Tüm milletler, sahip oldukları kültür ve inanç doğrultusunda şekillenen bir dünya algısına sahiptir. Sanatçılar da eserlerini oluştururken mensubu oldukları kültürün etkisinden uzak kalamazlar. İslam dininin ve tasavvufî dünya görüşünün egemen olduğu Osmanlı Devleti için de durum böyledir. Osmanlı Devleti’nde bireylerin varlıklara, diğer insanlara, olaylara ve dünyaya ait değerlendirmelerinin merkezinde İslam dini ve onun kutsal kitabı olan Kur’an-ı Kerim bulunmaktadır. Divan şairlerinin yazmış oldukları eserlerde de bu gerçekliği görmek mümkündür. İslam dininin dünyaya ve dünya yaşamına dair değerlendirmeleri genel olarak olumsuzdur. Kur’an-ı Kerim ayetleri açıkça göstermektedir ki bu dünya geçicidir ve ölüm sonrası yaşam için hazırlık yapılacak bir imtihan yeridir. Ayrıca Kur’an-ı Kerim’de dünya hayatını, ahiret hayatına tercih edenlerin hüsrana uğrayacakları anlatılır. İnsanlar, geçici dünya hayatının insanı aldatan süsüne, debdebesine aldanmamaları noktasında sürekli olarak uyarılır. Bu çalışmada öncelikle İslam dininin dünyaya ve dünya yaşamına ilişkin yaklaşımı ayetler ile açıklanmıştır. Sonrasında ise farklı yüzyıllarda yaşamış ama aynı kültür ortamında yetişmiş birçok şairin divanında dünya ile ilgili tespit edilen olumsuz benzetmeler başlıklandırılmıştır. Buna göre dünya ile alçak, avcı, cehennem, değirmen, Ehremen, ejderha, hilekâr, hüzünler kulübesi, iki yüzlü, kafes, kocakarı, kuyu, merhametsiz, misafirhane, murdar, ölü, rüya, tımarhane, vefâsız, yalan, yalancı, yıkıntı, zindan, yol kesici, düşman, tuzak, zorba, hain gibi birçok olumsuz kavram arasında benzerlik ilişkisi kurulmuştur.

All nations have a perception of the world that is shaped by their culture and belief. Artists cannot stay away from the influence of the culture they belong to while creating their works. This is also the case for the Ottoman Empire, where the religion of Islam and mystical worldview dominate. In the Ottoman Empire, the religion of Islam and its holy book, the Qur'an, are at the center of individuals' evaluations of beings, other people, events and the world. It is possible to see this reality in the works written by Divan poets. Islam’s perspective about the world and world life is generally negative. The verses of the Qur'an clearly show that this world is temporary and is a place of testing to be prepared for life after death. In addition, it is told in the Qur'an that those who prefer the life of this world to the life of the hereafter will be disappointed. People are constantly warned not to be deceived by the deception and pomp of the temporary worldly life. In this study, first of all, the approach of Islam to the world and worldly life is explained with verses. Afterwards, the negative metaphors about the world in the divan of many poets who lived in different centuries but grew up in the same cultural environment were titled. Accordingly, a similarity relationship has been established between the world and many negative concepts such as dungeon, road breaker, enemy, trap, tyrant, traitor, the low, the hunter, the hell, the mill, the Ehremen, the dragon, the deceitful, the hut of sorrows, the hypocrite, the cage, the crone, the well, the merciless, the guesthouse, the unclean, the dead, the dream, the asylum, the disloyal, the lie, the liar and the ruin.