Abstract

Hassân b. Sâbit el-Ensârî (r.a.) Cahiliye ve İslamî dönemde yaşamış Muhadram şairler zümresindendir. İslâm öncesi dönemde güçlü bir şairlik kudretine sahip olan Hassân’ın İslam’la şereflendikten sonra şiirlerini Hz. Peygamber’i ve İslam’ı savunmaya hasretmesi, kendisinden sonraki Müslüman şairlerden bazıları için model olmuştur. Öyle ki klasik Arap ve Fars edebiyatı tarihinde, kimi şairlerin Hassân b. Sâbit’e atıfla “Hassân” lakabıyla anıldıkları görülmektedir. Sözlük anlamı itibarıyla estetik ve ahlakî mükemmeliyete delalet eden bu lakap, ilgili şairler tarafından ya bizzat benimsenmiş ya da üslup benzerliği ve muhteva tercihlerinden ötürü çağdaşları tarafından kendilerine tevcih edilmiştir. Bu gelenek çerçevesinde, üslup ve samimiyet bakımından Hassân b. Sâbit ile özdeşleştirilen isimler arasında “Hassânu’l-Hind” lakaplı Azad el-Bilgiramî ve “Hassânu Filistin” lakaplı Selîm el-Ya‘kûbî öne çıkmaktadır. Benzer bir etkileşimin Fars Edebiyatında da tezahür ettiği ve yaklaşık 15 şairin bu lakapla anıldığı müşahede edilmektedir. Bu çalışma, Hassân b. Sâbit’in edebî şahsiyetini temel alarak, Arap ve Fars edebiyatlarında bu lakapla meşhur şairlerin edebî konumlarını ve söz konusu isimlendirmelerin arka planını incelemeyi amaçlamaktadır. Çalışmamızın giriş bölümünde Hassân b. Sâbit’in hayatı, edebî kişiliği, şairlik yönü anlatılıp şiirlerinden örneklere yer verilmiştir. Sonra Arap Edebiyatında ve ardından Fars Edebiyatında “Hassan b. Sâbit’i kendilerine model alan şairlerin kısa biyografilerine yer verilmiş ve ardından divanları taranarak bu lakabı kullandıkları beyitler incelenmiştir.

Abstract

Ḥassān b. Thābit al-Anṣārī was one of the muḥadram poets who lived in both the Jāhilī and the Islamic periods. Possessed of a powerful poetic talent before Islam, Ḥassān b. Thābit devoted his verse, after embracing Islam, to the defense of the Prophet of Islam, thereby establishing for subsequent Muslim poets a distinctive tradition of madīḥ nabawī (panegyric of the Prophet) and apologetic praise. To such an extent did this tradition take root that, in the classical history of Arabic and Persian literatures, certain poets came to be known by the nickname “Ḥassān” in relation to Ḥassān b. Thābit. Denoting, at the level of lexical meaning, aesthetic and moral perfection, this epithet was either consciously adopted by the poets themselves or conferred upon them by their contemporaries on account of stylistic affinities and shared thematic preferences. Within this framework, two figures stand out among those identified with Ḥassān b. Thābit in terms of style and sincerity, namely Azād al-Bilgrāmī, known as “Ḥassān al-Hind”, and Salīm al-Yaqūbī, known as “Ḥassān of Palesṭīne”. A comparable pattern is observable in Persian literature, where approximately fifteen poets are reported to have borne this epithet. Taking as its point of departure the literary persona of Ḥassān b. Thābit, the present study aims to examine the literary standing of the poets famed by this nickname in Arabic and Persian literatures and to analyse the background to these appellations. The introduction of the paper presents the life, literary character, and poetic profile of Ḥassān b. Thābit, together with selected examples from his verse. This is followed by concise biographies of the poets known by the nickname “Ḥassān” in Arabic literature, with illustrative specimens from their poetry, and then by a corresponding treatment of those bearing this epithet in Persian literature.

Structured Abstract:

Arabic and Persian have maintained one of the longest and most influential literary relationships in the Islamic world. Following the spread of Islam into Persia from the second century AH onward, this interaction deepened through religious and literary production. This historical connection provides a strong basis for comparative literary studies, particularly regarding shared literary models and traditions. This study investigates the influence of the Prophet’s poet, Hassan ibn Thabit al-Ansari, on later Arabic and Persian poets. It aims to examine how Hassan ibn Thabit became a literary model and how the epithet “Hassân” evolved into an honorific title adopted by or attributed to poets in both literary traditions.

Using a comparative literature approach, the study analyzes biographical and literary sources from the Arabic and Persian traditions. It identifies poets who were explicitly associated with Hassan ibn Thabit through the epithet “Hassân” and evaluates the literary, religious, and stylistic motivations behind this designation. Hassan ibn Thabit, a distinguished mukhadram poet who lived during both the pre-Islamic and Islamic periods, became an enduring model for poets devoted to praising and defending Islam and the Prophet Muhammad.

In Arabic literature, poets such as Azad al-Bilgiramî (“Hassanu’l-Hind”) and Selîm al-Ya‘qûbî (“Hassân of Palestine”) were directly identified with him. A similar tradition emerged in Persian literature, where fifteen poets—including Rudakî, Unsurî, Nâṣir-i Khusraw, Sanâ’î, Abdulvasi‘-i Jabalî, Sayyid Hasan-i Ghaznavî, Anvarî, Khâqânî, Bidil-i Mâzenderânî, Khâjû-yi Kirmânî, Muḥteşem-i Kâşânî, Hazîn-i Lâhijî, Hâziq-i Hindî, Muhammad Taqî Bahâr, and Sufî Ashqarî—either identified themselves with Hassan ibn Thabit or were described by others using the epithet “Hassân.” The epithet signified not only literary excellence but also religious devotion and adherence to a respected poetic tradition.

The epithet “Hassân” functioned as a significant literary and cultural marker in both Arabic and Persian literary history. Beyond denoting stylistic resemblance, it represented poets’ religious commitment, literary ambition, and continuity with the classical tradition. Consequently, the title provides valuable insight into the formation of literary identity and the transmission of poetic authority across the Arabic and Persian literary spheres.

Yapılandırılmış Özet:

Arapça ile Farsça, İslam dünyasında en uzun soluklu ve en etkili edebî etkileşimlerden birine sahip iki dildir. Hicrî II. yüzyıldan itibaren İslam'ın İran coğrafyasına yayılmasıyla birlikte bu etkileşim dinî ve edebî eserler aracılığıyla daha da derinleşmiştir. Söz konusu tarihî bağ, ortak edebî gelenekler ve edebî modeller üzerine gerçekleştirilen karşılaştırmalı edebiyat araştırmaları için güçlü bir zemin oluşturmaktadır.

Bu çalışmanın amacı, Hz. Peygamber'in şairi Hassân b. Sâbit el-Ensârî'nin sonraki dönem Arap ve Fars şairleri üzerindeki etkisini incelemek ve "Hassân" lakabının her iki edebî gelenekte nasıl bir edebî unvan hâline geldiğini ortaya koymaktır. Araştırmada karşılaştırmalı edebiyat yöntemi benimsenmiş; Arap ve Fars edebiyatlarına ait biyografik ve edebî kaynaklar incelenmiştir. Hassân b. Sâbit ile ilişkilendirilen şairler tespit edilmiş, "Hassân" lakabının kullanılma biçimleri ile bunun dinî, edebî ve üslûpsal gerekçeleri karşılaştırmalı olarak değerlendirilmiştir. Câhiliye ve İslam dönemlerini birlikte yaşamış muhadram şairlerden olan Hassân b. Sâbit, Müslüman olduktan sonra şiirini Hz. Peygamber'i ve İslam dinini savunmaya adamış, bu yönüyle sonraki nesiller için kalıcı bir örnek teşkil etmiştir.

Arap edebiyatında "Hassânü'l-Hind" lakabıyla tanınan Âzâd el-Bilgırâmî ile "Filistin'in Hassân'ı" olarak anılan Selîm el-Ya‘kûbî bu geleneğin öne çıkan temsilcileridir. Benzer bir etki Fars edebiyatında da görülmüş; Rûdekî, Unsurî, Nâsır-ı Hüsrev, Senâî, Abdülvâsi'-i Cebelî, Seyyid Hasan-ı Gaznevî, Enverî, Hâkânî-yi Şirvânî, Bîdil-i Mâzenderânî, Hâcû-yi Kirmânî, Muhteşem-i Kâşânî, Hazîn-i Lâhicî, Hâzık-ı Hindî, Muhammed Takî-i Bahâr ve Sûfî Aşkarî olmak üzere on beş şair, ya kendilerini Hassân b. Sâbit ile özdeşleştirmiş ya da çağdaşları tarafından "Hassân" lakabıyla anılmıştır. Bu lakap, şiirdeki ustalıklarının yanı sıra aynı zamanda onların dinî duyarlılığı ve klasik şiir geleneğine bağlılığı da ifade etmiştir.

"Hassân" lakabı, Arap ve Fars edebiyatlarında yalnızca üslûp benzerliğini ifade eden bir nitelendirme olmayıp, şairlerin dinî kimliklerini, edebî ideallerini ve klasik geleneğe bağlılıklarını yansıtan çok katmanlı bir unvan niteliği taşımaktadır. Bu yönüyle lakap, klasik şiirde edebî kimliğin inşasını ve geleneksel otoritenin kuşaklar arasında aktarımını anlamak açısından önemli bir örnek sunmaktadır.

الملخص المنظَّم:

ارتبط الأدبان العربي والفارسي بإحدى أطول العلاقات الأدبية أمدًا وأكثرها تأثيرًا في العالم الإسلامي. وفي أعقاب انتشار الإسلام في بلاد فارس، تعمّق هذا التفاعل منذ القرن الثاني الهجري من خلال النتاج الديني والأدبي. وتوفّر هذه الصلة التاريخية أساسًا متينًا للدراسات الأدبية المقارنة، ولا سيما فيما يتعلّق بالنماذج والتقاليد الأدبية المشتركة. وتبحث هذه الدراسة في تأثير شاعر الرسول، حسّان بن ثابت الأنصاري، في الشعراء اللاحقين في الأدبين العربي والفارسي. وتهدف إلى استقصاء الكيفية التي غدا بها حسّان بن ثابت نموذجًا أدبيًا يُحتذى، وكيف تطوّر لقب «حسّان» ليصبح لقبًا تشريفيًا اتّخذه شعراء في كلا التقليدين الأدبيين لأنفسهم أو أُطلق عليهم.

تعتمد الدراسة مقاربة الأدب المقارن لتحليل مصادر التراجم والمصادر الأدبية في التراثين العربي والفارسي. وتحدّد الشعراء الذين ارتبطوا صراحةً بحسّان بن ثابت من خلال لقب «حسّان»، وتدرس الدوافع الأدبية والدينية والأسلوبية الكامنة وراء هذه التسمية. فقد أصبح حسّان بن ثابت، بوصفه شاعرًا مخضرمًا بارزًا أدرك الجاهلية والإسلام، نموذجًا راسخًا للشعراء الذين كرّسوا شعرهم لمدح الإسلام والنبي محمد والدفاع عنهما.

وفي الأدب العربي، ارتبط شعراء، مثل آزاد البِلكرامي، الملقّب بـ«حسّان الهند»، وسليم اليعقوبي، الملقّب بـ«حسّان فلسطين»، ارتباطًا مباشرًا بهذا النموذج. وظهر تقليد مماثل في الأدب الفارسي، إذ اتّخذ خمسة عشر شاعرًا حسّان بن ثابت نموذجًا للتعريف بأنفسهم، أو وصفهم غيرهم بلقب «حسّان»، وهم: الرودكي، والعنصري، وناصر خسرو، والسنائي، وعبد الواسع الجبلي، والسيد حسن الغزنوي، والأنوري، والخاقاني، وبيدل المازندراني، وخواجو الكرماني، ومحتشم الكاشاني، وحزين اللاهيجي، وحاذق الهندي، ومحمد تقي بهار، وصوفي أشقري. ولم يكن هذا اللقب دالًّا على التفوّق الأدبي فحسب، بل عبّر كذلك عن الالتزام الديني والتمسّك بتقليد شعري ذي مكانة مرموقة.

أدّى لقب «حسّان» وظيفة علامة أدبية وثقافية بارزة في تاريخ الأدبين العربي والفارسي. فتجاوزت دلالته التشابه الأسلوبي لتشمل التزام الشعراء الديني، وطموحهم الأدبي، وصلتهم المتواصلة بالتقليد الكلاسيكي. ومن ثمّ، يتيح هذا اللقب فهمًا معمّقًا لتشكّل الهوية الأدبية وانتقال المرجعية الشعرية بين المجالين الأدبيين العربي والفارسي.

Résumé structuré :

Les littératures arabe et persane entretiennent l’une des relations littéraires les plus anciennes et les plus influentes du monde islamique. À la suite de la diffusion de l’islam en Perse à partir du IIe siècle de l’hégire, cette interaction s’est approfondie à travers les productions religieuses et littéraires. Ce lien historique constitue un fondement solide pour les études de littérature comparée, notamment en ce qui concerne les modèles et les traditions littéraires partagés. La présente étude examine l’influence du poète du Prophète, Ḥassān ibn Thābit al-Anṣārī, sur les poètes arabes et persans des époques ultérieures. Elle vise à analyser la manière dont Ḥassān ibn Thābit s’est imposé comme modèle littéraire et dont l’épithète « Ḥassān » est devenue un titre honorifique adopté par des poètes ou leur ayant été attribué dans les deux traditions littéraires.

S’inscrivant dans une approche de littérature comparée, l’étude analyse des sources biographiques et littéraires issues des traditions arabe et persane. Elle identifie les poètes explicitement associés à Ḥassān ibn Thābit par l’épithète « Ḥassān » et examine les motivations littéraires, religieuses et stylistiques qui sous-tendent cette désignation. Éminent poète mukhaḍram, ayant vécu à la fois à l’époque préislamique et à l’époque islamique, Ḥassān ibn Thābit est devenu un modèle durable pour les poètes qui consacraient leur œuvre à l’éloge et à la défense de l’islam et du prophète Muḥammad.

Dans la littérature arabe, des poètes tels qu’Āzād al-Bilgrāmī (« Ḥassān de l’Inde ») et Salīm al-Yaʿqūbī (« Ḥassān de Palestine ») ont été directement assimilés à cette figure. Une tradition analogue s’est développée dans la littérature persane, où quinze poètes — Rūdakī, ʿUnṣurī, Nāṣir-i Khusraw, Sanāʾī, ʿAbd al-Wāsiʿ-i Jabalī, Sayyid Ḥasan-i Ghaznavī, Anvarī, Khāqānī, Bīdil-i Māzandarānī, Khwājū-yi Kirmānī, Muḥtasham-i Kāshānī, Ḥazīn-i Lāhījī, Ḥādhiq-i Hindī, Muḥammad Taqī Bahār et Ṣūfī Ashqarī — se sont eux-mêmes identifiés à Ḥassān ibn Thābit ou ont été désignés par d’autres au moyen de l’épithète « Ḥassān ». Celle-ci exprimait non seulement l’excellence littéraire, mais également la dévotion religieuse et l’adhésion à une tradition poétique reconnue et respectée.

L’épithète « Ḥassān » a constitué un marqueur littéraire et culturel majeur dans l’histoire des littératures arabe et persane. Au-delà de la ressemblance stylistique, elle traduisait l’engagement religieux des poètes, leur ambition littéraire et leur inscription dans la continuité de la tradition classique. Ce titre offre ainsi un éclairage précieux sur la construction de l’identité littéraire et sur la transmission de l’autorité poétique entre les sphères littéraires arabe et persane.

Resumen estructurado:

Las literaturas árabe y persa han mantenido una de las relaciones literarias más prolongadas e influyentes del mundo islámico. Tras la expansión del islam en Persia a partir del siglo II de la hégira, esta interacción se profundizó mediante la producción religiosa y literaria. Este vínculo histórico proporciona una base sólida para los estudios de literatura comparada, especialmente en lo relativo a los modelos y las tradiciones literarias compartidos. El presente estudio investiga la influencia del poeta del Profeta, Ḥassān ibn Thābit al-Anṣārī, en los poetas árabes y persas posteriores. Su objetivo es examinar cómo Ḥassān ibn Thābit se convirtió en un modelo literario y cómo el epíteto «Ḥassān» pasó a constituir un título honorífico adoptado por los poetas o atribuido a ellos en ambas tradiciones literarias.

Desde un enfoque de literatura comparada, el estudio analiza fuentes biográficas y literarias de las tradiciones árabe y persa. Identifica a los poetas explícitamente vinculados con Ḥassān ibn Thābit mediante el epíteto «Ḥassān» y examina las motivaciones literarias, religiosas y estilísticas subyacentes a esta denominación. Como destacado poeta mukhaḍram, que vivió tanto en el período preislámico como en el islámico, Ḥassān ibn Thābit se consolidó como un modelo perdurable para los poetas dedicados al elogio y la defensa del islam y del profeta Muḥammad.

En la literatura árabe, poetas como Āzād al-Bilgrāmī («Ḥassān de la India») y Salīm al-Yaʿqūbī («Ḥassān de Palestina») fueron identificados directamente con él. Una tradición similar surgió en la literatura persa, en la que quince poetas —Rūdakī, ʿUnṣurī, Nāṣir-i Khusraw, Sanāʾī, ʿAbd al-Wāsiʿ-i Jabalī, Sayyid Ḥasan-i Ghaznavī, Anvarī, Khāqānī, Bīdil-i Māzandarānī, Khwājū-yi Kirmānī, Muḥtasham-i Kāshānī, Ḥazīn-i Lāhījī, Ḥādhiq-i Hindī, Muḥammad Taqī Bahār y Ṣūfī Ashqarī— se identificaron con Ḥassān ibn Thābit o fueron descritos por otros mediante el epíteto «Ḥassān». Este epíteto denotaba no solo excelencia literaria, sino también devoción religiosa y adhesión a una tradición poética de reconocido prestigio.

El epíteto «Ḥassān» funcionó como un importante marcador literario y cultural en la historia de las literaturas árabe y persa. Más allá de indicar una semejanza estilística, representaba el compromiso religioso de los poetas, su ambición literaria y su continuidad con la tradición clásica. Por consiguiente, este título ofrece una valiosa perspectiva sobre la configuración de la identidad literaria y la transmisión de la autoridad poética entre los ámbitos literarios árabe y persa.

结构式摘要：

阿拉伯文学与波斯文学之间的交流关系，是伊斯兰世界延续时间最为久远、影响最为深远的文学关系之一。自伊斯兰历二世纪起，随着伊斯兰教在波斯的传播，这种互动通过宗教与文学创作不断深化。这一历史联系为比较文学研究提供了坚实基础，尤其有助于考察两种文学传统所共有的文学范式与传承。本研究探讨先知的诗人哈桑·伊本·萨比特·安萨里（Ḥassān ibn Thābit al-Anṣārī）对后世阿拉伯与波斯诗人的影响，旨在考察哈桑·伊本·萨比特如何成为文学典范，以及“哈桑”这一称号如何逐渐演变为两种文学传统中诗人自用或由他人授予的荣誉性称谓。

本研究采用比较文学研究方法，对阿拉伯与波斯传统中的传记文献和文学资料进行分析，识别通过“哈桑”这一称号而与哈桑·伊本·萨比特建立明确关联的诗人，并考察这一命名背后的文学、宗教与文体动因。哈桑·伊本·萨比特是一位杰出的“穆哈德拉姆”（mukhaḍram）诗人，即兼历前伊斯兰时期与伊斯兰时期的诗人。他成为致力于颂扬和捍卫伊斯兰教及先知穆罕默德的诗人所持久效法的典范。

在阿拉伯文学中，阿扎德·比尔格拉米（Āzād al-Bilgrāmī，被称为“印度的哈桑”）和萨利姆·雅古比（Salīm al-Yaʿqūbī，被称为“巴勒斯坦的哈桑”）等诗人，均被直接比附于哈桑·伊本·萨比特。波斯文学中也形成了类似传统，包括鲁达基（Rūdakī）、温苏里（ʿUnṣurī）、纳赛尔·霍斯鲁（Nāṣir-i Khusraw）、萨纳伊（Sanāʾī）、阿卜杜勒瓦西·贾巴利（ʿAbd al-Wāsiʿ-i Jabalī）、赛义德·哈桑·加兹纳维（Sayyid Ḥasan-i Ghaznavī）、安瓦里（Anvarī）、哈卡尼（Khāqānī）、比德尔·马赞达拉尼（Bīdil-i Māzandarānī）、赫瓦朱·克尔马尼（Khwājū-yi Kirmānī）、穆赫塔沙姆·卡沙尼（Muḥtasham-i Kāshānī）、哈津·拉希吉（Ḥazīn-i Lāhījī）、哈兹格·欣迪（Ḥādhiq-i Hindī）、穆罕默德·塔基·巴哈尔（Muḥammad Taqī Bahār）和苏菲·阿什卡里（Ṣūfī Ashqarī）在内的十五位诗人，或以哈桑·伊本·萨比特自况，或被他人冠以“哈桑”之名。这一称号不仅象征卓越的文学成就，也体现宗教虔诚以及对享有崇高声望的诗歌传统的遵循。

“哈桑”这一称号在阿拉伯与波斯文学史上发挥了重要的文学与文化标识作用。它不仅指示文体上的相似性，还体现诗人的宗教持守、文学抱负及其与古典传统之间的延续关系。因此，这一称号为理解文学身份的建构，以及诗歌权威在阿拉伯与波斯文学领域之间的传递，提供了重要视角。

Структурированная аннотация:

Арабская и персидская литературы связаны одной из наиболее длительных и влиятельных традиций литературного взаимодействия в исламском мире. По мере распространения ислама в Персии, начиная со II века хиджры, это взаимодействие углублялось благодаря созданию религиозных и литературных произведений. Данная историческая связь служит прочной основой для сравнительного литературоведения, особенно в изучении общих литературных образцов и традиций. Настоящее исследование посвящено влиянию поэта Пророка, Хассана ибн Сабита аль-Ансари, на арабских и персидских поэтов последующих эпох. Его цель — выяснить, каким образом Хассан ибн Сабит стал литературным образцом и как эпитет «Хассан» превратился в почётное именование, которое поэты обеих литературных традиций принимали сами либо получали от других.

В рамках сравнительно-литературоведческого подхода в исследовании анализируются биографические и литературные источники арабской и персидской традиций. Выявляются поэты, чья связь с Хассаном ибн Сабитом была прямо обозначена посредством эпитета «Хассан», и рассматриваются литературные, религиозные и стилистические мотивы такого именования. Хассан ибн Сабит, выдающийся поэт-мухадрам, живший как в доисламскую, так и в исламскую эпоху, стал устойчивым образцом для поэтов, посвятивших своё творчество прославлению и защите ислама и пророка Мухаммада.

В арабской литературе такие поэты, как Азад аль-Билграми («Хассан Индии») и Салим аль-Якуби («Хассан Палестины»), непосредственно соотносились с его образом. Аналогичная традиция сложилась и в персидской литературе, где пятнадцать поэтов — Рудаки, Унсури, Насир-и Хусрав, Санаи, Абд аль-Васи-и Джабали, Саййид Хасан-и Газнави, Анвари, Хакани, Бидиль-и Мазандарани, Хваджу-йи Кирмани, Мухташам-и Кашани, Хазин-и Лахиджи, Хазик-и Хинди, Мухаммад Таки Бахар и Суфи Ашкари — либо сами отождествляли себя с Хассаном ибн Сабитом, либо характеризовались другими посредством эпитета «Хассан». Этот эпитет обозначал не только литературное мастерство, но и религиозную преданность, а также приверженность авторитетной поэтической традиции.

Эпитет «Хассан» выступал значимым литературным и культурным маркером в истории арабской и персидской литератур. Помимо указания на стилистическое сходство, он выражал религиозную приверженность поэтов, их литературные устремления и преемственность по отношению к классической традиции. Таким образом, это почётное именование позволяет глубже понять процессы формирования литературной идентичности и трансляции поэтического авторитета между арабской и персидской литературными сферами.

संरचित सार:

अरबी और फ़ारसी साहित्य के बीच इस्लामी जगत के सबसे दीर्घकालिक और प्रभावशाली साहित्यिक संबंधों में से एक विद्यमान रहा है। दूसरी हिजरी शताब्दी से फ़ारस में इस्लाम के प्रसार के साथ, धार्मिक और साहित्यिक सृजन के माध्यम से यह अंतःक्रिया अधिक गहन होती गई। यह ऐतिहासिक संबंध तुलनात्मक साहित्यिक अध्ययनों के लिए एक सुदृढ़ आधार प्रदान करता है, विशेषकर साझा साहित्यिक प्रतिमानों और परंपराओं के संदर्भ में। प्रस्तुत अध्ययन पैग़म्बर के कवि हस्सान इब्न साबित अल-अंसारी के परवर्ती अरबी और फ़ारसी कवियों पर प्रभाव का अन्वेषण करता है। इसका उद्देश्य यह परीक्षण करना है कि हस्सान इब्न साबित किस प्रकार एक साहित्यिक आदर्श बने और “हस्सान” विशेषण कैसे एक ऐसी सम्मानसूचक उपाधि के रूप में विकसित हुआ, जिसे दोनों साहित्यिक परंपराओं के कवियों ने स्वयं अपनाया अथवा जो दूसरों द्वारा उन्हें प्रदान की गई।

तुलनात्मक साहित्य की पद्धति अपनाते हुए, यह अध्ययन अरबी और फ़ारसी परंपराओं के जीवनीपरक तथा साहित्यिक स्रोतों का विश्लेषण करता है। इसमें उन कवियों की पहचान की गई है जिन्हें “हस्सान” उपाधि के माध्यम से स्पष्ट रूप से हस्सान इब्न साबित से संबद्ध किया गया था, तथा इस नामकरण के पीछे निहित साहित्यिक, धार्मिक और शैलीगत प्रेरणाओं का मूल्यांकन किया गया है। हस्सान इब्न साबित एक प्रतिष्ठित मुख़द्रम कवि थे, अर्थात् उन्होंने इस्लाम-पूर्व और इस्लामी, दोनों कालखंडों में जीवन व्यतीत किया था। वे इस्लाम और पैग़म्बर मुहम्मद की प्रशंसा तथा उनके पक्षसमर्थन के लिए समर्पित कवियों के स्थायी आदर्श बन गए।

अरबी साहित्य में आज़ाद अल-बिलग्रामी (“भारत के हस्सान”) और सलीम अल-याक़ूबी (“फ़िलिस्तीन के हस्सान”) जैसे कवियों को सीधे उनके समकक्ष माना गया। फ़ारसी साहित्य में भी एक समान परंपरा विकसित हुई, जिसमें पंद्रह कवियों—रूदकी, उन्सुरी, नासिर-ए ख़ुसरव, सनाई, अब्दुलवासी-ए जबली, सय्यिद हसन-ए ग़ज़नवी, अनवरी, ख़ाक़ानी, बेदिल-ए माज़न्दरानी, ख़्वाजू-ए किरमानी, मुहतशम-ए काशानी, हज़ीन-ए लाहीजी, हाज़िक़-ए हिन्दी, मुहम्मद तक़ी बहार और सूफ़ी अश्क़री—ने या तो स्वयं को हस्सान इब्न साबित के साथ तादात्म्य स्थापित करते हुए प्रस्तुत किया अथवा अन्य लोगों ने उन्हें “हस्सान” उपाधि से अभिहित किया। यह उपाधि न केवल साहित्यिक उत्कृष्टता की द्योतक थी, बल्कि धार्मिक निष्ठा और एक प्रतिष्ठित काव्य-परंपरा के प्रति प्रतिबद्धता को भी व्यक्त करती थी।

“हस्सान” उपाधि ने अरबी और फ़ारसी साहित्य के इतिहास में एक महत्त्वपूर्ण साहित्यिक और सांस्कृतिक चिह्न के रूप में कार्य किया। शैलीगत साम्य को सूचित करने से आगे बढ़कर, इसने कवियों की धार्मिक प्रतिबद्धता, साहित्यिक महत्त्वाकांक्षा और शास्त्रीय परंपरा के साथ उनकी निरंतरता को अभिव्यक्त किया। फलतः, यह उपाधि साहित्यिक अस्मिता के निर्माण तथा अरबी और फ़ारसी साहित्यिक क्षेत्रों के बीच काव्यगत प्रामाणिकता और प्रतिष्ठा के संचार को समझने के लिए महत्त्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान करती है।