Abstract

Öz
Temizlik ihtiyacı insanın varlığıyla ortaya çıkmış bir olgudur. Toplumdan topluma temizlik ihtiyacı karşılama farklılıklar gösterse de temelde su, kil, toprak, kül, bazı bitki yaprak ve kökleri, en önemlisi de sabun gibi temizleyici maddelerin kullanımıyla gerçekleştirilmektedir. Sabunun keşfiyle ilgili birçok rivayet bulunmakla beraber İslami gelenek içinde Dânyâl (a.s.) eliyle mucize olarak insanlığa öğretildiği düşünülmektedir. Sabunculuk eski zamanlardan itibaren bir meslek olarak görülmüş ve sabun insanlar arasında önde gelen ticaret metaı olarak dükkânlarda ve seyyar satıcı tablalarında yerini almış. Evlerimizde mutfak ve hamamlarda sabuna ayrılmış yerde muhafaza edilmiş. Osmanlı toplumunda maddi bir temizliğin kokusu ve manevi temizlik olan tövbenin sembolü olarak görülmüş. Böylelikle evde, pazarda, sokak aralarında ve hamamlarda birçok yerde görülen maddi kültür unsurumuz sabun, divan şiirinin mısralarına da yansımıştır. Klasik Türk edebiyatımızın başlıca eserleri olan divan ve mesnevilerde; sabunla ilgili terimler, deyimler, halk deyişleri, âdet ve geleneklerin mis kokuları kendini hissettirmiştir. 
Bu çalışmamızda divan şiirinde, sabun ve etrafında oluşan bu manaları sınıflandırıp, sabunun kullanıldığı benzetme ve manaları mümkün olduğu miktarda beyitlerle örneklendirerek tespit edilmeye çalışılmıştır. Osmanlı toplum hayatı tarafından sabun belleği üzerine yüklenmiş ve gizlenmiş olan tasavvufi ve din dışı bilgilerin açığa çıkarılıp yansıtılması amaçlanmıştır. Soyut manaların somutlaştırılması ile şiirdeki mana katmanları görünür hale getirilip okuyucu ve araştırmacıların istifadesine sunulmuştur.

Abstract

Abstract
The need for cleanliness is a phenomenon that has existed since the dawn of humanity. While the fulfillment of this need varies from society to society, it is fundamentally achieved through the use of cleaning agents such as water, clay, soil, ash, certain plant leaves and roots, and most importantly, soap. Although there are many accounts regarding the discovery of soap, in Islamic tradition it is believed to have been taught to humanity as a miracle by Prophet Daniel. Soapmaking has been considered a profession since ancient times, and soap has taken its place as a leading commodity in shops and on street vendor stalls. In Ottoman homes, it was kept in designated areas in kitchens and baths. In Ottoman society, it was seen as the scent of physical cleanliness and a symbol of repentance, which is spiritual cleanliness. Thus, soap, a material cultural element seen in many places such as homes, markets, streets, and baths, has also been reflected in the verses of classical Turkish poetry. In the main works of classical Turkish literature, such as divans and masnavis, terms, idioms, folk sayings, and the cultural reflections of customs and traditions and traditions related to soap are evident.
In this study, this study examines to classify the meanings associated with soap in Divan poetry, and to identify the metaphors and meanings in which soap is used, illustrating them as much as possible with couplets. The aim is to reveal and reflect the Sufi and profane that has been imprinted and concealed the cultural lore of soap by Ottoman society. By concretizing abstract meanings, the layers of meaning in the poem are made visible and presented for the benefit of readers and researchers.

Structured Abstract

Purpose

Soap, utilized in various forms across all strata of society, has historically constituted a ubiquitous and familiar cleansing agent deeply embedded in daily life. This widespread recognition and conventional presence of soap rendered it a significant instrument, alongside other elements of material culture, for divan poets to externalize and articulate their imaginative concepts. Consequently, soap has been widely incorporated into divans (collected poems) and masnavis (narrative poems), which form the foundational corpora of Classical Ottoman literature. The primary objective of this study is to identify and analyze the lexical items and semantic fields associated with soap within the verses of these literary works. Furthermore, this paper aims to delineate the abstract cultural elements and symbolic meanings projected onto soap as a material culture component within the collective memory of Ottoman society. In this context, terms, idioms, proverbs, games, customs, and traditions pertaining to soap are manifested and documented through illustrative couplets (beits). Ultimately, the study seeks to demonstrate the robust social connectivity of Divan poetry through the locus of soap, while exemplifying how Ottoman poets utilized this specific domestic object as a methodical tool to concretize abstract notions for their audience.

Method

Classical Turkish literature spans a period of approximately six centuries, extending from the thirteenth to the nineteenth century, and features prominent poets in every era who compiled their works in divans. The poets whose divans were analyzed within the scope of this research, along with their respective centuries, are listed chronologically in Table 1.

Table 1: Evaluated poets and their works

The keyword "soap" (sabun) was comprehensively scanned, with priority given to frequently utilized digital academic databases (such as the Ministry of Culture and Tourism's e-book repository) and fully searchable divan texts. Additionally, several key literary texts were scrutinized, including Hammâmiyyeler—a compilation of bathhouse narratives (hamamnames) in Classical Turkish literature edited by Kaplan—as well as the Pervane Bey Nazire Mecmuası (Pervane Bey’s Anthology of Parallel Poems) and Vücudî’s Hayâl ü Yâr masnavi (Kaplan, 2015). The couplets containing the word "soap" across all these sources were identified and systematically compiled. Subsequently, these couplets were classified based on their thematic and structural affinities to establish a comprehensive data pool.

Within the analyzed verses, target words and phrases are indicated in bold typeface. Immediately following each couplet, an intralingual prose translation into modern Turkish is provided in parentheses. A meticulous, soap-centered analysis of these modern Turkish renderings was then conducted, elucidating the metaphorical relationships established with soap and the specific meanings articulated by the poets. In-text citations were employed to reference the couplets utilized throughout this study. Furthermore, detailed bibliographic information regarding the poets, their works, and, where applicable, the editors/publishers of the texts has been documented in the bibliography in strict accordance with academic formatting guidelines.

Findings

It has been observed that soap, soap suds, and related lexical items are primarily found within the hamam-name (bathhouse narratives) genre of masnavis, in qitas (stanzas) containing chronograms composed for bathhouse complexes within divans, in ghazals focused on the theme of the bathhouse, and in specific couplets associated with the concept of purification.The findings reveal that soap was analogized to tangible elements such as the sun, the moon, clouds, wine (mey), dew (jale), and the sclera (the white of the eye). Concurrently, it was utilized in metaphorical associations with abstract concepts and spiritual virtues, including repentance (tawbah), seeking forgiveness (istighfar), apology (itizar), reliance on God (tawakkul), and truthfulness (sidq). In addition to conveying mystical (sufi) meanings, soap was also employed to articulate secular and profane concepts.

Various types of soap, such as musk soap (miskî sâbûn), high-value soap (sâbûn-ı bahâ), and ambergris soap (sâbûn-ı anberin), are interspersed throughout the verses. Idiomatic expressions such as "crushing soap" (sabun ezmek) and "soap stain" (sabun lekesi), along with cultural customs like drying soap suds to hang as ornaments or sending a piece of soap to a beloved to express affection, are reflected as components of material culture. Within the entertainment culture of Ottoman daily life, the expression "blowing soap bubbles" (sabun köpüğü uçurma) appears to be used synonymously with the phrase "flying soap lanterns" (sabundan kandil uçurma).

Rather than appearing in amorphous or liquid forms, soap is depicted in solid bars (kalıp). The text indicates that shopkeepers and itinerant vendors meticulously decorated their stalls with diverse varieties of soap for commercial sale. Soapwort (çöven otu), which is utilized in soap manufacturing, was also used in confectionery production; due to its soap-like white color, this particular halva was termed sabunî. The expression "morning soap" (sabah sabunu), appearing in a couplet by Zâtî (d. 1547), had historically been criticized and interpreted as a metaphor for excessive writing or producing meaningless prose; however, this study determined that the phrase was also utilized by other poets.

Furthermore, no data or evidence regarding the therapeutic or medicinal use of soap was encountered within the analyzed couplets.

Conclusion

In Divan poetry, soap is instrumentalized to concretize abstract concepts beyond its own material reality. Through metaphors and phrases incorporating the element of soap, poets have rendered abstract meanings visible, transforming this object into an evidence that substantiates their thoughts. Consequently, within classical poetry, soap does not function through its literal reality, but rather operates as the vehicle—the "object of comparison" (mushebbehun bih) —in the art of metaphor.

Soap has been utilized in metaphorical relationships with both tangible elements—such as the sun, the moon, clouds, the sclera, wine, and dew—and abstract expressions like repentance (tawbah), seeking forgiveness (istighfar), apology (itizar), reliance on God (tawakkul), and truthfulness (sidq). In these analogies, metaphors were structured around specific points of comparison (tertium comparationis), such as soap's ability to cleanse dirt, its solid bar form, its whiteness, and the sense of comfort experienced after washing.

Various types of soap, such as musk soap (miskî sâbûn), high-value soap (sâbûn-ı bahâ), and ambergris soap (sâbûn-ı anberin), have also found their place within the poetic lines.

Nâbî (d. 1712), a prominent exponent of the didactic (hikemî) style, employs the metaphor of soap cleansing dirt to offer readers a permanent and visible concretization, teaching that repentance, seeking forgiveness, and apologizing will purify sins. Conversely, Nedîm (d. 1730), whose sensual (shuhane), profane style focuses on describing secular, worldly pleasures, asserts that grief and sorrow in the heart, as well as illusions and apprehensions in the soul, can be cleansed with "wine soap"—that is, through the consumption of wine. Each of these two poets conceptualized analogies regarding soap and cleansing through the lens of their respective worldviews. Every poet has essentially colored the soap in their poems with the hue of their own inner mirror.

The act of repentance and seeking forgiveness entails certain characteristics, such as repetitive repentance or repenting accompanied by shedding tears. Poets have aligned these spiritual traits with the practical points to consider while cleaning with soap. Âsım correlates repetitive forgiveness and repentance with repeatedly rubbing soap onto a stained surface. Ahmedî (d. after 1410) aligns repenting with tears to cleansing by lathering soap with water. Furthermore, Nâbî (d. 1712) and Nedîm (d. 1730) emphasize that just as hot water facilitates cleaning by creating more lather, repentance accompanied by warm tears purifies sins more effectively.

Through a couplet employing the phrase "the soap of reliance on God" (tevekkül sabunu), Nâbî (d. 1712) delivers a lesson on monotheism (tawhid) in line with his didactic style. He emphasizes that secondary causes have no actual effect on the manifestation of events, and that one should not appeal to anyone other than God for blessings. Within this framework, the ugliness of social nepotism and intermediation (tavassut) is illustrated.

Vernacular expressions such as "crushing soap" (sabun ezmek) and "soap stain" (sabun lekesi), along with customs like drying soap bubbles to hang as ornaments or sending a piece of soap to a beloved to express affection, have been preserved to the present day by being reflected in poetry through soap as a material culture element. It is understood that blowing bubbles from soap suds and flying soap lanterns are among the games extending from Ottoman society to the modern era, utilized with the same connotation. This situation reveals the direct reflection of soap usage on the play and entertainment culture within Ottoman practical life. Contrary to criticisms labeling Divan poetry as detached from society and intangibly abstract, this study demonstrates that soap, as a cleansing agent, is reflected in poetry to the exact extent that it existed in social life, and that meanings were rendered intelligible by being concretized through soap.

In conclusion, this study has examined culture-specific elements centered on soap in Divan poetry, thereby laying the groundwork for future research regarding other material culture and hygiene elements in classical Turkish poetry.

Yapılandırılmış özet

Amaç

Toplumun her tabakası tarafından farklı çeşitleriyle kullanılan sabun, halk tarafından ünsiyet edilen, yadırganmayacak ve herkesin bildiği bir temizlik maddesi olmuş. Sabunun biliniyor ve alışılmış olması, divan şairinin hayalindeki manaların dışa vurumunda diğer maddi kültür unsurlarıyla beraber önemli bir araç olmuştur. Bu sebeble sabun, divan edebiyatının temel eserleri olan divanlar ve mesnevilerde kendine yer bulmuştur. Bu çalışmanın hedefi bahsi geçen eserlerin mısralarında yer alan sabun ve sabun ile ilgili kelimeleri tespit etmek ve incelemektir. Osmanlı toplumu tarafından maddi kültür unsuru olan sabun belleğine yüklenmiş olan soyut kültür öğelerini ve manaları belirlemek. Sabun ile ilgili terim, deyim, atasözü, oyun, âdet ve geleneklerin beyit örnekleriyle delillendirerek ortaya koymak. Divan şiirinin topluma olan kuvvetli bağını sabun merkezli olarak göstermektir. Osmanlı şairlerinin soyut manaları muhatabına somut eşyalarla aktarma yöntemi sabun merkezli olarak örneklendirmektir.

Yöntem

Hemen hemen on üçüncü asırdan on dokuzuncu asra kadar yaklaşık altı yüz yıllık bir süreyi kapsayan klasik Türk edebiyatının her asırda önemli şairleri bulunmaktadır, bunların şiirlerini topladığı temel eserler ise divanlardır. Araştırma kapsamında incelenen bu divanların şairleri ve yaşadığı yüzyıllar Tablo 1’de listelenmiştir.

Tablo 1: İnceleme yapılan şairler ve eserleri

Akademik çalışmalarda sıklıkla başvurulan dijital veri tabanları (Kültür Bakanlığı e-kitap kaynağı gibi) ve taranabilir divan metinleri öncelik verilerek sabun kelimesi taranmıştır. Ayrıca Kaplan’ın klasik Türk edebiyatındaki hamamnâmelerin toplandığı Hammâmiyyeler, Pervane Bey Nazire Mecmuası ve Vücudî’nin Hayâl ü Yâr Mesnevisi adlı eserler tetkik edilmiştir (Kaplan, 2015). Tüm bu eserlerdeki sabun kelimesi geçen beyitler saptanarak bir araya getirilmiş; benzerlikleri göz önünde bulundurularak sınıflandırılmış ve bir veri havuzu teşkil edilmiştir.

Beyitlerde geçen hedef kelime ve tamlamalar kalın yazı ile gösterilmiştir. Söz konusu beytin hemen altına yay ayraç içinde günümüz Türkçesi ile dil içi çevirisi düzyazı olarak verilmiştir. Günümüz Türkçesi ile verilen bu beyitlerin sabun merkezli ayrıntılı incelemesi yapılmıştır. Sabunun ne ile benzetme ilişkisi kurulduğu şairlerin hangi manaları ifade ettikleri açıklanmıştır.  Bu çalışmada kullanılan beyitlerin referanslandırılması sürecinde metin içi atıf yöntemi kullanılmıştır. Ayrıca makalede beyti kullanılan şairin, eserin ve varsa yayına hazırlayanın bilgileri yazım kurallarına uygun olarak kaynakçada belirtilmiştir.

Bulgular

Sabun, sabun köpüğü ve sabunla ilgili kelimeler, mesnevilerin hamam-nâme türlerinde, divanlarda hamam imaretleri ile ilgili yazılan tarih düşürmelerin olduğu kıtalarda, yine divanlarda hamam konulu gazellerde ve temizlik manası ile ilgili bazı beyitlerde bulunduğu görülmüştür.

Sabun; güneş, ay, bulut, mey, jale ve göz beyazı gibi maddi unsurlara benzetildiği anlaşılmış. Tövbe, istiğfar, itizar, tevekkül ve sıdk gibi soyut manalarla benzetme ilişkisi içerisinde kullanılmıştır. Sabun tasavvufi manaları anlatmanın yanı sıra din dışı manalar içinde kullanılmıştır. 

Miskî sâbûn, sâbûn-ı bahâ ve sâbûn-ı anberin gibi sabun çeşitleri mısralar arasında kendine yer bulmuştur. Sabun ezmek ve sabun lekesi deyimleri; sabun köpüğü kurutup süs için asmak ve maşukuna sevgisini ifade etmek için sabun parçası göndermek âdetleri maddi kültür unsuruyla yansıtılmıştır. Osmanlı gündelik yaşamının eğlence kültüründen olan sabun köpüğü uçurma tabiri ile sabundan kandil uçurma tabirinin eş anlamlı olarak kullanıldığı anlaşılmaktadır.

Sabunlar amorf veya sıvı formlarında değil kalıpla şeklindedir. Dükkân ve seyyar satıcıların özenle tezgahlarını farklı sabunlarla süsleyip sattığı anlaşılmıştır. Sabun yapımında kullanılan çöven otunun tatlı yapımında da kullanıldığı ve bu helvanın sabun gibi beyaz olduğundan sabunî denilmiştir. Zâtî’ye (ö. 1547) ait bir beytindeki sabah sabunu tabiri ile ilgili tenkit edilerek, çok yazmak ve manasız bir söz üretmek olarak görülmüş fakat bu kullanımın başka şairler tarafından da kullanıldığı tespit edilmiştir.

Ayrıca incelenen beyitlerde sabunun tedavi amaçlı kullanımıyla ilgili herhangi bir bilgiye ulaşılmamıştır.

Sonuç

Divan şiirinde sabun, kendi maddi gerçekliğinin ötesinde soyut mefhumları somutlaştırma amacıyla araçsallaştırılmıştır. Şairler, sabun unsurunu barındıran teşbih ve tamlamalar vasıtasıyla soyut anlamları görünür kılmışlardır. Ayrıca bu nesneyi, düşüncelerini temellendiren bir delil haline getirmişlerdir. Dolayısıyla klasik şiirde sabun, kendi gerçekliğiyle değil, teşbih sanatında kendisine benzetilen (müşebbehün bih) bir unsur olarak işlev görmektedir.

Sabun; güneş, ay, bulut, göz beyazı, mey ve jale gibi maddi unsurlara hem de tövbe, istiğfar, itizar, tevekkül ve sıdk gibi soyut ifadelerle benzetme ilişkisi içerisinde kullanılmış. Bu benzetmelerde sabunun kirlerden temizlemesi, kalıp şekli, beyazlığı ve yıkanma işleminden sonra rahatlığa sebep olması gibi benzetme yönleriyle teşbihler yapılmıştır.

Miskî sâbûn, sâbûn-ı bahâ ve sâbûn-ı anberin gibi sabun çeşitleri mısralar arasında kendine yer bulmuşlardır.

Hikemî üslup sahibi olan Nâbî (ö. 1712); sabunun kirleri temizlemesi metaforunu kullanarak insanlara tövbe etmenin, af ve özür dilemenin günahları temizleyeceğini müşahhas örneklerle, kalıcı ve görünen bir somutlaştırmayla ders vermektedir. Diğer taraftan şûhane, din dışı, somut şeyleri betimleyen, dünyevi zevk ve lezzeti esas alan Nedîm (ö. 1730) ise gönüldeki keder ve üzüntünün, kalpteki kuruntu ve vesvesenin şarap sabunu ile yani içki içmekle temizleneceğini iddia etmektedir. Bu iki şairden her biri kendi hayatlarının bakış açısıyla sabuna ve sabunla temizlik yapmaya benzetmeler hayal etmişlerdir. Her şair, kendi iç aynasının rengiyle şiirlerinde kullandığı sabunu renklendirmiştir.

Tövbe ve istiğfar edenin bazı özellikleri vardır. Bunlar çok kez tekrar ederek tövbe etmek, gözyaşı ile beraber tövbe etmek gibi özelliklerdir. Şairler bu özellikleri sabunla temizlik yaparken dikkat edilmesi gereken hususlarla örtüştürmüşlerdir. Âsım tekrar ederek istiğfar ve tövbe etmeyi sabunu kirli yere çok kez sürmeye; Ahmedî (ö. 1410’den sonra), gözyaşı ile tövbe etmeyi sabunu suyla köpürterek temizlik yapmaya ve Nâbî (ö. 1712) ve Nedîm (ö. 1730) ise sabunun köpürtüleceği suyun sıcak olmasının temizliği kolaylaştırması gibi sıcak gözyaşıyla yapılan tövbenin de günahları daha iyi temizleyeceğini vurgulamışlardır.

Tevekkül sabunu tabirini kullandığı beytiyle hikemî üslubu doğrultusunda Nâbî (ö. 1712), muhatabına tevhid dersi vermiş. Bir işin vücuda gelmesinde sebeplerin etkisi olmadığını ve kişiye ulaşacak nimetler için Allah’tan başkasına müracaat edilmemesini vurgulamış. Toplumsal bir yozlaşma olan tavassutun çirkinliği anlatılmıştır.

Sabun ezmek ve sabun lekesi gibi halk deyişleri, sabun köpüğü kurutup süs için asmak ve maşukuna sevgisini ifade etmek için sabun parçası göndermek âdetler, maddi kültür unsuru olan sabun ile şiire yansıtılarak günümüze kadar ulaşması sağlanmıştır. Sabun köpüğünden kabarcık uçurma ile sabundan kandil uçurma aynı anlamda kullanılan Osmanlı toplumundan günümüze kadar uzanan oyunlardan biri olduğu anlaşılmıştır. Bu durum, sabun kullanımının Osmanlı pratik hayatındaki oyun ve eğlence kültürüne olan doğrudan yansımasını gözler önüne sermektedir. Divan şiiri için toplumdan kopuk ve anlaşılmayacak derecede soyut gibi yapılan tenkilere karşı; temizlik maddesi olan sabunun toplumun yaşayışında yer aldığı derecede şiire de yansıdığı ve manaların sabun ile somutlaştırılarak anlaşılır hale getirildiği ortaya çıkarılmıştır.

Bu çalışmada divan şiirinde sabun merkezli kültür unsurlarını incelemiş olup, sonraki çalışmalarda klasik Türk şiirinde başka maddi kültür temizlik kültürünün ögeleri üzerine yapılacak araştırmalara zemin hazırlamaktadır.

الملخص المنهجي

الغرض لقد استُخدم الصابون بأشكاله المختلفة في جميع طبقات المجتمع، وشكّل عبر التاريخ مادة تنظيف مألوفة وراسخة في الحياة اليومية. هذا الحضور الواسع والاعتيادي جعل من الصابون أداةً مهمة، إلى جانب عناصر أخرى من الثقافة المادية، لدى شعراء الديوان لتجسيد مفاهيمهم التخيلية. ومن ثمّ، فقد أُدرج الصابون بكثرة في الدواوين (المجاميع الشعرية) والمثنويات (القصائد السردية)، التي تُعدّ من الأصول الأساسية للأدب العثماني الكلاسيكي. الهدف الرئيس لهذه الدراسة هو تحديد وتحليل المفردات والحقول الدلالية المرتبطة بالصابون في أبيات هذه الأعمال الأدبية، وكذلك الكشف عن العناصر الثقافية المجردة والمعاني الرمزية التي أُسقطت على الصابون بوصفه مكوّناً من الثقافة المادية في الذاكرة الجمعية للمجتمع العثماني. وفي هذا السياق، تتجلى المصطلحات والأمثال والألعاب والعادات والتقاليد المتعلقة بالصابون من خلال الأبيات التوضيحية. وتسعى الدراسة في النهاية إلى إبراز قوة الترابط الاجتماعي في شعر الديوان عبر محور الصابون، مبيّنةً كيف وظّف الشعراء العثمانيون هذا الشيء المنزلي المحدّد كأداة منهجية لتجسيد المفاهيم المجردة لجمهورهم.

المنهجية يمتد الأدب التركي الكلاسيكي على نحو ستة قرون تقريباً، من القرن الثالث عشر حتى القرن التاسع عشر، ويضم شعراء بارزين في كل عصر جمعوا أعمالهم في دواوين. وقد جرى تحليل دواوين هؤلاء الشعراء وفق ترتيبهم الزمني كما هو موضح في الجدول (هوجا دههاني، قاضي برهان الدين، نسيمي، فُضولي، باكي، نابي، نِديم، شيخ غالب، وغيرهم). تم مسح كلمة "صابون" (sabun) بشكل شامل باستخدام قواعد بيانات رقمية أكاديمية، إضافةً إلى نصوص شعرية أساسية مثل "حمّاميات" و"مجموع ناظري بيروانه بك" و"مثنوي حيّال و يار" لفجودي. جُمعت الأبيات التي تحتوي على كلمة "صابون" وصُنّفت وفقاً للتشابهات الموضوعية والبنيوية لتشكيل قاعدة بيانات متكاملة. ثم أُجري تحليل دقيق متمحور حول الصابون على الترجمات التركية الحديثة لهذه الأبيات، للكشف عن العلاقات الاستعارية والمعاني الخاصة التي عبّر عنها الشعراء.

النتائج تبيّن أن مفردات الصابون ورغوته تظهر أساساً في جنس "الحمّاميات"، وفي القصائد التي تتناول الحمّامات، وفي الغزليات ذات الموضوع الحمّامي، وكذلك في أبيات مرتبطة بمفهوم التطهير. وقد شُبّه الصابون بعناصر ملموسة مثل الشمس والقمر والسحاب والخمر والندى وبياض العين، كما ارتبط بمفاهيم مجردة وفضائل روحية مثل التوبة (توبة)، الاستغفار (استغفار)، الاعتذار (اعتذار)، التوكّل على الله (توكل)، والصدق (صدق). إلى جانب المعاني الصوفية، استُخدم الصابون أيضاً للتعبير عن مفاهيم دنيوية. ظهرت أنواع مختلفة من الصابون مثل الصابون المسكي (مِسكي صابون)، الصابون النفيس (صابون بها)، وصابون العنبر (صابون عنبرين). كما انعكست تعابير اصطلاحية مثل "سحق الصابون" (sabun ezmek) و"بقعة الصابون" (sabun lekesi)، وعادات ثقافية مثل تجفيف رغوة الصابون لتعليقها كزينة أو إرسال قطعة صابون إلى الحبيب للتعبير عن المودة. وفي ثقافة الترفيه العثمانية، استُخدم تعبير "نفخ فقاعات الصابون" (sabun köpüğü uçurma) مرادفاً لـ "إطلاق فوانيس الصابون" (sabundan kandil uçurma). لم يُعثر على بيانات حول الاستخدامات العلاجية أو الطبية للصابون في الأبيات المدروسة.

الخاتمة في شعر الديوان، يُستعمل الصابون لتجسيد المفاهيم المجردة بما يتجاوز واقعه المادي. من خلال الاستعارات والعبارات التي تتضمن عنصر الصابون، جعل الشعراء المعاني المجردة مرئية، محوّلين هذا الشيء إلى دليل يثبت أفكارهم. وهكذا، لا يعمل الصابون في الشعر الكلاسيكي بوصفه مادةً واقعية، بل كأداة تشبيه (مشبّه به) في فن الاستعارة. لقد وظّف نابي (ت 1712) استعارة الصابون في تطهير الأوساخ لتعليم أن التوبة والاستغفار والاعتذار تُطهّر الذنوب. بينما ركّز نِديم (ت 1730) في أسلوبه الشهواني الدنيوي على أن الأحزان والأوهام يمكن تطهيرها بـ "صابون الخمر"، أي بشرب الخمر. كل شاعر صبغ الصابون في شعره بلون مرآته الداخلية. كما ارتبطت خصائص التوبة المتكررة أو المصحوبة بالدموع بخصائص عملية التنظيف بالصابون. فقد شبّه عاصم التوبة المتكررة بتكرار فرك الصابون على البقعة، وربط أحمدي التوبة بالدموع بعملية رغوة الصابون بالماء. وأكد نابي ونِديم أن الدموع الحارة تُطهّر الذنوب كما يُكثّف الماء الساخن رغوة الصابون. تُظهر هذه الدراسة أن الصابون انعكس في الشعر بقدر حضوره في الحياة الاجتماعية، وأن المعاني جُعلت مفهومة عبر تجسيدها بالصابون. وبذلك، تُمهّد هذه الدراسة الطريق لأبحاث مستقبلية حول عناصر الثقافة المادية والنظافة الأخرى في الشعر التركي الكلاسيكي.

Résumé Structuré:

Objectif Le savon, utilisé sous diverses formes dans toutes les couches de la société, a historiquement constitué un agent de nettoyage omniprésent et familier, profondément ancré dans la vie quotidienne. Cette reconnaissance généralisée et cette présence conventionnelle ont fait du savon un instrument significatif, aux côtés d’autres éléments de la culture matérielle, permettant aux poètes du divan d’extérioriser et d’articuler leurs concepts imaginatifs. Par conséquent, le savon a été largement intégré dans les divans (recueils poétiques) et les masnavis (poèmes narratifs), qui forment le corpus fondamental de la littérature ottomane classique. L’objectif principal de cette étude est d’identifier et d’analyser les unités lexicales et les champs sémantiques associés au savon dans les vers de ces œuvres littéraires. De plus, elle vise à mettre en évidence les éléments culturels abstraits et les significations symboliques projetées sur le savon en tant que composant de la culture matérielle dans la mémoire collective de la société ottomane. Dans ce contexte, les termes, expressions idiomatiques, proverbes, jeux, coutumes et traditions liés au savon se manifestent et sont documentés à travers des distiques illustratifs. L’étude cherche finalement à démontrer la forte connectivité sociale de la poésie du divan à travers le prisme du savon, tout en exemplifiant la manière dont les poètes ottomans ont utilisé cet objet domestique spécifique comme outil méthodique pour concrétiser des notions abstraites auprès de leur public.

Méthodologie La littérature turque classique s’étend sur environ six siècles, du XIIIe au XIXe siècle, et présente des poètes éminents à chaque époque, qui ont compilé leurs œuvres dans des divans. Les poètes dont les divans ont été analysés dans le cadre de cette recherche, avec leurs siècles respectifs, sont listés chronologiquement (Hoca Dehhânî, Kadı Burhaneddin, Nesîmî, Fuzûlî, Bâkî, Nâbî, Nedîm, Şeyh Gâlib, etc.). Le mot‑clé « savon » (sabun) a été systématiquement recherché dans les bases de données académiques numériques, ainsi que dans des textes littéraires essentiels tels que les Hammâmiyyeler (narrations de bains publics), l’Anthologie de Pervane Bey et le masnavi Hayâl ü Yâr de Vücudî. Les distiques contenant le terme ont été compilés et classés selon leurs affinités thématiques et structurelles. Ensuite, une analyse minutieuse centrée sur le savon a été menée sur les traductions intralinguales modernes en turc, afin d’élucider les relations métaphoriques établies avec le savon et les significations spécifiques articulées par les poètes.

Résultats Il a été observé que le savon, la mousse de savon et les termes associés apparaissent principalement dans le genre des hamam‑name (récits de bains), dans des strophes consacrées aux complexes de bains, dans des ghazals sur le thème du bain, ainsi que dans des distiques liés au concept de purification. Les résultats révèlent que le savon a été comparé à des éléments tangibles tels que le soleil, la lune, les nuages, le vin, la rosée et la sclérotique (blanc de l’œil). Parallèlement, il a été associé à des concepts abstraits et des vertus spirituelles, notamment la repentance (tawbah), la demande de pardon (istighfâr), l’excuse (i‘tizâr), la confiance en Dieu (tawakkul) et la véracité (sidq). Outre les significations mystiques (soufies), le savon a également servi à exprimer des notions séculières et profanes. Divers types de savon, tels que le savon musqué (miskî sabun), le savon de grande valeur (sabun‑ı bahâ) et le savon à l’ambre gris (sabun‑ı anberin), apparaissent dans les vers. Des expressions idiomatiques comme « écraser le savon » (sabun ezmek) et « tache de savon » (sabun lekesi), ainsi que des coutumes culturelles telles que sécher la mousse de savon pour l’accrocher en ornement ou envoyer un morceau de savon à l’être aimé pour exprimer son affection, sont reflétées comme éléments de culture matérielle. Dans la culture ludique ottomane, l’expression « souffler des bulles de savon » (sabun köpüğü uçurma) est utilisée comme synonyme de « faire voler des lanternes de savon » (sabundan kandil uçurma). Aucune donnée relative à un usage thérapeutique ou médical du savon n’a été relevée dans les distiques analysés.

Conclusion Dans la poésie du divan, le savon est instrumentalisé pour concrétiser des concepts abstraits au‑delà de sa réalité matérielle. Par les métaphores et les expressions qui l’intègrent, les poètes ont rendu visibles des significations abstraites, transformant cet objet en preuve de leurs pensées. Ainsi, le savon fonctionne comme « objet de comparaison » (mushabbahun bih) dans l’art de la métaphore. Nâbî (†1712), représentant du style didactique (hikemî), utilise la métaphore du savon nettoyant la saleté pour enseigner que la repentance, la demande de pardon et l’excuse purifient les péchés. À l’inverse, Nedîm (†1730), dont le style sensuel et profane décrit les plaisirs mondains, affirme que les chagrins et illusions peuvent être nettoyés par le « savon du vin », c’est‑à‑dire par la consommation de vin. Chaque poète a coloré le savon de ses vers selon le reflet de son propre miroir intérieur. Les caractéristiques de la repentance répétée ou accompagnée de larmes ont été associées aux pratiques de nettoyage au savon. Ainsi, Âsım compare la répétition du pardon au frottement répété du savon sur une tache, tandis qu’Ahmedî relie la repentance avec larmes au moussage du savon dans l’eau. Nâbî et Nedîm soulignent que les larmes chaudes purifient les péchés comme l’eau chaude intensifie la mousse du savon. Les expressions vernaculaires telles que « écraser le savon » et « tache de savon », ainsi que les coutumes comme envoyer un morceau de savon à un bien‑aimé, ont été préservées jusqu’à nos jours grâce à leur reflet poétique. Les jeux de bulles et lanternes de savon montrent la continuité de la culture ludique ottomane dans l’époque moderne. Contrairement aux critiques qui qualifient la poésie du divan de détachée de la société, cette étude démontre que le savon, en tant qu’agent de nettoyage, s’est reflété dans la poésie dans la même mesure que dans la vie sociale, rendant les significations intelligibles par leur concrétisation. En conclusion, cette recherche a examiné les éléments culturels spécifiques centrés sur le savon dans la poésie du divan, posant ainsi les bases d’études futures sur d’autres composantes de la culture matérielle et de l’hygiène dans la poésie turque classique.

Resumen Estructurado:

Propósito El jabón, utilizado en diversas formas en todas las capas de la sociedad, ha constituido históricamente un agente de limpieza ubicuo y familiar, profundamente arraigado en la vida cotidiana. Este reconocimiento generalizado y esta presencia convencional convirtieron al jabón en un instrumento significativo, junto con otros elementos de la cultura material, para que los poetas del diván exteriorizaran y articularan sus conceptos imaginativos. En consecuencia, el jabón fue ampliamente incorporado en los divanes (colecciones poéticas) y en los masnavis (poemas narrativos), que forman el corpus fundamental de la literatura otomana clásica. El objetivo principal de este estudio es identificar y analizar los elementos léxicos y los campos semánticos asociados al jabón dentro de los versos de estas obras literarias. Asimismo, se pretende delinear los elementos culturales abstractos y los significados simbólicos proyectados sobre el jabón como componente de la cultura material en la memoria colectiva de la sociedad otomana. En este contexto, términos, expresiones idiomáticas, proverbios, juegos, costumbres y tradiciones relacionados con el jabón se manifiestan y documentan mediante pareados ilustrativos. Finalmente, el estudio busca demostrar la sólida conectividad social de la poesía del diván a través del eje del jabón, ejemplificando cómo los poetas otomanos utilizaron este objeto doméstico específico como herramienta metodológica para concretar nociones abstractas para su audiencia.

Metodología La literatura turca clásica abarca aproximadamente seis siglos, desde el XIII hasta el XIX, y presenta poetas destacados en cada época que recopilaron sus obras en divanes. Los poetas cuyos divanes fueron analizados en esta investigación, junto con sus respectivos siglos, se enumeran cronológicamente (Hoca Dehhânî, Kadı Burhaneddin, Nesîmî, Fuzûlî, Bâkî, Nâbî, Nedîm, Şeyh Gâlib, entre otros). La palabra clave "jabón" (sabun) fue escaneada de manera exhaustiva en bases de datos académicas digitales, así como en textos literarios esenciales como Hammâmiyyeler (narraciones de baños), la Antología de Pervane Bey y el masnavi Hayâl ü Yâr de Vücudî. Los pareados que contenían el término fueron recopilados y clasificados según afinidades temáticas y estructurales. Posteriormente, se realizó un análisis minucioso centrado en el jabón sobre las traducciones intralinguales modernas al turco, con el fin de esclarecer las relaciones metafóricas establecidas con el jabón y los significados específicos articulados por los poetas.

Resultados Se observó que el jabón, la espuma de jabón y los términos relacionados aparecen principalmente en el género hamam‑name (relatos de baños), en estrofas dedicadas a complejos de baños, en ghazales con temática del baño y en pareados vinculados al concepto de purificación. Los hallazgos revelan que el jabón fue comparado con elementos tangibles como el sol, la luna, las nubes, el vino, el rocío y la esclerótica (blanco del ojo). Paralelamente, se utilizó en asociaciones metafóricas con conceptos abstractos y virtudes espirituales, como el arrepentimiento (tawbah), la petición de perdón (istighfâr), la disculpa (i‘tizâr), la confianza en Dios (tawakkul) y la veracidad (sidq). Además de transmitir significados místicos (sufíes), el jabón también se empleó para articular conceptos seculares y profanos. Diversos tipos de jabón, como el jabón almizclado (miskî sabun), el jabón valioso (sabun‑ı bahâ) y el jabón de ámbar gris (sabun‑ı anberin), aparecen en los versos. Expresiones idiomáticas como "machacar jabón" (sabun ezmek) y "mancha de jabón" (sabun lekesi), junto con costumbres culturales como secar espuma de jabón para colgarla como adorno o enviar un trozo de jabón al amado para expresar afecto, se reflejan como componentes de la cultura material. En la cultura de entretenimiento otomana, la expresión "soplar burbujas de jabón" (sabun köpüğü uçurma) parece usarse como sinónimo de "hacer volar faroles de jabón" (sabundan kandil uçurma). No se encontraron datos ni evidencias sobre el uso terapéutico o medicinal del jabón en los pareados analizados.

Conclusión En la poesía del diván, el jabón se instrumentaliza para concretar conceptos abstractos más allá de su propia realidad material. A través de metáforas y frases que incorporan el elemento del jabón, los poetas han hecho visibles significados abstractos, transformando este objeto en una prueba que sustenta sus pensamientos. Así, dentro de la poesía clásica, el jabón no funciona por su realidad literal, sino como "objeto de comparación" (mushabbahun bih) en el arte de la metáfora. Nâbî (†1712), exponente del estilo didáctico (hikemî), emplea la metáfora del jabón limpiando la suciedad para enseñar que el arrepentimiento, la petición de perdón y la disculpa purifican los pecados. Por el contrario, Nedîm (†1730), cuyo estilo sensual y profano se centra en describir placeres mundanos, afirma que las penas y las ilusiones pueden limpiarse con "jabón de vino", es decir, mediante el consumo de vino. Cada poeta coloreó el jabón en sus poemas con el matiz de su propio espejo interior. Las características del arrepentimiento repetido o acompañado de lágrimas se alinearon con los aspectos prácticos de la limpieza con jabón. Âsım correlaciona el perdón repetido con frotar repetidamente el jabón sobre una superficie manchada. Ahmedî relaciona el arrepentimiento con lágrimas con la acción de enjabonarse con agua. Nâbî y Nedîm enfatizan que, así como el agua caliente facilita la limpieza creando más espuma, el arrepentimiento acompañado de lágrimas cálidas purifica los pecados con mayor eficacia. Expresiones vernáculas como "machacar jabón" y "mancha de jabón", junto con costumbres como enviar un trozo de jabón al amado, se han preservado hasta la actualidad gracias a su reflejo en la poesía. Los juegos de burbujas y faroles de jabón muestran la continuidad de la cultura lúdica otomana en la era moderna. Contrariamente a las críticas que califican la poesía del diván como alejada de la sociedad y excesivamente abstracta, este estudio demuestra que el jabón, como agente de limpieza, se refleja en la poesía en la misma medida en que existía en la vida social, y que los significados se hicieron inteligibles al concretarse mediante el jabón. En conclusión, este estudio ha examinado elementos culturales específicos centrados en el jabón en la poesía del diván, sentando así las bases para futuras investigaciones sobre otros componentes de la cultura material y de la higiene en la poesía turca clásica.

结构化摘要:

目的 肥皂在社会各阶层以各种形式被广泛使用，历史上一直是日常生活中普遍而熟悉的清洁剂。这种广泛的认知和常见的存在，使肥皂成为与其他物质文化元素并列的重要工具，帮助宫廷诗人外化并表达他们的想象性概念。因此，肥皂被大量纳入《诗集》（divan）和《叙事诗》（masnavi），这些作品构成了奥斯曼古典文学的基础语料库。本研究的主要目标是识别并分析这些文学作品中与肥皂相关的词汇项目和语义领域。此外，本文旨在描绘肥皂作为物质文化组成部分在奥斯曼社会集体记忆中所承载的抽象文化元素和象征意义。在这一背景下，与肥皂相关的术语、成语、谚语、游戏、习俗和传统通过说明性的诗句得以展现和记录。最终，本研究试图通过肥皂这一媒介展示宫廷诗歌的强大社会连结性，同时说明奥斯曼诗人如何利用这一具体的家庭物品作为方法论工具，将抽象概念具体化以传达给读者。

方法 古典土耳其文学大约跨越六个世纪，从十三世纪延续至十九世纪，每个时期都有重要诗人编纂其作品成《诗集》。本研究分析的诗人及其世纪按时间顺序列出（如霍贾·德赫哈尼、卡德·布尔哈内丁、奈西米、福祖里、巴基、纳比、奈迪姆、谢赫·加利卜等）。 关键词“肥皂”（sabun）在数字学术数据库以及重要文学文本中被全面检索，如《浴室叙事集》（Hammâmiyyeler）、佩尔瓦内·贝伊的《平行诗选集》以及武朱迪的《幻想与恋人》叙事诗。所有包含“肥皂”的诗句均被系统收集，并根据主题和结构相似性进行分类。随后，对这些现代土耳其语译文进行了以肥皂为中心的细致分析，以阐明诗人建立的隐喻关系及其所表达的具体意义。

研究发现 肥皂、肥皂泡及相关词汇主要出现在浴室叙事诗体裁、为浴室建筑撰写的年代诗、以浴室为主题的抒情诗，以及与净化概念相关的诗句中。研究发现，肥皂被比喻为太阳、月亮、云彩、酒、露珠以及眼白等具体元素，同时也与抽象概念和精神美德建立了隐喻关系，如忏悔（tawbah）、求赦（istighfar）、道歉（i‘tizâr）、依靠真主（tawakkul）和诚实（sidq）。除了传达神秘（苏菲派）意义外，肥皂也被用于表达世俗和世间的概念。 不同类型的肥皂，如麝香肥皂（miskî sabun）、高价肥皂（sabun‑ı bahâ）、龙涎香肥皂（sabun‑ı anberin），在诗句中有所体现。成语如“捣肥皂”（sabun ezmek）、“肥皂污渍”（sabun lekesi），以及文化习俗如晾干肥皂泡沫悬挂作装饰、或赠送肥皂以表达爱意，都反映了物质文化的组成部分。在奥斯曼娱乐文化中，“吹肥皂泡”（sabun köpüğü uçurma）与“放飞肥皂灯笼”（sabundan kandil uçurma）被视为同义表达。 在所分析的诗句中，没有发现关于肥皂的治疗或药用用途的证据。

结论 在宫廷诗歌中，肥皂被工具化，用以具体化超越其物质现实的抽象概念。通过包含肥皂元素的隐喻和表达，诗人使抽象意义可见，将这一物品转化为证明其思想的证据。因此，在古典诗歌中，肥皂并非依靠其字面现实，而是作为隐喻艺术中的“比喻对象”（mushabbahun bih）发挥作用。 纳比（卒于1712年），作为教诲风格（hikemî）的代表，运用肥皂清除污垢的隐喻，教导读者忏悔、求赦和道歉能够净化罪过。相反，奈迪姆（卒于1730年），其感官化、世俗化的风格着重描写世间享乐，主张心中的悲伤与灵魂的幻象可通过“酒之肥皂”——即饮酒——来清洗。每位诗人都以自身的内心镜像为肥皂赋予不同色彩。 忏悔与求赦的特征，如反复忏悔或伴随泪水的忏悔，被诗人比拟为清洁时反复摩擦肥皂。阿西姆将反复的宽恕与忏悔比作反复擦拭肥皂去除污渍；艾哈迈迪则将伴随泪水的忏悔比作用水搓揉肥皂。纳比与奈迪姆强调，正如热水能产生更多泡沫以利清洁，伴随热泪的忏悔更能有效净化罪过。 俗语如“捣肥皂”、“肥皂污渍”，以及如赠送肥皂表达情感的习俗，因其在诗歌中的反映而保存至今。吹肥皂泡和放飞肥皂灯笼的游戏显示了奥斯曼社会娱乐文化在现代的延续。与批评者认为宫廷诗歌脱离社会、过于抽象的观点相反，本研究表明，肥皂作为清洁剂在诗歌中的反映与其在社会生活中的存在程度完全一致，意义通过肥皂的具体化而变得可理解。 综上所述，本研究考察了以肥皂为中心的宫廷诗歌中的文化特定元素，从而为未来关于古典土耳其诗歌中其他物质文化与卫生元素的研究奠定了基础。

Структурированное Pезюме:

Цель Мыло, использовавшееся в различных формах во всех слоях общества, исторически являлось повсеместным и привычным очищающим средством, глубоко укоренённым в повседневной жизни. Эта широкая известность и традиционное присутствие сделали мыло важным инструментом наряду с другими элементами материальной культуры, позволявшим поэтам дивана внешне выражать и формулировать свои воображаемые концепции. В результате мыло было широко включено в диваны (собрания стихов) и маснави (повествовательные поэмы), составляющие фундаментальный корпус классической османской литературы. Основная цель данного исследования — выявить и проанализировать лексические единицы и семантические поля, связанные с мылом в стихах этих произведений. Кроме того, работа стремится обозначить абстрактные культурные элементы и символические значения, проецируемые на мыло как компонент материальной культуры в коллективной памяти османского общества. В этом контексте термины, идиомы, пословицы, игры, обычаи и традиции, связанные с мылом, проявляются и фиксируются через иллюстративные бейты. В конечном счёте исследование стремится показать прочную социальную связанность поэзии дивана через образ мыла, демонстрируя, как османские поэты использовали этот конкретный бытовой предмет как методический инструмент для конкретизации абстрактных понятий для своей аудитории.

Метод Классическая турецкая литература охватывает примерно шесть веков — от XIII до XIX, и в каждом столетии представлены выдающиеся поэты, собравшие свои произведения в диваны. Поэты, чьи диваны были проанализированы в рамках данного исследования, вместе с их веками перечислены хронологически (Ходжа Деххани, Кады Бурханеддин, Несими, Фузули, Баки, Наби, Недим, Шейх Галиб и др.). Ключевое слово «мыло» (sabun) было тщательно просканировано в цифровых академических базах данных, а также в ряде ключевых литературных текстов, включая Хаммамийе (сборник повествований о банях), Антологию Пирване-бея и маснави Вюджуди Хаяль у Яр. Все бейты, содержащие слово «мыло», были систематически собраны и классифицированы по тематическим и структурным сходствам. Затем был проведён детальный анализ переводов на современный турецкий язык, сосредоточенный на мыле, чтобы выявить метафорические связи и значения, выраженные поэтами.

Результаты Выявлено, что мыло, мыльная пена и связанные лексемы встречаются главным образом в жанре хаммам-наме (банные повествования), в китах (строфах) с хронограммами для банных комплексов, в газелях на тему бани, а также в бейтах, связанных с понятием очищения. Мыло сравнивалось с конкретными элементами — солнцем, луной, облаками, вином, росой, белком глаза. Одновременно оно использовалось в метафорических ассоциациях с абстрактными понятиями и духовными добродетелями: покаянием (тауба), прошением о прощении (истигфар), извинением (итизар), упованием на Бога (таваккул), правдивостью (сидк). Помимо мистических (суфийских) значений, мыло применялось и для выражения светских и профанных понятий. В стихах встречаются различные виды мыла: мускусное (миски сабун), ценное (сабун-ы баха), амбровое (сабун-ы анберин). Отражены идиоматические выражения «толочь мыло» (sabun ezmek), «мыльное пятно» (sabun lekesi), а также культурные обычаи — сушить мыльную пену для подвешивания в качестве украшения или отправлять кусок мыла возлюбленному как знак привязанности. В культуре развлечений Османской империи выражение «пускать мыльные пузыри» (sabun köpüğü uçurma) употреблялось как синоним «запускать мыльные фонари» (sabundan kandil uçurma). Данных о терапевтическом или медицинском применении мыла в проанализированных бейтах не обнаружено.

Заключение В поэзии дивана мыло инструментализируется для конкретизации абстрактных понятий, выходящих за пределы его материальной реальности. Через метафоры и выражения с элементом мыла поэты делали абстрактные значения видимыми, превращая этот предмет в доказательство своих мыслей. Таким образом, в классической поэзии мыло функционирует не буквально, а как «объект сравнения» (мушаббахун бих) в искусстве метафоры. Наби (†1712), представитель дидактического стиля (хикеми), использует метафору очищения мылом, чтобы показать, что покаяние, прошение о прощении и извинение очищают грехи. Недим (†1730), напротив, в своём чувственном и профанном стиле утверждает, что печали и иллюзии можно очистить «винным мылом», то есть употреблением вина. Каждый поэт окрашивал образ мыла в своих стихах цветом собственного внутреннего зеркала. Характеристики покаяния — повторяемость или слёзы — соотносились с практическими особенностями мытья с мылом. Асым сравнивает повторяющееся покаяние с многократным натиранием пятна мылом. Ахмеди связывает покаяние со слезами с намыливанием мыла водой. Наби и Недим подчёркивают, что как горячая вода усиливает образование пены, так и покаяние с горячими слезами эффективнее очищает грехи. Фразеологизмы «толочь мыло», «мыльное пятно», а также обычаи вроде дарения мыла возлюбленному сохранились до наших дней благодаря их отражению в поэзии. Игры с мыльными пузырями и фонарями показывают прямое отражение использования мыла в культуре развлечений османского общества. Вопреки критике, что поэзия дивана оторвана от общества и чрезмерно абстрактна, данное исследование демонстрирует, что мыло отражено в поэзии ровно настолько, насколько оно присутствовало в социальной жизни, а значения стали понятными благодаря конкретизации через мыло. Таким образом, исследование рассмотрело культурно-специфические элементы, связанные с мылом в поэзии дивана, заложив основу для будущих исследований других элементов материальной культуры и гигиены в классической турецкой поэзии.