Abstract

XVIII. yüzyılın son yarısında ve XIX. yüzyılın ilk yıllarında yaşayan Sâfî hakkında kaynaklarda çok fazla bilgi yoktur. Ancak şairin Dîvân’ı incelendiğinde üç önemli niteliği ortaya çıkar. Bektâşîlik ve İşrâkîlik’e mensup olan Sâfî, aynı zamanda Sebk-i Hindî tesirinde bir şairdir. Diğer Alevi-Bektâşî şairlerde olduğu gibi Sâfî de gerek müstakil beyitlerde gerek çeşitli nazım biçimleriyle oluşturulmuş manzumelerde “On İki İmam”ı sıklıkla işler. Bu tema; Bektâşîliğe İran, yani Şiîlik tesiriyle girse de Bektâşî edebiyatının on altıncı yüzyıla kadar olan birinci döneminde ilgi odağı olmaz. Sâfî’nin yaşadığı dönemi de içine alan Bektâşîliğin ikinci devresinde -yani tarikatın on altıncı asırda kuvvetli bir Şiî etkiye maruz kaldıktan sonraki dönemde- “On İki İmam” sevgisi, bu zümreye mensup şairlerin en çok işlediği konulardan biri olur ve “düvâz-deh”ler yazılmaya başlanır. Müstakil beyitlerde de On İki İmam sevgisini vurgulayan Sâfî, bu makalenin inceleme konusu olan üç manzumeye “düvâz-deh” başlığını koymuştur. “Kasîde Der-Ta’rîf-i Şerî’at ü İmâmân-ı Düvâz-Deh” başlıklı manzumede şair; şeriatı vasfederek Hz. Hasan’ı “şeriat şehidi”; Hz. Hüseyin’i “şeriatın susamış dudağı”; Zeynelâbidîn, Ca’ferü’s-Sâdık ve Muhammed Bâkır’ı “Gülistân” ve “Bostân”; Mûsâ Kâzım’ı “şehadet denizine gark olmuş”; Mûsâ Rızâ’yı “şeriat sultanı”; Takî, Nakî, Askerî ve Muhammed Mehdî’yi “güzellik ocağı” olarak nitelendirir. Ayrıca “Muhammes Der-Medh-i Düvâz-Deh-İmâm Ber-Matla’-ı Hayrânî” ve “Müseddes Der-Medh-i Şâh-ı Velâyet-i Düvâz-Deh-İmâm” başlıklı diğer şiirlerde de On İki İmam’ı menkıbevi ve efsanevi anlatılara sadık kalarak anlatır. Makalede bu şiirlerin transkripsiyonlu metinlerinin yanı sıra sadeleştirilmiş manzum metinleri de yer almaktadır. Manzumelerle ilgili dikkat çeken hususlardan biri de Sâfî’nin şiirleri vasıtasıyla İşrâkî düşünce ile Alevi-Bektâşî geleneğinin aralarındaki bağın ortaya çıkmasıdır.

Abstract

There is not much information in the sources about Sâfî, who lived in the latter half of the 18th century and the first years of the 19th century. However, an examination of his Divan (collection of poems) reveals three important characteristics. Sâfî, who belonged to the Bektashi and Ishraqi orders, was also a poet influenced by the Sebk-i Hindi style. Like other Alevi-Bektashi poets, Sâfî frequently addresses the "Twelve Imams" in both individual couplets and poems composed in various poetic forms. Although this theme entered Bektashism through Iranian, or Shiite, influence, it did not become a focal point in the first period of Bektashi literature up to the sixteenth century. In the second phase of Bektashism, which includes the period in which Safi lived, that is, the period after the order was strongly influenced by Shia Islam in the sixteenth century, the love for the "Twelve Imams" became one of the most frequently addressed themes by poets belonging to this group, and "duvaz-deh" poems began to be written. Safi, who also emphasized the love for the twelve imams in independent couplets, titled the three poems that are the subject of this article as "duvaz-deh". The first of the poems titled "Kasîde Der-Ta’rîf-i Şerî’at ü İmâmân-ı Düvâz-Deh" is written in the form of a qasida. "In this poem focusing on Sharia, the poet characterizes Imam Hasan as 'the martyr of Sharia' and Imam Hussein as 'the thirsty lips of Sharia.' He portrays Zayn al-Abidin, Ja'far al-Sadiq, and Muhammad al-Baqir as 'Gulistan' and 'Bostan'; Musa al-Kazim as 'immersed in the sea of martyrdom'; Musa al-Rida as 'the sultan of Sharia'; and Taqi, Naqi, al-Askari, and Muhammad al-Mahdi as 'the source of beauty.'"Furthermore, in other poems titled "Muhammes Der-Medh-i Duvaz-Deh-Imam Ber-Matla'-ı Hayrani" and "Müseddes Der-Medh-i Shah-ı Velayet-i Duvaz-Deh-Imam," he recounts the Twelve Imams, remaining faithful to legendary and anecdotal narratives. The article includes both transcribed texts and simplified verse versions of these poems. One of the noteworthy aspects of the poems is the revelation of the connection between Ishraqi thought and the Alevi-Bektashi tradition through Safi's poetry.

Structured Abstract:

The duvaz-deh (derived from the Persian word for twelve) refers to a genre of poetry within the Alevî-Bektashi literary tradition dedicated to praising the Twelve Imams. While the veneration of the Twelve Imams entered the Bektashi order through historical Shiite influences, it did not occupy a central position during the first phase of Bektashi literature. However, during the second phase starting in the sixteenth century, this devotion became a foundational theme. A review of the existing literature reveals three major milestones in the study of this genre: Fatih Iyiyol’s comprehensive study demonstrates that duvaz-deh texts have maintained thematic and stylistic continuity from the 15th century to the present day. Iyiyol notes that while epithets and formulaic expressions praising the Imams remained uniform, a distinct emphasis on Haji Bektash Veli emerged in more recent centuries. F. Ahsen Turan and Filiz Kilic’s research on 160 poems establishes that duvaz-deh poetry blends historical realities with legendary and hagiographical narratives. Their work shows no major content divergence between folk poets and divan poets, while outlining a structured internal progression that moves from tawhid (unity of God) and salawat (blessings upon the Prophet) to individual praises of the Imams and concluding prayers for forgiveness. Dilara Aydın’s focus on Classical Turkish Poetry identifies 79 duvaz-deh poems written by 29 poets between the 15th and 19th centuries. Aydin highlights structural variations—such as the disregard for chronological order of the Imams in certain texts and the utilization of diverse verse forms like ghazal, murabba, and qasida lacking traditional fahriyye (self-praise) or teghazzul (inserted love poetry) sections. Crucially, Aydin proves that duvaz-deh writers were not exclusive to Alevî-Bektashi circles but also included Naqshbandi, Mevlevi, Halveti, Gulshani, and Hurufi poets.

In the paper, the first of the three duvaz-dehs found in Safi’s Divan is evaluated through the contextual analysis method. The primary material consists of the 66-couplet qasida written in the mef’ulu mefa’ilu mefa’ilu fe’ulun meter, featuring the redif “-ı şerîʿat” and the murdaf rhyme “-an”. The core objective is to analyze how Safi harmonizes the exogenous rules of sharia with the esoteric (batin) steps of spiritual perfection (insân-ı kâmil), mapping his poetry onto the theoretical framework of Haji Bektash Veli’s Makalat.

Safi composed two more poems to praise the prominent features of the Twelve Imams and their characteristics frequently mentioned in the duvaz-dehs. One is a muhammes (a type of five-stanza poem) and the other is a museddes (a type of six-stanza poem). Only simplified versions of the poems are given to reduce repetition. Muhammes Der-Medh-i Düvâz-Deh-İmâm Ber-Matla’-i Hayrânî: The poem, written in the meter Fe’ilâtün Fe’ilâtün Fe’ilâtün Fe’ilün and consisting of 16 stanzas, is a poem derived from Hayrânî’s matla, “Cürʿadânı getir abdâl yine hayrân olalım / Satalım mâ-meleki ʿâleme sultân olalım” by adding three lines to it. Müseddes Der-Medh-i Şâh-ı Velâyet-i Düvâz-Deh-İmâm: The poem is written in the meter Mef’ûlü Fâ’ilâtü Mefâ’îlü Fâ’ilün and consists of 15 stanzas. The couplet, “O Ali, who is the recipient of countless wondrous wonders, help us! I call upon you to be saved from all sorrows and troubles with your grace that polishes hearts!”, is the form in which the prayer “Nâdi Aliyyen” is put into verse. Since the couplet is repeated in the stanza, the poem is a repeated six-verse poem.

In conclusion this study of the “duvaz-deh” poems found in Safi’s Divan reveals that the poet successfully reflects both classical Turkish literary writings and the Alevî-Bektashi belief system. The poet did not limit his love for the Twelve Imams to merely an emotional and anecdotal language; he used the possibilities of the Sebk-i Hindi and Hikemî Tarz styles to bring Sufi reforms to a depth of freedom. In particular, his treatment of Sharia, the first step of the “Four Gates and Forty Stations” doctrine, through a long qasida containing formal innovations, demonstrates his comprehensive understanding of the spiritual dimensions of his belief system. The poet’s 66-verse qasida titled “Kasîde Der-Ta’rîf-i Şerî’at ü İmâmân-ı Düvâz-Deh” is noteworthy from beginning to end for its absence of the traditional qasida sections such as the nesip, introduction and teghazal. In contrast to traditional interpretation, the focus is on the depiction of the “Sharia” presentation, which is the essence of direct narration, and the performance of the Twelve Imams. In the qasida, Sharia is positioned not merely as a collection of outward rules, but as the first and necessary gateway to spiritual maturity (insân-ı kâmil). This approach, which is in complete harmony with the principles in Haji Bektash Veli’s Makalat, demonstrates the poets’ commitment to tradition. Furthermore, in his muhammes and müseddes, Safi remains faithful to the legendary and anecdotal narratives of traditional bards by mentioning the well-known characteristics of the Twelve Imams and the Ahl al-Bayt. Safi also reveals the structural connections between Ishraqi thought and the Alevî-Bektashi tradition in his poems.

Yapılandırılmış Özet:

Farsça on iki kelimesinden türeyen düvâz-deh, Alevî-Bektaşî edebiyat geleneğinde On İki İmam’ı övmek amacıyla yazılan bir şiir türünü ifade eder. On İki İmam saygısı, tarihsel Şiî etkileriyle Bektaşî tarikatına girmiş olsa da Bektaşî edebiyatının ilk evresinde merkezi bir konumda yer almamıştır. Ancak on altıncı yüzyıldan itibaren başlayan ikinci evrede bu bağlılık, temel bir tema hâline gelmiştir. Mevcut kaynaklar incelendiğinde, bu tür üzerine yapılan çalışmalarda üç büyük dönüm noktası öne çıkmaktadır: Fatih İyiyol’un kapsamlı çalışması, düvâz-deh metinlerinin XV. yüzyıldan günümüze kadar tematik ve üslupsal bir süreklilik koruduğunu ortaya koymaktadır. İyiyol, İmamları öven sıfatların ve kalıplaşmış ifadelerin tekdüze kaldığını, buna karşın son yüzyıllarda Hacı Bektaş Velî’ye yönelik belirgin bir vurgunun ortaya çıktığını belirtmektedir. F. Ahsen Turan ve Filiz Kılıç’ın 160 şiir üzerindeki araştırması, düvâz-deh şiirinin tarihsel gerçeklikleri efsanevi ve menkıbevi anlatılarla harmanladığını tespit etmektedir. Çalışmaları, halk şairleri ile Divan şairleri arasında büyük bir içerik farklılığı olmadığını gösterirken tevhit (Allah’ın birliği) ve salavat (Peygamber’e dualar) ile başlayıp İmamların tek tek övülmesine ve bağışlanma dualarıyla sona eren yapılandırılmış bir düzeni ana hatlarıyla ortaya koymaktadır. Dilara Aydın’ın klasik Türk şiiri üzerine odaklanan çalışması, XV. ve XIX. yüzyıllar arasında 29 şair tarafından yazılmış 79 düvâz-dehi içermektedir. Aydın; bazı metinlerde İmamların kronolojik sırasına dikkat edilmemesi ve fahriyye (şairin kendini övmesi) ya da tegazzül bölümlerinden yoksun gazel, murabba ve kaside gibi çeşitli nazım şekillerinin kullanılması gibi yapısal çeşitlilikleri vurgulamaktadır. En önemlisi Aydın, düvâz-deh yazarlarının yalnızca Alevî-Bektaşî çevreleriyle sınırlı kalmadığını; aynı zamanda Nakşibendî, Mevlevî, Halvetî, Gülşenî ve Hurûfî şairleri de kapsadığını kanıtlamaktadır.

Makalede Sâfî Dîvânı’nda bulunan üç düvâz-dehten ilki bağlamsal tahlil yöntemiyle değerlendirilmiştir. İlk manzume, mef’ûlü mefâ’îlü mefâ’îlü fe’ûlün vezniyle yazılmış, “-ı şerîʿat” redifli ve “-an” mürdef kafiyeli 66 beyitlik bir kasideden oluşmaktadır. Bu şiirin çözümlenmesinin amacı, Sâfî’nin şeriatın dışsal kurallarını manevi olgunlaşmanın (insân-ı kâmil) batıni basamaklarıyla nasıl uyumlu hâle getirdiğini tahlil etmek ve şiiri Hacı Bektaş Velî’nin Makalat’ının teorik çerçevesiyle eşleştirmektir.

Sâfî, On İki İmam’ın öne çıkan özelliklerini ve düvâz-dehlerde sıkça geçen niteliklerini övmek amacıyla iki şiir daha kaleme almıştır. Bunlardan biri muhammes, diğeri ise müseddestir. Tekrardan kaçınmak amacıyla şiirlerin yalnızca sadeleştirilmiş manzum metinlerine yer verilmiştir. Muhammes Der-Medh-i Düvâz-Deh-İmâm Ber-Matla’-i Hayrânî başlıklı şiir, fe’ilâtün fe’ilâtün fe’ilâtün fe’ilün vezniyle yazılan ve 16 bentten oluşan, Hayrânî’nin Cürʿadânı getir abdâl yine hayrân olalım / Satalım mâ-meleki ʿâleme sultân olalım matla beyitine üçer mısra eklenerek (tahmîs) kaleme alınmıştır. Müseddes Der-Medh-i Şâh-ı Velâyet-i Düvâz-Deh-İmâm başlıklı manzume ise mef’ûlü fâ’ilâtü mefâ’îlü fâ’ilün vezniyle yazılmış olup 15 bentten oluşmaktadır. Burada yer alan vasıta beyti, “Ey sayısız harikulade mucizelerin muhatabı olan Ali, bize yardım et! Kalpleri parlatan lütfunla tüm keder ve sıkıntılardan kurtulmak için seni çağırıyorum!” anlamındaki “Nâdi Aliyyen” duasının nazma çekilmiş hâlidir. Bu beyit bent içinde tekrarlandığı için şiir, mütekerrir bir müseddestir.

Sâfî Dîvânı’nda yer alan düvâz-deh şiirleri üzerine yapılan bu çalışma, şairin hem klasik Türk edebiyatı şiirlerini hem de Alevî-Bektaşî inanç sistemini başarıyla yansıttığını ortaya koymaktadır. Şair, On İki İmam’a olan sevgisini yalnızca duygusal ve menkıbevi bir dille sınırlandırmamış; Sebk-i Hindî ve Hikemî Tarz üsluplarının imkânlarını da kullanmıştır. Özellikle “Dört Kapı Kırk Makam” öğretisinin ilk basamağı olan şeriatı, biçimsel yenilikler içeren uzun bir kaside aracılığıyla ele alması, inanç sisteminin manevi boyutlarına olan kapsamlı yaklaştığını göstermektedir. Şairin Kasîde Der-Ta’rîf-i Şerî’at ü İmâmân-ı Düvâz-Deh başlıklı kasidesi; nesip, girizgâh ve tegazzül gibi geleneksel kaside bölümlerinin bulunmaması yönüyle baştan sona dikkat çekicidir. Geleneksel yorumun aksine odak noktasının doğrudan “şeriat” olması ve On İki İmam’ın övgüsüdür. Kasidede şeriat, yalnızca kurallar bütünü olarak değil; manevi olgunluğa (insân-ı kâmil) giden ilk ve geçilmesi şart olan bir kapı olarak konumlandırılmıştır. Hacı Bektaş Velî’nin Makalat’ındaki ilkelerle tamamen uyum içinde olan bu yaklaşım, şairin geleneğe olan bağlılığını göstermektedir. Ayrıca Sâfî, muhammes ve müseddesinde On İki İmam ile Ehl-i Beyt’in bilinen özelliklerine değinerek geçmiş düvâz-deh şairlerinin efsanevi ve menkıbevi anlatımlarına da sadık kalmıştır. Sâfî, şiirlerinde İşrakî düşünce ile Alevî-Bektaşî geleneği arasındaki yapısal bağları da gözler önüne sermektedir.

الملخص المنظم

الهدف يشير مصطلح الدُّوازده (المشتق من الكلمة الفارسية التي تعني "اثنا عشر") إلى جنس شعري في التقليد الأدبي العلوي‑البكطاشي مكرَّس لمدح الأئمة الاثني عشر. ورغم أن تبجيل الأئمة الاثني عشر دخل الطريقة البكطاشية عبر التأثيرات الشيعية التاريخية، فإنه لم يحتل موقعاً مركزياً في المرحلة الأولى من الأدب البكطاشي. غير أن هذه العقيدة أصبحت موضوعاً أساسياً في المرحلة الثانية ابتداءً من القرن السادس عشر. تكشف مراجعة الأدبيات القائمة عن ثلاث محطات رئيسة في دراسة هذا الجنس: دراسة فاتح إيّي يول الشاملة التي تُظهر أن نصوص الدُّوازده حافظت على الاستمرارية الموضوعية والأسلوبية منذ القرن الخامس عشر حتى اليوم، مع بروز تركيز خاص على الحاج بكتاش ولي في القرون الأخيرة. أما بحث ف. أحسن توران وفيلز كيليج حول 160 قصيدة فيُثبت أن شعر الدُّوازده يمزج بين الحقائق التاريخية والسرديات الأسطورية والقدسية، دون اختلاف جوهري في المضمون بين شعراء العامة وشعراء الديوان، مع إبراز بنية داخلية تبدأ بالتوحيد والصلاة على النبي وتنتهي بالدعاء بالمغفرة. وتُظهر دراسة ديـلارا أيدِن في الشعر التركي الكلاسيكي وجود 79 قصيدة دُّوازده كتبها 29 شاعراً بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر، مع إبراز تنوعات بنيوية مثل تجاهل الترتيب الزمني للأئمة في بعض النصوص واستخدام أشكال شعرية متنوعة كالغزل والمربع والقصيدة، مع غياب أقسام تقليدية كالفخر أو الغزل المدرج. وتثبت أيدِن أن كتاب الدُّوازده لم يقتصروا على الدوائر العلوية‑البكطاشية، بل شملوا أيضاً شعراء نقشبندية ومولوية وخلواتية وگلشانية وحروفية.

المادة والمنهج في هذه الورقة، جرى تقييم أولى قصائد الدُّوازده الثلاث الموجودة في ديوان صافي باستخدام منهج التحليل السياقي. المادة الرئيسة هي قصيدة من 66 بيتاً مكتوبة على بحر مفعولُ مفاعيلُ مفاعيلُ فعولن، مع ردف "-ي شريعة" وقافية مردفة "-ان". الهدف الأساس هو تحليل كيفية توفيق صافي بين القواعد الظاهرية للشريعة والخطوات الباطنية للكمال الروحي (الإنسان الكامل)، وربط شعره بالإطار النظري لمقالات الحاج بكتاش ولي. كتب صافي قصيدتين أخريين لمدح خصائص الأئمة الاثني عشر وصفاتهم المتكررة في الدُّوازده: إحداهما مخمّس من 16 مقطعاً على بحر فعِلاتن فعِلاتن فعِلاتن فعِلن، مأخوذ من مطلع حيراني مع إضافة ثلاثة أشطر؛ والأخرى مسدّس من 15 مقطعاً على بحر مفعولُ فاعلاتُ مفاعيلُ فاعلن، يتضمن بيتاً يضع دعاء "نادي علياً" في صيغة شعرية، حيث يتكرر البيت في كل مقطع.

النتائج والخاتمة تكشف دراسة قصائد الدُّوازده في ديوان صافي أن الشاعر نجح في عكس كل من الكتابات الأدبية التركية الكلاسيكية والنظام الاعتقادي العلوي‑البكطاشي. لم يقتصر حبّه للأئمة الاثني عشر على لغة وجدانية أو قصصية، بل استخدم إمكانات أسلوبي السبك الهندي والطراز الحكمي لإضفاء عمق صوفي إصلاحي. على وجه الخصوص، يُظهر تناوله للشريعة، وهي الخطوة الأولى في عقيدة "الأبواب الأربعة والمقامات الأربعين"، عبر قصيدة طويلة ذات ابتكارات شكلية، فهمه الشامل للأبعاد الروحية لعقيدته. وتُعد قصيدته "قصيدة في تعريف الشريعة والأئمة الاثني عشر" المكونة من 66 بيتاً جديرة بالاهتمام لغياب أقسام القصيدة التقليدية مثل النسيب والمقدمة والغزل المدرج، مع تركيزها على تصوير الشريعة وأداء الأئمة الاثني عشر. في هذه القصيدة، تُقدَّم الشريعة لا كمجموعة من القواعد الظاهرية فحسب، بل كبوابة أولى وضرورية للنضج الروحي (الإنسان الكامل)، في انسجام تام مع مبادئ مقالات الحاج بكتاش ولي. علاوة على ذلك، يظل صافي في مخمّسه ومسدّسه وفياً للسرديات الأسطورية والقصصية للشعراء التقليديين بذكره الخصائص المعروفة للأئمة الاثني عشر وأهل البيت، كما يكشف عن الروابط البنيوية بين الفكر الإشراقي والتقليد العلوي‑البكطاشي في أشعاره

Résumé Structuré:

Objectif Le duvaz‑deh (dérivé du mot persan signifiant « douze ») désigne un genre poétique de la tradition littéraire alévie‑bektachie consacré à la louange des Douze Imams. Bien que la vénération des Douze Imams ait pénétré l’ordre bektachi sous l’influence historique du chiisme, elle n’occupait pas une place centrale durant la première phase de la littérature bektachie. En revanche, à partir du XVIᵉ siècle, cette dévotion devint un thème fondamental. L’examen de la littérature existante révèle trois étapes majeures dans l’étude de ce genre : la recherche approfondie de Fatih Iyiyol montre que les textes du duvaz‑deh ont maintenu une continuité thématique et stylistique du XVe siècle à nos jours, avec l’apparition d’un accent particulier sur Hacı Bektaş Veli dans les siècles récents. Les travaux de F. Ahsen Turan et Filiz Kılıç sur 160 poèmes établissent que la poésie du duvaz‑deh mêle réalités historiques et récits légendaires et hagiographiques, sans divergence majeure de contenu entre poètes populaires et poètes de divan, tout en présentant une progression interne structurée allant du tawhid (unicité de Dieu) et du salawat (bénédictions sur le Prophète) aux louanges individuelles des Imams et aux prières finales de pardon. L’étude de Dilara Aydın sur la poésie turque classique identifie 79 poèmes duvaz‑deh écrits par 29 poètes entre le XVe et le XIXᵉ siècle. Aydın met en évidence des variations structurelles — telles que l’absence de respect de l’ordre chronologique des Imams dans certains textes et l’utilisation de formes poétiques diverses comme le ghazal, le murabba et la qasida, dépourvus des sections traditionnelles de fahriyye (autocélébration) ou de teghazzul (insertion de poésie amoureuse). Elle démontre également que les auteurs de duvaz‑deh ne se limitaient pas aux cercles alévis‑bektachis, mais incluaient aussi des poètes naqshbandis, mevlevis, halvetis, gulshanis et hurufis.

Matériau et méthode Dans cet article, la première des trois pièces duvaz‑deh présentes dans le Divan de Safi est évaluée par la méthode d’analyse contextuelle. Le matériau principal est une qasida de 66 distiques écrite sur le mètre mef’ûlü mefâ’îlü mefâ’îlü fe’ûlun, avec le redif « ‑ı şerîʿat » et la rime mourdaf « ‑an ». L’objectif central est d’analyser comment Safi harmonise les règles exogènes de la sharia avec les étapes ésotériques (bâtin) de la perfection spirituelle (insân‑ı kâmil), en inscrivant sa poésie dans le cadre théorique des Makalat de Hacı Bektaş Veli. Safi composa deux autres poèmes pour louer les traits saillants des Douze Imams et leurs caractéristiques fréquemment mentionnées dans les duvaz‑deh. L’un est un muhammes (poème en cinq strophes) et l’autre un museddes (poème en six strophes). Le muhammes der‑medh‑i düvâz‑deh‑imâm ber‑matla’‑i Hayrânî, écrit sur le mètre fe’ilâtün fe’ilâtün fe’ilâtün fe’ilün et composé de 16 strophes, dérive du matla de Hayrânî par l’ajout de trois vers. Le museddes der‑medh‑i shâh‑ı velâyet‑i düvâz‑deh‑imâm, écrit sur le mètre mef’ûlü fâ’ilâtü mefâ’îlü fâ’ilün et composé de 15 strophes, met en vers la prière « Nâdi Aliyyen », répétée dans chaque strophe.

Résultats et conclusion L’étude des poèmes duvaz‑deh du Divan de Safi révèle que le poète reflète avec succès à la fois l’écriture littéraire turque classique et le système de croyance alévi‑bektachi. Il ne limite pas son amour pour les Douze Imams à un langage émotionnel ou anecdotique, mais mobilise les styles Sebk‑i Hindi et Hikemî Tarz pour donner aux réformes soufies une profondeur de liberté. En particulier, son traitement de la sharia — première étape de la doctrine des « Quatre Portes et Quarante Stations » — à travers une longue qasida innovante sur le plan formel, témoigne de sa compréhension globale des dimensions spirituelles de sa croyance. Sa qasida de 66 vers intitulée « Kasîde der‑ta’rîf‑i shari’at ü imâmân‑ı düvâz‑deh » se distingue par l’absence des sections traditionnelles de la qasida telles que le nesip, l’introduction et le teghazzul. Contrairement à l’interprétation traditionnelle, l’accent est mis sur la présentation de la sharia et la mise en valeur des Douze Imams. Dans cette qasida, la sharia est conçue non comme un ensemble de règles extérieures, mais comme la première porte nécessaire vers la maturité spirituelle (insân‑ı kâmil), en parfaite harmonie avec les principes des Makalat de Hacı Bektaş Veli. De plus, dans son muhammes et son museddes, Safi reste fidèle aux récits légendaires et anecdotiques des bardes traditionnels en mentionnant les caractéristiques bien connues des Douze Imams et de l’Ahl al‑Bayt. Il révèle également les connexions structurelles entre la pensée ishrâqî et la tradition alévie‑bektachie dans ses poèmes.

Resumen Estructurado:

Objetivo El duvaz‑deh (derivado de la palabra persa que significa «doce») se refiere a un género poético dentro de la tradición literaria alauí‑bektashí dedicado a la alabanza de los Doce Imames. Aunque la veneración de los Doce Imames entró en la orden bektashí a través de influencias históricas chiíes, no ocupó una posición central durante la primera fase de la literatura bektashí. Sin embargo, en la segunda fase iniciada en el siglo XVI, esta devoción se convirtió en un tema fundamental. La revisión de la literatura existente revela tres hitos principales en el estudio de este género: el estudio exhaustivo de Fatih Iyiyol demuestra que los textos de duvaz‑deh han mantenido continuidad temática y estilística desde el siglo XV hasta la actualidad, con un énfasis creciente en Hacı Bektaş Veli en los siglos recientes. La investigación de F. Ahsen Turan y Filiz Kılıç sobre 160 poemas establece que la poesía duvaz‑deh combina realidades históricas con narrativas legendarias y hagiográficas, sin divergencias de contenido entre poetas populares y poetas de diván, y con una progresión interna estructurada que va desde el tawhid (unidad de Dios) y el salawat (bendiciones sobre el Profeta) hasta las alabanzas individuales de los Imames y las oraciones finales de perdón. El trabajo de Dilara Aydın sobre la poesía turca clásica identifica 79 poemas duvaz‑deh escritos por 29 poetas entre los siglos XV y XIX. Aydın destaca variaciones estructurales —como la falta de respeto al orden cronológico de los Imames en ciertos textos y el uso de diversas formas poéticas como el ghazal, el murabba y la qasida, carentes de secciones tradicionales como el fahriyye (autolouanza) o el teghazzul (poesía amorosa insertada). Además, demuestra que los autores de duvaz‑deh no se limitaban a los círculos alauíes‑bektashíes, sino que también incluían poetas naqshbandíes, mevlevíes, halvetíes, gulshaníes y hurufíes.

Material y método En este artículo, se evalúa el primero de los tres duvaz‑deh encontrados en el Diván de Safi mediante el método de análisis contextual. El material principal consiste en una qasida de 66 pareados escrita en el metro mef’ûlü mefâ’îlü mefâ’îlü fe’ûlun, con el redif «‑ı şerîʿat» y la rima murdaf «‑an». El objetivo central es analizar cómo Safi armoniza las reglas exógenas de la sharia con los pasos esotéricos (batin) de la perfección espiritual (insân‑ı kâmil), vinculando su poesía con el marco teórico de las Makalat de Hacı Bektaş Veli. Safi compuso dos poemas más para alabar las características prominentes de los Doce Imames y sus atributos frecuentemente mencionados en los duvaz‑deh: uno es un muhammes (poema de cinco estrofas) y el otro un museddes (poema de seis estrofas). El Muhammes der‑medh‑i düvâz‑deh‑imâm ber‑matla’‑i Hayrânî, escrito en el metro fe’ilâtün fe’ilâtün fe’ilâtün fe’ilün y compuesto por 16 estrofas, deriva del matla de Hayrânî mediante la adición de tres versos. El Museddes der‑medh‑i shâh‑i velâyet‑i düvâz‑deh‑imâm, escrito en el metro mef’ûlü fâ’ilâtü mefâ’îlü fâ’ilün y compuesto por 15 estrofas, pone en verso la oración «Nâdi Aliyyen», repetida en cada estrofa.

Resultados y conclusión El estudio de los poemas duvaz‑deh presentes en el Diván de Safi revela que el poeta refleja con éxito tanto la escritura literaria turca clásica como el sistema de creencias alauí‑bektashí. El poeta no limitó su amor por los Doce Imames a un lenguaje meramente emocional o anecdótico; utilizó las posibilidades de los estilos Sebk‑i Hindi y Hikemî Tarz para dar a las reformas sufíes una profundidad de libertad. En particular, su tratamiento de la sharia —primer paso de la doctrina de las «Cuatro Puertas y Cuarenta Estaciones»— a través de una larga qasida con innovaciones formales demuestra su comprensión integral de las dimensiones espirituales de su sistema de creencias. La qasida de 66 versos titulada «Kasîde der‑ta’rîf‑i shari’at ü imâmân‑ı düvâz‑deh» es notable de principio a fin por la ausencia de secciones tradicionales de la qasida como el nesip, la introducción y el teghazzul. En contraste con la interpretación tradicional, el foco está en la representación de la sharia como esencia de la narración directa y en la actuación de los Doce Imames. En la qasida, la sharia se presenta no solo como un conjunto de reglas externas, sino como la primera puerta necesaria hacia la madurez espiritual (insân‑ı kâmil), en plena armonía con los principios de las Makalat de Hacı Bektaş Veli. Además, en su muhammes y museddes, Safi permanece fiel a las narrativas legendarias y anecdóticas de los bardos tradicionales al mencionar las características conocidas de los Doce Imames y de la Ahl al‑Bayt. Safi también revela las conexiones estructurales entre el pensamiento ishrâqî y la tradición alauí‑bektashí en sus poemas.

结构化摘要

研究目的 “杜瓦兹德”（duvaz‑deh，源自波斯语“十二”一词）是阿列维‑贝克塔什文学传统中的一种诗歌体裁，专门用于赞颂十二伊玛目。虽然对十二伊玛目的尊崇通过历史上的什叶派影响进入了贝克塔什教团，但在贝克塔什文学的第一阶段并未占据核心地位。然而，自十六世纪开始的第二阶段，这种虔敬成为一个基础性主题。现有文献的回顾显示该体裁研究的三个重要里程碑：法提赫·伊伊约尔的综合研究表明，杜瓦兹德文本自十五世纪至今保持了主题和风格上的连续性；他指出，尽管赞美伊玛目的修辞和程式化表达保持一致，但在近几个世纪中对哈吉·贝克塔什·维利的强调逐渐凸显。F. 阿赫森·图兰与菲利兹·克勒奇对160首诗的研究表明，杜瓦兹德诗歌融合了历史现实与传奇和圣徒叙事，民间诗人与宫廷诗人在内容上并无显著差异，同时呈现出一种结构化的内部进程：从“统一真主”（tawhid）和“祈祷祝福先知”（salawat）开始，逐步过渡到对各伊玛目的单独赞颂，并以祈求宽恕的祷词结束。迪拉拉·艾丁在古典土耳其诗歌研究中识别出十五至十九世纪间29位诗人创作的79首杜瓦兹德诗，她强调了结构上的多样性——如某些文本中忽略伊玛目的时间顺序，以及采用多种诗体（如抒情诗ghazal、四行诗murabba和颂诗qasida），但缺乏传统的自颂（fahriyye）或插入爱情诗（teghazzul）部分。艾丁进一步证明，杜瓦兹德的作者并不限于阿列维‑贝克塔什圈子，还包括纳克什班迪、梅夫莱维、哈勒维提、古尔沙尼和胡鲁菲诗人。

材料与方法 本文采用语境分析法，评估萨菲《诗集》（Divan）中发现的三首杜瓦兹德诗中的第一首。主要材料是一首由66对句组成的颂诗（qasida），采用“mef’ûlü mefâ’îlü mefâ’îlü fe’ûlun”格律，使用“‑ı şerîʿat”作叠词（redif），韵脚为“‑an”。研究的核心目标是分析萨菲如何将外在的“沙里亚”（sharia）规范与内在的灵性修炼步骤（人类的完美，insân‑ı kâmil）相协调，并将其诗歌映射到哈吉·贝克塔什·维利《教义》（Makalat）的理论框架之中。萨菲还创作了两首诗歌来赞美十二伊玛目的显著特征及其在杜瓦兹德中常见的属性：一首是十六节的五行诗（muhammes），另一首是十五节的六行诗（museddes）。其中，muhammes源自海拉尼的开篇，通过添加三行而成；museddes则将祈祷词“纳迪·阿里”（Nâdi Aliyyen）诗化，每节重复该对句。

结果与结论 对萨菲《诗集》中杜瓦兹德诗的研究表明，诗人成功地反映了古典土耳其文学写作与阿列维‑贝克塔什信仰体系的结合。他并未将对十二伊玛目的热爱局限于情感化或轶事性的语言，而是利用“印度风格”（Sebk‑i Hindi）与“格言风格”（Hikemî Tarz）的可能性，将苏菲改革提升到自由的深度。尤其是他通过一首长篇颂诗创新性地处理“沙里亚”——“四门四十站”教义的第一步——展现了他对信仰体系灵性维度的全面理解。这首题为《颂诗·论沙里亚与十二伊玛目》的66行颂诗因缺乏传统颂诗的序言、引言和插入爱情诗部分而引人注目。与传统解释不同，焦点在于对“沙里亚”的直接叙述以及十二伊玛目的表现。在诗中，沙里亚不仅被视为外在规则的集合，更被定位为通向灵性成熟（insân‑ı kâmil）的首要且必要的门户。这种方法与哈吉·贝克塔什·维利《教义》中的原则完全一致，体现了诗人对传统的忠诚。此外，在其muhammes和museddes中，萨菲通过提及十二伊玛目和圣裔（Ahl al‑Bayt）的著名特征，保持了对传统吟游诗人传奇与轶事叙事的忠实。他还在诗中揭示了“光照派”（Ishraqi）思想与阿列维‑贝克塔什传统之间的结构性联系。

Структурированное резюме:

Цель исследования Дуваз‑дех (происходит от персидского слова «двенадцать») обозначает жанр поэзии в алевитско‑бекташийской литературной традиции, посвящённый восхвалению двенадцати имамов. Хотя культ двенадцати имамов проник в орден бекташийцев под влиянием шиитской традиции, он не занимал центрального места в первой фазе бекташийской литературы. Однако начиная со второй фазы, с XVI века, эта преданность стала основополагающей темой. Обзор существующих исследований выявляет три ключевых этапа изучения жанра: работа Фатиха Ийийола показывает, что тексты дуваз‑дех сохраняли тематическую и стилистическую преемственность с XV века до наших дней, при этом в более поздние века усилилось внимание к Хаджи Бекташу Вели. Исследования Ф. Ахсена Турана и Филиз Кылыч на материале 160 стихотворений демонстрируют, что поэзия дуваз‑дех соединяет историческую реальность с легендарными и агиографическими нарративами, не выявляя существенных различий между народными и диванными поэтами, и выстраивает внутреннюю структуру от таухида (единства Бога) и салавата (благословения пророку) к индивидуальным восхвалениям имамов и заключительным молитвам о прощении. Дилaра Айдын, исследуя классическую турецкую поэзию, выявила 79 стихотворений дуваз‑дех, написанных 29 поэтами между XV и XIX веками. Она подчеркнула структурные вариации — например, игнорирование хронологического порядка имамов в некоторых текстах и использование различных стихотворных форм (газель, мурабба, касида), лишённых традиционных разделов фахрийе (самовосхваление) или тегаззул (вставная любовная лирика). Важно, что Айдын доказала: авторы дуваз‑дех не ограничивались алевитско‑бекташийскими кругами, но включали также поэтов‑накшбандийцев, мевлевитов, халветитов, гульшанитов и хуруфитов.

Материал и метод В статье анализируется первая из трёх касид дуваз‑дех, найденных в диване Сафи, с применением метода контекстуального анализа. Основным материалом является касида из 66 бейтов, написанная размером меф’улу мефа’илу мефа’илу фе’улун, с редифом «‑ı şerîʿat» и рифмой «‑ан». Главная цель — показать, как Сафи сочетает экзогенные нормы шариата с эзотерическими (батин) ступенями духовного совершенствования (инсан‑и камил), соотнося свою поэзию с теоретической системой «Макалат» Хаджи Бекташа Вели. Сафи написал ещё два стихотворения для восхваления характерных черт двенадцати имамов: одно — мухаммес (пятистрофное стихотворение) из 16 строф на размер фа’илатун фа’илатун фа’илатун фа’илун, созданное на основе матлы Хайрани с добавлением трёх строк; другое — муседдес (шестистрофное стихотворение) из 15 строф на размер меф’улу фа’илату мефа’илу фа’илун, представляющее собой поэтическую форму молитвы «Нади Али», повторяющейся в каждой строфе.

Результаты и заключение Анализ дуваз‑дех из дивана Сафи показывает, что поэт успешно отразил как классическую турецкую литературную традицию, так и алевитско‑бекташийскую систему верований. Его любовь к двенадцати имамам не ограничивалась эмоциональным или анекдотическим языком; он использовал возможности стилей Себк‑и Хинди и Хикеми Тарз, чтобы придать суфийским реформам глубину свободы. Особенно показательно его обращение к шариату — первой ступени доктрины «Четыре врата и сорок станций» — через длинную касиду с формальными новациями, что свидетельствует о его всестороннем понимании духовных измерений веры. Касида «Касида дер‑та’риф‑и шари’ат у имаман‑и дуваз‑дех» из 66 бейтов примечательна отсутствием традиционных разделов касиды (несип, вступление, тегаззул). В отличие от традиционной интерпретации, акцент сделан на прямом изложении шариата и восхвалении двенадцати имамов. В касиде шариат представлен не просто как совокупность внешних правил, но как первая и необходимая дверь к духовной зрелости (инсан‑и камил), что полностью согласуется с принципами «Макалат» Хаджи Бекташа Вели. Кроме того, в своих мухаммесе и муседдесе Сафи остаётся верен легендарным и анекдотическим нарративам традиционных певцов, упоминая известные черты двенадцати имамов и Ахль аль‑Бейт, а также выявляет структурные связи между ишракийской мыслью и алевитско‑бекташийской традицией.

संरचित सारांश

उद्देश्य दुवाज़‑देह (फारसी शब्द “बारह” से व्युत्पन्न) अलेवी‑बेकताशी साहित्यिक परंपरा में एक काव्य विधा है, जो बारह इमामों की स्तुति के लिए समर्पित है। यद्यपि बारह इमामों की वंदना ऐतिहासिक शिया प्रभावों के माध्यम से बेकताशी सिलसिले में प्रवेश करती है, यह बेकताशी साहित्य के प्रथम चरण में केंद्रीय स्थान पर नहीं थी। किंतु सोलहवीं शताब्दी से प्रारंभ हुए दूसरे चरण में यह भक्ति एक आधारभूत विषय बन गई। उपलब्ध साहित्य की समीक्षा इस विधा के अध्ययन में तीन प्रमुख पड़ावों को उजागर करती है: फातिह इयीयोल का व्यापक अध्ययन दर्शाता है कि दुवाज़‑देह ग्रंथों ने पंद्रहवीं शताब्दी से आज तक विषयगत और शैलीगत निरंतरता बनाए रखी है, और हाल के शताब्दियों में हाजी बेकताश वली पर विशेष बल उभरा है। एफ. अहसन तुरान और फिलिज़ किलिच के 160 कविताओं पर किए गए शोध से स्पष्ट होता है कि दुवाज़‑देह काव्य ऐतिहासिक यथार्थ को पौराणिक और संतकथात्मक आख्यानों के साथ मिलाता है, और लोककवि तथा दीवान कवियों के बीच विषयवस्तु में कोई बड़ा अंतर नहीं है। इसमें एक संरचित आंतरिक प्रगति है जो तौहीद (ईश्वर की एकता) और सलावत (नबी पर आशीर्वाद) से प्रारंभ होकर इमामों की व्यक्तिगत स्तुतियों और क्षमा की प्रार्थनाओं तक पहुँचती है। दिलारा आयदिन ने शास्त्रीय तुर्की कविता पर ध्यान केंद्रित करते हुए पंद्रहवीं से उन्नीसवीं शताब्दी के बीच 29 कवियों द्वारा लिखी गई 79 दुवाज़‑देह कविताओं की पहचान की। आयदिन ने संरचनात्मक विविधताओं को रेखांकित किया—जैसे कुछ ग्रंथों में इमामों के कालक्रम की उपेक्षा और ग़ज़ल, मुरब्बा और क़सीदा जैसी विविध छंदों का प्रयोग, जिनमें पारंपरिक फह्रिय्ये (स्व‑स्तुति) या तेग़ज्ज़ुल (प्रेमकाव्य) खंड अनुपस्थित हैं। महत्वपूर्ण रूप से, आयदिन ने सिद्ध किया कि दुवाज़‑देह लेखक केवल अलेवी‑बेकताशी मंडलियों तक सीमित नहीं थे, बल्कि नक्शबंदी, मेवलवी, हल्वेती, गुलशानी और हुरूफ़ी कवियों को भी शामिल करते थे।

सामग्री और विधि इस लेख में, साफी के दीवान में पाई गई तीन दुवाज़‑देह कविताओं में से पहली का मूल्यांकन संदर्भात्मक विश्लेषण पद्धति से किया गया है। मुख्य सामग्री एक 66 शेरों वाली क़सीदा है, जो मफ़’ऊलु मफ़ा’इलु मफ़ा’इलु फ़े’उलुन छंद में लिखी गई है, जिसमें “‑ı शरियत” रदीफ़ और “‑अन” क़ाफ़िया प्रयुक्त है। मूल उद्देश्य यह विश्लेषण करना है कि साफी किस प्रकार शरीअत के बाह्य नियमों को आध्यात्मिक परिपूर्णता (इन्सान‑ए कामिल) के आंतरिक (बातिन) चरणों के साथ सामंजस्य स्थापित करता है, और अपनी कविता को हाजी बेकताश वली की मक़ालात की सैद्धांतिक रूपरेखा पर अभिव्यक्त करता है। साफी ने बारह इमामों की प्रमुख विशेषताओं और दुवाज़‑देह में बार‑बार उल्लिखित गुणों की स्तुति हेतु दो और कविताएँ लिखीं: एक मुखम्मस (पाँच पंक्तियों वाला छंद) और दूसरी मुसद्दस (छः पंक्तियों वाला छंद)। मुखम्मस दर‑मद्ह‑ए दुवाज़‑देह इमाम बर‑मतला‑ए हैरानी 16 स्त्रोतों में फ़इलातुन फ़इलातुन फ़इलातुन फ़इलुन छंद में लिखी गई है, जो हैरानी के मतला से तीन पंक्तियाँ जोड़कर बनाई गई है। मुसद्दस दर‑मद्ह‑ए शाह‑ए विलायत‑ए दुवाज़‑देह इमाम 15 स्त्रोतों में मफ़’ऊलु फ़ा’इलातु मफ़ा’इलु फ़ा’इलुन छंद में लिखी गई है, जिसमें “नादी अली” प्रार्थना को काव्य रूप दिया गया है और प्रत्येक स्त्रोत में दोहा दोहराया गया है।

परिणाम और निष्कर्ष साफी के दीवान में दुवाज़‑देह कविताओं का अध्ययन दर्शाता है कि कवि ने सफलतापूर्वक शास्त्रीय तुर्की साहित्यिक लेखन और अलेवी‑बेकताशी विश्वास प्रणाली दोनों को प्रतिबिंबित किया। उसने बारह इमामों के प्रति अपने प्रेम को केवल भावनात्मक या कथात्मक भाषा तक सीमित नहीं किया, बल्कि सब्क‑ए हिंदी और हिकमी तरज़ शैलियों की संभावनाओं का उपयोग करके सूफ़ी सुधारों को स्वतंत्रता की गहराई तक पहुँचाया। विशेष रूप से, “चार द्वार और चालीस मक़ाम” सिद्धांत के प्रथम चरण शरीअत का उसका दीर्घ क़सीदा के माध्यम से औपचारिक नवाचारों के साथ किया गया विवेचन उसके विश्वास प्रणाली के आध्यात्मिक आयामों की व्यापक समझ को प्रदर्शित करता है। उसकी 66 शेरों वाली क़सीदा “क़सीदा दर‑त’रीफ़‑ए शरीअत उ इमामान‑ए दुवाज़‑देह” पारंपरिक क़सीदा खंडों जैसे नसीब, प्रस्तावना और तेग़ज्ज़ुल की अनुपस्थिति के कारण उल्लेखनीय है। पारंपरिक व्याख्या के विपरीत, ध्यान “शरीअत” के प्रत्यक्ष वर्णन और बारह इमामों के प्रदर्शन पर केंद्रित है। इस क़सीदा में शरीअत को केवल बाहरी नियमों का संग्रह नहीं, बल्कि आध्यात्मिक परिपक्वता (इन्सान‑ए कामिल) की पहली और आवश्यक द्वार के रूप में प्रस्तुत किया गया है। यह दृष्टिकोण हाजी बेकताश वली की मक़ालात के सिद्धांतों के साथ पूर्ण सामंजस्य में है और कवि की परंपरा के प्रति प्रतिबद्धता को दर्शाता है। इसके अतिरिक्त, अपने मुखम्मस और मुसद्दस में साफी पारंपरिक गायकों की पौराणिक और कथात्मक परंपराओं के प्रति वफादार रहते हुए बारह इमामों और अहल अल‑बैत की प्रसिद्ध विशेषताओं का उल्लेख करता है। वह अपनी कविताओं में इशराक़ी विचारधारा और अलेवी‑बेकताशी परंपरा के बीच संरचनात्मक संबंधों को भी उजागर करता है।