans son œuvre intitulée Seyahat Jurnali (Journal de voyage), Âli Bey a relaté ses expériences personnelles, ses observations et ses impressions de ce voyage, qui a duré plus de trois ans.Le long des routes aller et retour, il a visité des lieux tels qu'Alep, Mardin, Siirt, Mossoul et Bagdad, où la population était majoritairement arabe, recueillant des informations importantes et des anecdotes uniques sur la culture, les arts, l'artisanat, les traditions et les coutumes arabes.Cette étude tente d'évaluer sous des rubriques spécifiques les observations et réflexions concernant les Turcs et les Arabes, trouvées dans les œuvres de deux auteurs distingués qui occupent des places importantes dans leurs contextes culturels et artistiques respectifs : les auteurs de Rihlat Ibn Battuta et Seyahat Jurnali.Ibn Battuta est le seul voyageur à avoir parcouru en profondeur les terres turques et à avoir consigné des informations uniques et très détaillées sur les peuples turcs.Evliya Çelebi, l'un des auteurs les plus renommés de littérature de voyage dans la littérature turque et mondiale grâce au récit de voyage en dix volumes qu'il a rédigé au XVIIe siècle, a documenté les lieux qu'il a visités dans les frontières de l'Empire ottoman.Le Turkestan constitue le cœur antique du monde turcophone et est bien plus vaste que les territoires ottomans ; bien qu'Evliya Çelebi ait écrit sur le Turkestan en se basant sur des récits qu'il avait entendus, il ne s'y est pas rendu personnellement.Dans les époques suivantes, des voyageurs turcs et étrangers ont parcouru les terres turques et publié des récits de leurs voyages.Pourtant, en termes de portée, de perspective sincère et authentique sur les peuples turcs, et de style d'écriture objectif, aucune de ces œuvres n'a surpassé l'auteur de "Rihlat Ibn Battuta".Ibn Battuta n'était pas un chroniqueur officiel ; plutôt que de simplement créer un récit agréable axé sur des préoccupations artistiques ou des impressions personnelles, il a employé une approche narrative pour présenter des vignettes spécifiques de la vie politique, économique et sociale, citant souvent les noms de personnages historiques réels pour l'appréciation du lecteur.Ce style narratif est à la fois captivant et très convaincant.Par exemple, ses récits concernant l'Ahilik, une organisation qui a débuté sous le patronage de l'État mais qui a ensuite évolué vers un mouvement de société civile pure, ont fait plus que simplement refléter la satisfaction du peuple turc quant aux activités du groupe ; ils ont également profondément et positivement influencé d'autres sociétés musulmanes dans la sphère culturelle de l'auteur, en particulier les Arabes.L'œuvre d'Ibn Battuta, qui décrivait les Turcs comme des "gens de bon caractère, de force et de courage" (İbn Battûta, 2004, p. 467), ne devrait pas être laissée dans l'oubli ou prendre la poussière ; au contraire, elle devrait être lue attentivement par le peuple turc et en particulier par les communautés artistiques et scientifiques turques afin que son contenu soit pleinement compris.Âli Bey, qui a servi comme gouverneur de district (mutasarrıf), commissaire, gouverneur provincial (vali) et enfin comme directeur de l'Administration de la Dette Publique (Duyûn-u Umûmiye), tout en produisant des traductions, des adaptations, des pièces originales, des récits de voyage, des dictionnaires, des contes mythologiques et des articles humoristiques de style occidental pour des journaux satiriques, et même en enseignant la diction turque aux artistes de scène (dont beaucoup appartenaient à des communautés minoritaires), était un bureaucrate intellectuel par excellence.Dans la brève préface de son Seyahat Jurnali (Journal de voyage), Âli Bey déclare explicitement son intention de partager des récits de ses propres observations (hikâye-i meşhudat) et des détails sur les coutumes et les conditions de pays lointains comme l'Irak et certaines villes indiennes, jusqu'alors inconnus de son public ; il n'était pas simplement un fonctionnaire accomplissant ses devoirs officiels, mais un homme dont la profondeur intellectuelle lui permettait de saisir les nuances des événements dont il était témoin.Durant les années turbulentes de l'Empire ottoman, chaque mot prononcé sur la population arabe par un intellectuel d'Istanbul lors de sa visite dans des régions où les Arabes vivaient en grand nombre avait une signification et un poids distincts.Parfaitement conscient de cela, Âli Bey a fait preuve d'une grande attention à l'égard des sensibilités susceptibles d'offenser les communautés qu'il rencontrait ; en dehors des cas qui se prêtaient clairement à l'humour, comme la "Mendicité des minarets" qu'il a observée à Siirt, il a été aussi prévenant que possible dans ses observations.Tout en narrant ses voyages, Âli Bey intègre des photographies d'objets et de lieux distinctifs tels que le "kelek" (radeau) qu'il jugeait remarquables, léguant ainsi aux chercheurs une œuvre modeste par sa taille physique mais substantielle par son contenu.Il saisit les éléments humoristiques des événements banals de la vie quotidienne, tout en adoptant une approche mesurée : il évite les polémiques sur des questions sensibles qui pourraient offenser les Arabes, un peuple profondément attaché à ses traditions et coutumes, et maintient un style narratif digne qui évalue les choses dans leur propre contexte.Tout en incarnant la gravité attendue d'un habitant d'Istanbul et l'esprit tiré de sa familiarité avec la langue et la culture occidentales, il évite consciemment l'archétype du "dandy" "züppe", une figure souvent critiquée par les intellectuels de l'ère des Tanzimat pour son mépris du peuple et ses airs ostentatoires de "nouveau riche".En fin de compte, à travers ses écrits, il présente une œuvre panoramique qui s'adresse à la fois à sa propre communauté littéraire et aux Arabes, avec qui nous partageons tant en commun.

Resumen Estructurado: Turcos y árabes, ambos pertenecientes a la esfera compartida de la cultura islámica, poseen una larga y extensa historia en común.Estos dos pueblos han mantenido relaciones ininterrumpidas primero al vivir dentro de las mismas fronteras durante un largo período y, actualmente, como vecinos.Esta comunión continua de sentimiento y pensamiento compartida por estas dos grandes naciones no se ha limitado al ámbito de la vida cotidiana, sino que también ha encontrado expresión en textos literarios.De hecho, los textos de los escritores que crean obras en esta línea, escritores que han interiorizado profundamente las emociones y pensamientos de sus propias naciones, revelan mejor la cercanía o distancia, el afecto y el respeto, y los sentimientos de amistad o extrañamiento entre las naciones, así como las percepciones y reacciones de una nación ante situaciones y acontecimientos específicos.Un escritor cuyos pensamientos y sentimientos son acogidos con interés y respeto por la mayoría de la nación se erige como una poderosa encarnación de la sensibilidad colectiva de esa nación.Un artista que encarna estos rasgos nacionales posee una capacidad, intelecto y talento superiores para percibir y sentir las sensibilidades de la nación; en consecuencia, ostenta una "memoria" que le permite determinar con exactitud dónde y cómo situarse en el contexto del pasado, presente y futuro al adoptar una postura nacional ante el mundo exterior.El deseo y propósito innato del ser humano de aprender y comprender otras tierras y tierras lejanas se manifiesta como una intensa pasión en Ibn Battuta de Tánger, autor de Rihlat Ibn Battuta.Transformando la búsqueda de sus sueños en una pasión similar a un amor eterno, Ibn Battuta pasó años viajando una duración comparable a la vida laboral completa de una persona común.El Estado Mameluco en Egipto, también conocido como ad-Dawla al-Turkiyya (El Estado Turco), donde el idioma hablado era el turco y las personas eran referidas como "turcos" o "Etrak" por las naciones circundantes, marcó el primer encuentro del viajero con los turcos y la turquidad durante su viaje inicial desde su patria hacia las Tierras Santas.Habiendo emprendido múltiples viajes, Ibn Battuta registró sus observaciones y experiencias de viajes que iban desde Anatolia, geográficamente más cercana a los árabes, hasta los rincones remotos de Turkestán; su obra, Rihlat Ibn Battuta, contiene información excepcional sobre la turquidad y la cultura turca.Las crónicas escritas por Ibn Battuta sobre los turcos, que poseen la calidad y la textura de un documental, han seguido atrayendo interés sin perder su importancia desde el día en que fueron escritas, manteniéndose relevantes en diversos campos como la historia, la literatura, la geografía, la sociología y la antropología, así como en los ámbitos de la cultura y las artes.Para garantizar que los beneficios del rico contenido de Rihlat Ibn Battuta se extiendan más allá de un público limitado y sean accesibles tanto para académicos como para artistas, se han realizado y se seguirán realizando estudios académicos en diversas disciplinas.El director Âli Bey, escritor de obras de teatro, obras humorísticas, diccionarios y cuentos mitológicos durante la era de Tanzimat, emprendió un viaje desde Estambul en 1885 para una misión oficial a regiones lejanas como Irak, lejos del centro del Imperio Otomano; extendió sus viajes hasta la India, un destino fuera de su mandato original, antes de regresar a Estambul en 1888.En su obra titulada Seyahat Jurnali (Diario de viaje), Âli Bey relató sus experiencias personales, observaciones e impresiones de este viaje, que duró más de tres años.A lo largo de las rutas de ida y vuelta, visitó lugares como Alepo, Mardin, Siirt, Mosul y Bagdad, donde la población era predominantemente árabe, recopilando información significativa y capturando anécdotas únicas sobre la cultura, las artes, la artesanía, las tradiciones y las costumbres árabes.Este estudio intenta evaluar bajo epígrafes específicos las observaciones y reflexiones sobre turcos y árabes que se encuentran en las obras de dos distinguidos autores que ocupan lugares importantes en sus respectivos contextos culturales y artísticos: los autores de Rihlat Ibn Battuta y Seyahat Jurnali.Ibn Battuta es el único viajero que ha recorrido extensamente las tierras túrquicas y ha registrado información muy detallada y única sobre los pueblos túrquicos.Evliya Çelebi, uno de los autores más renombrados de literatura de viajes tanto en la literatura turca como en la mundial gracias al relato de viajes de diez volúmenes que escribió en el siglo XVII, documentó los lugares que visitó dentro de las fronteras del Imperio Otomano.Turquestán constituye el corazón ancestral del mundo túrquico y es mucho más grande que los territorios otomanos; si bien Evliya Çelebi escribió sobre Turquestán basándose en relatos que escuchó, no viajó allí personalmente.En épocas posteriores, tanto viajeros turcos como extranjeros viajaron a tierras túrquicas y publicaron relatos de sus viajes.Sin embargo, en términos de alcance, una perspectiva sincera y auténtica sobre los pueblos túrquicos y un estilo de escritura objetivo, ninguna de estas obras ha superado al autor de "Rihlat Ibn Battuta".Ibn Battuta no fue un cronista oficial; en lugar de simplemente crear una narrativa agradable impulsada por preocupaciones artísticas o impresiones personales, empleó un enfoque narrativo para presentar viñetas específicas de la vida política, económica y social, citando a menudo los nombres de figuras históricas reales para la apreciación del lector.Este estilo narrativo es a la vez cautivador y muy convincente.Por ejemplo, sus relatos sobre los Ahilik, una organización que comenzó bajo patrocinio estatal pero que más tarde evolucionó hasta convertirse en un movimiento de sociedad civil puramente, hicieron más que simplemente reflejar la satisfacción del pueblo turco con las actividades del grupo; también influyeron profunda y positivamente en otras sociedades musulmanas dentro de la esfera cultural del autor, particularmente en los árabes.El trabajo de Ibn Battuta, quien describió a los turcos como "gente de buen carácter, fuerza y coraje" (İbn Battûta, 2004, p. 467), no debe caer en el olvido ni acumular polvo; más bien, debe ser leído cuidadosamente por el pueblo turco y especialmente por las comunidades artísticas y científicas turcas para que su contenido sea plenamente comprendido.Âli Bey, quien se desempeñó como gobernador de distrito (mutasarrıf), comisionado, gobernador provincial (vali) y finalmente como director de la Administración de la Deuda Pública (Duyûn-u Umûmiye), al mismo tiempo que producía traducciones, adaptaciones, obras de teatro originales, relatos de viajes, diccionarios, cuentos mitológicos y artículos humorísticos de estilo occidental para periódicos satíricos, e incluso enseñaba dicción turca a artistas escénicos (muchos de los cuales pertenecían a comunidades minoritarias), fue un burócrata intelectual por excelencia.En el breve prefacio de su Seyahat Jurnali (Diario de viaje), Âli Bey declara explícitamente su objetivo de compartir relatos de sus propias observaciones (hikâye-i meşhudat) y detalles sobre las costumbres y condiciones previamente desconocidas para su audiencia de tierras lejanas como Irak y ciertas ciudades de la India; no era simplemente un funcionario que cumplía con sus deberes oficiales, sino un hombre cuya profundidad intelectual le permitió comprender los matices de los eventos que presenció.Durante los turbulentos años del Imperio Otomano, cada palabra pronunciada sobre la población árabe por un intelectual de Estambul al visitar regiones donde los árabes vivían en gran número tenía una significación y un peso distintivos.Plenamente consciente de esto, Âli Bey tuvo gran cuidado con las sensibilidades que pudieran ofender a las comunidades que encontraba; aparte de las instancias que se prestaban claramente al humor, como la "mendicidad de minaretes" que observó en Siirt, fue lo más considerado posible en sus observaciones.Mientras relata sus viajes, Âli Bey incorpora fotografías de objetos y lugares distintivos como el "kelek" (balsa) que consideró dignos de mención, legando así a los investigadores una obra modesta en tamaño físico pero sustancial en contenido.Se enfoca en los elementos humorísticos de los eventos mundanos de la vida diaria, pero adopta un enfoque medido: evita polémicas sobre temas sensibles que puedan ofender a los árabes, un pueblo profundamente apegado a sus tradiciones y costumbres, y mantiene un estilo narrativo digno que evalúa los asuntos dentro de su propio contexto.Mientras encarna la gravedad que se espera de un estambulí y el ingenio derivado de la familiaridad con el idioma y la cultura occidentales, evita conscientemente el arquetipo del "dandi" "züppe", una figura a menudo criticada por los intelectuales de la era Tanzimat por mirar por encima del hombro a la gente común y exhibir los aires ostentosos de los "nuevos ricos".En última instancia, a través de su escritura, presenta una obra panorámica que habla tanto a su propia comunidad literaria como a los árabes, con quienes compartimos tanto en común.

结构性摘要：土耳其人和阿拉伯人同属伊斯兰文化圈，拥有悠久而广泛的共同历史。这两个民族在长期共同生活在同一边界内以及目前作为邻国期间，一直保持着不间断的关系。这种两国之间持续的情感和思想交流不仅限于日常生活，也体现在文学作品中。确实，那些创作此类作品的作家，那些深刻内化了本民族情感和思想的作家，其作品最能揭示国家之间的亲疏远近、情谊尊重、友善疏离，以及一个国家对特定情况和事件的认知与反应。一位其思想和情感受到大多数国民的兴趣和尊重的作家，是该国集体情感的有力体现。一位体现了这些民族特质的艺术家，拥有卓越的能力、智慧和才华，能够感知和体会国家的敏感性；因此，他们拥有一个“记忆”，使他们能够在采取对外部世界的国家立场时，准确地确定过去、现在和未来所处的背景以及如何定位。人类与生俱来的学习和理解异域他乡的愿望和宗旨，在《伊本·白图泰游记》的作者、来自丹吉尔的伊本·白图泰身上表现为一种强烈的热情。伊本·白图泰将追逐梦想的热情化作了永恒的爱，他花费了数年时间旅行，其旅行时间相当于普通人一生的工作时间。埃及马穆鲁克王朝，也被称为“土耳其国家”（ad-Dawla al-Turkiyya），其通用语言为土耳其语，周围国家称其人民为“突厥人”或“Etrak”，这标志着旅行者在他从祖国前往圣地的最初旅程中首次接触到突厥人及其突厥文化。伊本·白图泰在多次航行后，记录了他从地理上最接近阿拉伯人的安纳托利亚到遥远的突厥斯坦的旅行见闻和经历；他的著作《伊本·白图泰游记》包含了关于突厥性和突厥文化的非凡信息。伊本·白图泰关于突厥人的记述，具有纪录片的品质和质感，自撰写之日起便持续吸引着人们的兴趣，且意义不减，在历史、文学、地理、社会学、人类学等各个领域以及文化和艺术领域都保持着相关性。为了确保“伊本·白图泰之旅”丰富内容的益处能够超越有限的读者群，并惠及学者和艺术家，跨学科的学术研究已经并将继续进行。坦齐马特时期的剧作家、幽默作品作家、词典编纂者和神话故事作家迪雷克托尔·阿里·贝于 1885 年从伊斯坦布尔出发，前往奥斯曼帝国腹地以外的遥远地区，如伊拉克执行公务；他的旅行甚至超出了最初的任务范围，一直到达了印度，然后于 1888 年返回伊斯坦布尔。在其题为《旅行日记》（Seyahat Jurnali）的作品中，阿里·贝记录了他这次持续三年多的旅程中的个人经历、观察和印象。在他去程和返程的沿途，他游览了阿勒颇、马尔丁、锡尔特、摩苏尔和巴格达等地，这些地方的居民主要是阿拉伯人，他收集了大量关于阿拉伯文化、艺术、手工艺、传统和习俗的资料和独特的轶事。本研究试图在特定标题下，评估两位杰出作家作品中关于土耳其人和阿拉伯人的观察和思考，这两位作家在其各自的文化和艺术背景中占有重要地位：即《伊本·白图泰游记》和《旅行日记》的作者。伊本·白图泰是唯一一位广泛游历突厥语地区并记录下关于突厥民族的高度详细、独特信息的旅行家。埃夫利亚·切莱比是土耳其和世界文学中最著名的旅行文学作家之一，他创作的十卷本游记记录了他十七世纪在奥斯曼帝国境内游历过的地方。突厥斯坦是突厥世界的古老心脏地带，其面积远大于奥斯曼帝国领土；虽然埃夫利亚·切莱比是根据听来的叙述写下关于突厥斯坦的内容，但他本人并未亲自前往。在随后的时代，土耳其和外国的旅行者都前往突厥语系国家旅行，并发表了他们的旅行记。然而，在范围、对突厥民族的真诚和真实的视角以及客观的写作风格方面，这些作品都未能超越《伊本·白图泰游记》的作者。伊本·白图泰并非官方史官；他并非仅仅出于艺术考量或个人印象而创作引人入胜的叙事，而是采用了一种讲故事的方式来呈现政治、经济和社会生活的特定片段，并经常引用真实历史人物的名字以供读者欣赏。这种叙事风格既引人入胜又极具说服力。例如，他关于阿希利（Ahilik）的记述——一个最初由国家赞助但后来演变成纯粹的公民社会运动的组织——不仅仅反映了突厥人民对该组织活动的满意度；它们还深刻地、积极地影响了作者文化圈内的其他穆斯林社会，特别是阿拉伯人。伊本·白图泰（İbn Battûta, 2004, p. 467）将突厥人描述为“品德高尚、强壮、勇敢的人”的工作不应被遗忘或束之高阁；相反，土耳其人民，特别是土耳其艺术和科学界，应该仔细阅读其内容，以充分理解其含义。艾里·贝是一位典型的知识分子官僚，他曾担任过地区总督（mutasarrıf）、专员、省长（vali），最后担任公共债务管理局（Duyûn-u Umûmiye）局长，同时他还从事翻译、改编、原创戏剧、游记、词典、神话故事以及为讽刺报纸撰写西方风格的幽默文章，甚至还教授舞台表演者（其中许多属于少数族裔）土耳其语发音。在《旅行日记》的简短序言中，阿里贝明确表示，他的目的是分享他自己观察到的故事（hikâye-i meşhudat）以及关于他受众以前不知道的遥远土地（如伊拉克和某些印度城市）的风俗和状况的细节；他不仅仅是一名履行公务的公务员，更是一位智识渊博的人，能够领会他所见证事件中的细微差别。在奥斯曼帝国动荡的岁月里，来自伊斯坦布尔的知识分子在访问阿拉伯人聚居地区时，关于阿拉伯人口的每一句话都具有独特的意义和分量。Âli Bey 完全意识到这一点，在与他遇到的社群打交道时，他非常注意可能冒犯他们的敏感问题；除了像他在锡尔特观察到的“宣礼塔乞讨”那样明显带有幽默感的例子外，他在观察中尽可能地体贴。在记录旅行时，阿里·贝（Âli Bey）融入了他认为值得注意的独特物品和地点的照片，例如“凯莱克”（木筏），从而为研究人员留下了体积不大但内容丰富的著作。他抓住了日常生活中平凡事件中的幽默元素，但采取了审慎的态度：他避免就可能冒犯阿拉伯人——一个深爱传统习俗的民族——的敏感问题进行争论，并保持一种尊严的叙事风格，在各自的背景下评价事物。在体现伊斯坦布尔人应有的庄重以及熟悉西方语言和文化所带来的机智的同时，他有意识地避开了“花花公子”或“暴发户”的典型形象，这种形象常常受到坦济马特时代知识分子的批评，认为他们鄙视普通民众，并炫耀“新贵”的浮华做派。最终，他通过他的写作，呈现了一部全景式的作品，既能引起他自己文学界的共鸣，也能引起我们与之有许多共同之处的阿拉伯人的共鸣。

Структурированный реферат: Турки и арабы, оба принадлежащие к общему исламскому культурному пространству, имеют долгую и обширную общую историю.Эти два народа поддерживали непрерывные отношения сначала, живя долгое время в одних границах, а в настоящее время как соседи.Это непрерывное единение чувств и мыслей, разделяемое этими двумя великими нациями, не осталось в сфере повседневной жизни, но нашло свое отражение и в литературных текстах.Действительно, тексты писателей, создающих произведения в этом ключе, писателей, глубоко усвоивших эмоции и мысли своих народов, лучше всего раскрывают близость или отдаленность, привязанность и уважение, чувства дружбы или отчуждения между народами, а также восприятие и реакцию народа на конкретные ситуации и события.Писатель, чьи мысли и чувства встречают интерес и уважение у большинства нации, является мощным воплощением коллективного самосознания этой нации.Художник, воплощающий эти национальные черты, обладает превосходной способностью, интеллектом и талантом воспринимать и чувствовать национальные настроения; следовательно, он обладает «памятью», которая позволяет ему точно определить, где и как занять позицию в контексте прошлого, настоящего и будущего при принятии национальной позиции по отношению к внешнему миру.Врожденное человеческое желание и стремление узнавать и понимать другие и далекие земли проявляются в виде страстного увлечения у Ибн Баттуты из Танжера, автора «Путешествия Ибн Баттуты».Превратив стремление к своим мечтам в страсть, подобную неугасающей любви, Ибн Баттута провел годы в путешествиях, что сравнимо со всей трудовой жизнью обычного человека.Мамлюкское государство в Египте, также известное как ад-Давла ат-Туркийя (Турецкое государство), где языком общения был турецкий, а окружающие народы называли его жителей «турками» или «этраками», ознаменовало первое столкновение путешественника с турками и турецкостью во время его первого путешествия из родной страны к Святым Землям.Совершив множество путешествий, Ибн Баттута записал свои наблюдения и впечатления от поездок, охватывающих территорию от Анатолии, географически ближайшей к арабам, до отдаленных уголков Туркестана; его труд «Путешествие Ибн Баттуты» содержит исключительную информацию о тюркскости и тюркской культуре.Записи Ибн Баттуты о турках, обладающие качеством и текстурой документального фильма, продолжают привлекать интерес, не теряя своей значимости со дня их написания, оставаясь актуальными в различных областях, таких как история, литература, география, социология и антропология, а также в сферах культуры и искусства.Чтобы гарантировать, что преимущества богатого контента "Ри́хлат Ибн Батту́та" выходят за рамки ограниченного круга читателей и доступны как ученым, так и художникам, академические исследования проводятся и будут продолжаться в различных дисциплинах.Директор Али Бей, драматург, автор юмористических произведений, словарей и мифологических сказок эпохи Танзимата, в 1885 году отправился из Стамбула в служебную командировку в отдаленные регионы, такие как Ирак, вдали от центра Османской империи; он продлил свои путешествия до Индии, места назначения, выходящего за рамки его первоначального мандата, прежде чем вернуться в Стамбул в 1888 году.В своем труде под названием «Seyahat Jurnali» (Путевой журнал) Али-бей описал свой личный опыт, наблюдения и впечатления от этого путешествия, которое длилось более трех лет.По пути туда и обратно он посетил такие места, как Алеппо, Мардин, Сиирт, Мосул и Багдад, где преобладало арабское население, собрав значительную информацию и уникальные анекдоты об арабской культуре, искусстве, ремеслах, традициях и обычаях.Данное исследование пытается оценить под определенными заголовками наблюдения и размышления о турках и арабах, найденные в трудах двух выдающихся авторов, занимающих значительное место в своих культурных и художественных контекстах: авторов «Путешествия Ибн Баттуты» и «Дневника путешествия».Ибн Баттута — единственный путешественник, который подробно исследовал тюркские земли и оставил уникальные, очень подробные сведения о тюркских народах.Эвлия Челеби, один из самых известных авторов путевой литературы как в турецкой, так и в мировой литературе, благодаря десятитомному путевому дневнику, написанному им в семнадцатом веке, документировал места, которые он посетил в пределах Османской империи.Туркестан представляет собой древнее сердце тюркского мира и значительно превосходит по размерам османские территории; хотя Эвлия Челеби писал о Туркестане на основе услышанных рассказов, он лично туда не путешествовал.В последующие эпохи как турецкие, так и иностранные путешественники совершали поездки в тюркские земли и публиковали отчеты о своих путешествиях.Тем не менее, с точки зрения охвата, искреннего и аутентичного взгляда на тюркские народы и объективного стиля письма, ни одно из этих произведений не превзошло автора «Путешествия Ибн Баттуты».Ибн Баттута не был официальным летописцем; вместо того чтобы просто создавать приятное повествование, обусловленное художественными соображениями или личными впечатлениями, он использовал подход к повествованию, чтобы представить конкретные зарисовки политической, экономической и социальной жизни, часто приводя имена реальных исторических деятелей для оценки читателем.Этот повествовательный стиль одновременно увлекателен и очень убедителен.Например, его отчеты об ахилике — организации, которая начиналась при государственной поддержке, но позже превратилась в чистое движение гражданского общества — не просто отражали удовлетворение тюркского народа деятельностью группы; они также глубоко и положительно повлияли на другие мусульманские общества в культурной сфере автора, особенно на арабов.Работа Ибн Баттуты, который описывал турок как «людей доброго нрава, силы и мужества» (İbn Battûta, 2004, с. 467), не должна быть забыта или пылиться; напротив, она должна быть тщательно прочитана турецким народом, и особенно турецкими деятелями искусства и науки, чтобы ее содержание было полностью понято.Âli Bey, служивший наместником округа (мутасаррыфом), комиссаром, губернатором провинции (вали) и, наконец, директором Управления государственного долга (Duyûn-u Umûmiye), а также занимавшийся переводами, адаптациями, оригинальными пьесами, путевыми заметками, словарями, мифологическими рассказами и юмористическими статьями в западном стиле для сатирических газет, и даже преподавал турецкую дикцию артистам (многие из которых принадлежали к меньшинствам), был образцовым интеллектуалом-бюрократом.В кратком предисловии к своему «Путевому журналу» (Seyahat Jurnali) Али-бей прямо заявляет о своем намерении поделиться рассказами о собственных наблюдениях (hikâye-i meşhudat) и подробностями обычаев и условий жизни в отдаленных землях, таких как Ирак и некоторые индийские города, ранее неизвестных его аудитории; он был не просто чиновником, выполняющим служебные обязанности, а человеком, чья интеллектуальная глубина позволяла ему постигать нюансы происходивших событий.В бурные годы Османской империи каждое слово, произнесенное интеллектуалом из Стамбула обПолностью осознавая это, Али Бей проявлял большую осторожность в отношении чувствительных моментов, которые могли бы оскорбить встреченные им общины; за исключением случаев, которые явно располагали к юмору, таких как «Минаретное нищенство», которое он наблюдал в Сиирте, он был максимально тактичен в своих наблюдениях.Запечатлевая свои путешествия, Али Бей включает фотографии отличительных предметов и мест, таких как «келек» (плот), которые он считал достойными внимания, тем самым завещая исследователям труд, скромный по физическому размеру, но значительный по содержанию.Он улавливает юмористические элементы в обыденных событиях повседневной жизни, но придерживается взвешенного подхода: он избегает полемики по чувствительным вопросам, которые могут оскорбить арабов — народ, глубоко привязанный к своим традициям и обычаям, — и сохраняет достойный повествовательный стиль, оценивая события в их собственном контексте.Воплощая в себе вес, ожидаемый от стамбульца, и остроумие, проистекающее из знакомства с западным языком и культурой, он сознательно избегает архетипа «денди» «зюппе» — фигуры, которую интеллектуалы эпохи Танзимата часто критиковали за презрение к простым людям и показную спесь «нуворишей».В конечном итоге, через свое творчество, он представляет панорамную работу, которая обращается как к его собственному литературному сообществу, так и к арабам, с которыми нас так много общего.

संरचित सार: तुर्क और अरब, दोनों इस्लामी संस्कृति के साझा क्षेत्र से संबंधित हैं, उनका एक लंबा और व्यापक सामान्य इतिहास है।ये दोनों लोग लंबे समय तक एक ही सीमा के भीतर रहने के दौरान, और वर्तमान में पड़ोसियों के रूप में, निर्बाध संबंध बनाए हुए हैं।यह निरंतर भावना और विचार का आदान-प्रदान जो इन दो महान राष्ट्रों द्वारा साझा किया जाता है, केवल दैनिक जीवन के दायरे तक ही सीमित नहीं रहा है, बल्कि साहित्यिक ग्रंथों में भी व्यक्त हुआ है।वास्तव में, इस तरह की रचनाएँ करने वाले लेखकों के पाठ, जिन्होंने अपने राष्ट्रों की भावनाओं और विचारों को गहराई से आत्मसात किया है, राष्ट्रों के बीच निकटता या दूरी, स्नेह और सम्मान, और मित्रता या अलगाव की भावनाओं को, साथ ही विशिष्ट स्थितियों और घटनाओं के संबंध में एक राष्ट्र की धारणाओं और प्रतिक्रियाओं को सबसे अच्छी तरह प्रकट करते हैं।एक लेखक जिसके विचारों और भावनाओं को राष्ट्र के अधिकांश लोगों द्वारा रुचि और सम्मान के साथ अपनाया जाता है, वह राष्ट्र की सामूहिक संवेदनशीलता का एक शक्तिशाली प्रतीक है।एक कलाकार जो इन राष्ट्रीय लक्षणों को दर्शाता है, उसमें राष्ट्र की संवेदनाओं को समझने और महसूस करने की एक श्रेष्ठ क्षमता, बुद्धि और प्रतिभा होती है; परिणामस्वरूप, उनके पास एक "स्मृति" होती है जो उन्हें बाहरी दुनिया के प्रति राष्ट्रीय रुख अपनाते समय अतीत, वर्तमान और भविष्य के संदर्भ में ठीक कहाँ और कैसे खड़ा होना है, यह निर्धारित करने में सक्षम बनाती है।तंगियर के इब्न बतूता, रिहलात इब्न बतूता के लेखक में, अन्य और दूर के देशों के बारे में जानने और समझने की सहज मानवीय इच्छा और उद्देश्य एक तीव्र जुनून के रूप में प्रकट होता है।अपने सपनों को पूरा करने के जुनून को एक ऐसे जुनून में बदलना जो कभी न खत्म होने वाले प्यार जैसा हो, इब्न बतूता ने वर्षों तक यात्रा की, जिसकी अवधि एक साधारण व्यक्ति के पूरे कामकाजी जीवन के बराबर थी।ममलुक राज्य मिस्र में, जिसे अद-दौला अल-तुर्किया (तुर्की राज्य) के नाम से भी जाना जाता है, जहाँ बोली जाने वाली भाषा तुर्की थी और आसपास के देशों द्वारा लोगों को "तुर्क" या "एत्रक" कहा जाता था, ने पवित्र भूमि की ओर अपनी प्रारंभिक यात्रा के दौरान यात्री के तुर्कों और तुर्कियत से पहली मुलाकात को चिह्नित किया।कई यात्राएँ करने के बाद, इब्न बतूता ने अनातोलिया से लेकर तुर्किस्तान के सुदूर कोनों तक की यात्राओं के अपने अवलोकन और अनुभव दर्ज किए; उनके काम, रिहलात इब्न बतूता, में तुर्कीपन और तुर्की संस्कृति के बारे में असाधारण जानकारी है।इब्न बतूता द्वारा तुर्कों के बारे में लिखे गए वृत्तांत, जिनमें एक वृत्तचित्र की गुणवत्ता और बनावट है, लिखे जाने के दिन से ही रुचि आकर्षित करते रहे हैं और उनका महत्व कम नहीं हुआ है, जो इतिहास, साहित्य, भूगोल, समाजशास्त्र और मानव विज्ञान जैसे विभिन्न क्षेत्रों के साथ-साथ संस्कृति और कला के क्षेत्र में भी प्रासंगिक बने हुए हैं।यह सुनिश्चित करने के लिए कि रिहलात इब्न बतूता की समृद्ध सामग्री के लाभ सीमित पाठकों से परे हों और विद्वानों और कलाकारों दोनों के लिए सुलभ हों, विभिन्न विषयों में अकादमिक अध्ययन किए गए हैं और जारी रहेंगे।निदेशक अली बे, तंज़ीमत काल के एक नाटककार, हास्य लेखक, शब्दकोशकार और पौराणिक कथाओं के लेखक थे, जिन्होंने 1885 में इस्तांबुल से ओटोमन साम्राज्य के केंद्र से दूर इराक जैसे दूरस्थ क्षेत्रों में एक आधिकारिक कार्य के लिए यात्रा शुरू की; उन्होंने अपनी मूल जनादेश से बाहर एक गंतव्य भारत तक अपनी यात्रा का विस्तार किया, इससे पहले कि वे 1888 में इस्तांबुल लौट आए।आली बे ने अपनी कृति सेयाहत जुर्नाली (यात्रा वृत्तांत) में, तीन साल से अधिक समय तक चली इस यात्रा के अपने व्यक्तिगत अनुभवों, अवलोकनों और छापों का विवरण दिया है।आने और जाने दोनों रास्तों पर, उन्होंने अलेप्पो, मर्डिन, सीर्ट, मोसुल और बगदाद जैसे स्थानों का दौरा किया जहाँ की आबादी मुख्य रूप से अरब थी, उन्होंने अरब संस्कृति, कला, शिल्प, परंपराओं और रीति-रिवाजों के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी एकत्र की और अनूठे किस्से सुनाए।यह अध्ययन दो प्रतिष्ठित लेखकों के कार्यों में तुर्कों और अरबों के बारे में की गई टिप्पणियों और विचारों का विशिष्ट शीर्षकों के तहत मूल्यांकन करने का प्रयास करता है, जो अपने-अपने सांस्कृतिक और कलात्मक संदर्भों में महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं: रिहलात इब्न बतूता और सेयाहत जुरनाली के लेखक।इब्न बतूता ही एकमात्र यात्री हैं जिन्होंने तुर्किक देशों का व्यापक दौरा किया और तुर्किक लोगों के बारे में अत्यधिक विस्तृत, अनूठी जानकारी दर्ज की।एव्लिया चेलेबी, सत्रहवीं शताब्दी में लिखी गई दस-खंडों की यात्रा वृत्तांत के कारण तुर्की और विश्व साहित्य दोनों में यात्रा साहित्य के सबसे प्रसिद्ध लेखकों में से एक थे, जिन्होंने ओटोमन साम्राज्य की सीमाओं के भीतर अपने द्वारा देखे गए स्थानों का दस्तावेजीकरण किया।तुर्किस्तान तुर्किक दुनिया का प्राचीन हृदय स्थल है और ओटोमन क्षेत्रों से बहुत बड़ा है; जबकि एव्लिया सेलेबी ने तुर्किस्तान के बारे में सुनी हुई बातों के आधार पर लिखा था, उन्होंने व्यक्तिगत रूप से वहां यात्रा नहीं की थी।बाद के युगों में, तुर्की और विदेशी दोनों यात्रियों ने तुर्की भूमि की यात्रा की और अपनी यात्राओं के वृत्तांत प्रकाशित किए।फिर भी, दायरे के मामले में, तुर्किक लोगों पर एक ईमानदार और प्रामाणिक दृष्टिकोण, और एक वस्तुनिष्ठ लेखन शैली, इन कार्यों में से किसी ने भी "रिहलात इब्न बतूता" के लेखक को पीछे नहीं छोड़ा है।इब्न बतूता कोई आधिकारिक इतिहासकार नहीं थे; कलात्मक चिंताओं या व्यक्तिगत छापों से प्रेरित एक सुखद कथा गढ़ने के बजाय, उन्होंने पाठक की सराहना के लिए अक्सर वास्तविक ऐतिहासिक हस्तियों के नामों का हवाला देते हुए राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक जीवन के विशिष्ट दृश्यों को प्रस्तुत करने के लिए एक कहानी कहने के दृष्टिकोण को नियोजित किया।यह कथा शैली आकर्षक और अत्यधिक विश्वसनीय दोनों है।उदाहरण के लिए, अहिलिक के बारे में उनके खाते, जो राज्य के प्रायोजन के तहत शुरू हुआ था लेकिन बाद में पूरी तरह से नागरिक समाज आंदोलन में विकसित हुआ, ने केवल समूह की गतिविधियों से तुर्की लोगों की संतुष्टि को प्रतिबिंबित नहीं किया; उन्होंने लेखक के सांस्कृतिक क्षेत्र के भीतर अन्य मुस्लिम समाजों, विशेष रूप से अरबों को भी गहराई से और सकारात्मक रूप से प्रभावित किया।इब्न बतूता के काम को, जिन्होंने तुर्कों को "अच्छे चरित्र, शक्ति और साहस वाले लोग" के रूप में वर्णित किया है (इब्न बतूता, 2004, पृ. 467), को भुलाया या धूल में नहीं पड़ने देना चाहिए; बल्कि, तुर्की लोगों और विशेष रूप से तुर्की कला और वैज्ञानिक समुदायों द्वारा इसे ध्यान से पढ़ा जाना चाहिए ताकि इसकी सामग्री को पूरी तरह से समझा जा सके।आली बे, जिन्होंने एक जिला गवर्नर (मुतासर्रिफ़), आयुक्त, प्रांतीय गवर्नर (वली) और अंततः सार्वजनिक ऋण प्रशासन (दुयून-उ उमूमिये) के निदेशक के रूप में कार्य किया, साथ ही अनुवाद, अनुकूलन, मूल नाटक, यात्रा वृत्तांत, शब्दकोश, पौराणिक कथाएँ और व्यंग्यपूर्ण समाचार पत्रों के लिए पश्चिमी शैली के विनोदी लेख तैयार किए, और यहाँ तक कि मंच कलाकारों (जिनमें से कई अल्पसंख्यक समुदायों से थे) को तुर्की उच्चारण भी सिखाया, वे एक उत्कृष्ट बौद्धिक नौकरशाह थे।अपने सेयाहत जुर्नाली (यात्रा वृत्तांत) की संक्षिप्त प्रस्तावना में, अली बे स्पष्ट रूप से इराक और कुछ भारतीय शहरों जैसे दूर के देशों के अपने दर्शकों के लिए पहले से अज्ञात रीति-रिवाजों और स्थितियों के बारे में अपने स्वयं के अवलोकनों (हिकाये-ई मेशहुदत) और विवरणों को साझा करने का अपना उद्देश्य बताते हैं; वह केवल एक सरकारी कर्मचारी नहीं थे जो आधिकारिक कर्तव्यों को पूरा कर रहे थे, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति थे जिनकी बौद्धिक गहराई ने उन्हें देखे गए घटनाओं के भीतर की बारीकियों को समझने में सक्षम बनाया।ओटोमन साम्राज्य के अशांत वर्षों के दौरान, इस्तांबुल के एक बुद्धिजीवी द्वारा उन क्षेत्रों का दौरा करते समय अरब आबादी के बारे में कही गई हर बात, जहाँ अरब बड़ी संख्या में रहते थे, का एक विशिष्ट महत्व और वजन था।इसे पूरी तरह से ध्यान में रखते हुए, अली बे ने उन समुदायों की संवेदनशीलताओं के प्रति बहुत सावधानी बरती जिनसे वे मिले थे; सिर्ट में देखे गए "मीनार भीख मांगने" जैसे हास्य के स्पष्ट रूप से उपयुक्त उदाहरणों के अलावा, वे अपने अवलोकनों में यथासंभव विचारशील थे।अपनी यात्राओं का विवरण देते हुए, अली बे ने "केलेक" (बेड़ा) जैसी विशिष्ट वस्तुओं और स्थानों की तस्वीरें शामिल कीं, जिन्हें उन्होंने उल्लेखनीय माना, इस प्रकार शोधकर्ताओं को एक ऐसी कृति सौंपी जो भौतिक आकार में मामूली लेकिन सामग्री में महत्वपूर्ण है।वह रोजमर्रा की जिंदगी की सामान्य घटनाओं में पाए जाने वाले हास्य तत्वों को पकड़ता है, फिर भी एक मापा दृष्टिकोण अपनाता है: वह संवेदनशील मुद्दों पर बहस से बचता है जो अरबों को नाराज कर सकते हैं, जो अपनी परंपराओं और रीति-रिवाजों से गहराई से जुड़े हुए हैं, और एक गरिमापूर्ण कथा शैली बनाए रखता है जो मामलों का उनके अपने संदर्भ में मूल्यांकन करती है।इस्तांबुली के अपेक्षित गुरुत्वाकर्षण और पश्चिमी भाषा और संस्कृति से परिचित होने से प्राप्त बुद्धि का प्रतीक होते हुए, वह सचेत रूप से "डेंडी" "ज़ुप्पे" के आदर्श से दूर रहता है, जो एक ऐसा व्यक्ति है जिसकी तंज़ीमत युग के बुद्धिजीवियों द्वारा अक्सर आलोचना की जाती है क्योंकि वह आम लोगों को नीची नजर से देखता है और "नया अमीर" के आडंबरपूर्ण हावभाव प्रदर्शित करता है।अंततः, अपने लेखन के माध्यम से, वह एक मनोरम कृति प्रस्तुत करते हैं जो उनके अपने साहित्यिक समुदाय और अरबों, जिनके साथ हम बहुत कुछ साझा करते हैं, दोनों से बात करती है।