Abstract

Bu çalışma, ekosinema anlatıları içerisinde insan-hayvan ilişkisinin insanmerkezcilikten ekomerkezciliğe uzanan felsefi ve etik dönüşümünü ekoeleştirel olarak incelemeyi amaçlamaktadır. Araştırma, Batı düşüncesinde insanın doğa karşısındaki ayrıcalıklı ve egemen konumunu tarihsel olarak kuran insanmerkezci paradigmanın izlerini başta Bacon ve Descartes’ın düalist yaklaşımları üzerinden değerlendirmektedir. Bu ontolojik ayrımın karşısında konumlanan ekomerkezci yaklaşımları ise Spinoza’nın monist doğa anlayışı ile Arne Naess’in derin ekoloji yaklaşımları üzerinden ele almaktadır. Çalışmanın temel sorunsalı, insanın hayvan karşısındaki etik ve ontolojik konumunun sinematik anlatılarda nasıl kurulduğu ve bu konumlanışın tarihsel olarak ekolojik merkezde bir dönüşüm geçirip geçirmediği üzerine kuruludur. Bu doğrultuda araştırma, nitel ekoeleştirel analizi yöntemiyle yapılandırılmış; EMA tarafından ödüllendirilmiş ve insan-hayvan ilişkisini anlatı merkezine yerleştiren dört film; Free Willy, Fly Away Home, The Jungle Book ve Okja amaçlı örnekleme yöntemiyle incelenmiştir. Analiz sürecinde, çalışma kapsamında geliştirilen “İnsanın Ekoeleştirel Etik Konumunun Tipolojisi” modeli kullanılmıştır. Söz konusu model, insanın doğa karşısındaki konumunu fail (T1), egemen (T2), koruyucu (T3), gözlemci/refakatçi(T4) ve eşit varlık (T5) kategorileri üzerinden sınıflandırmaya dayanmaktadır. Bu modeldeki yer alan tipolojiler, insanın doğa karşısındaki pozisyonunu kademeli olarak sığ ekolojiden, derin ekolojiye deşifre doğru tanımlamaktadır. Örneklem alanında incelenen filmler; insan-hayvan etkileşimlerini, bakım pratikleri, tahakküm biçimleri, birlikte yaşam olanakları ve türler arası etik değerler üzerinden çözümlenmiştir. Bulgular, 1990’lı yıllara ait anlatılarda insanın çoğunlukla koruyucu ancak güçlü biçimde insanmerkezci bir pozisyonda konumlandığını; 2015 sonrası dönemde ise türler arası eşitlik, ortak yaşam ve derin ekolojik bağlılık fikrinin görece daha görünür hale geldiğini ortaya koymaktadır. Çalışma iklim eylemi adına; insan/hayvan ve doğa/kültür gibi düalist sığ ekolojik bakış açılarının terk edilerek, “türler arası sistemler” üzerine odaklanmanın gerekliliğini vurgulamaktadır.

Abstract

This study aims to ecocritically examine the philosophical and ethical transformation of human–animal relations in ecocinema narratives, from anthropocentrism to ecocentrism. The research traces the historical foundations of the anthropocentric paradigm in Western thought, particularly through the dualist approaches of Francis Bacon and René Descartes, both of whom established the privileged and dominant position of the human over nature. In contrast to this ontological division, ecocentric approaches are addressed through Baruch Spinoza’s monist understanding of nature and Arne Næss’s deep ecology framework. The central inquiry of the study focuses on how the ethical and ontological position of the human in relation to animals is constructed in cinematic narratives, and whether this positioning has undergone a historical transformation toward an ecologically centered perspective.Accordingly, the study is structured through qualitative ecocritical analysis and examines four films awarded by the Environmental Media Association that place human–animal relations at the center of their narratives: Free Willy, Fly Away Home, The Jungle Book, and Okja, selected through purposive sampling. During the analytical process, the study employs the model developed within this research, titled the “Typology of the Human’s Ecocritical Ethical Position.” This model classifies the human’s position in relation to nature into five categories: destructive/violent (T1), dominant (T2), protective (T3), observer/companion (T4), and equal being (T5). The typologies within this model define the human’s position toward nature through a gradual transition from shallow ecology to deep ecology. Within this framework, the selected films are analyzed in terms of human–animal interactions, practices of care, forms of domination, possibilities of coexistence, and interspecies ethical values. The findings reveal that in narratives from the 1990s, the human is predominantly positioned as protective, yet still strongly anthropocentric; whereas in the post-2015 period, interspecies equality, coexistence, and the idea of deep ecological interconnectedness become relatively more visible. In this respect, the study emphasizes that in the context of climate action, dualistic and shallow ecological perspectives such as human/animal and nature/culture divisions must be abandoned in favor of focusing on interspecies systems.

Structured Abstract

The primary aim of this study is to examine, within an ecocritical framework, the philosophical and ethical transformation of the human-animal relationship in ecocinema narratives as it extends from anthropocentrism to ecocentrism, and to determine to what extent and in what forms this transformation becomes visible in cinematic representations. A review of the literature reveals various theoretical studies that address the roots of anthropocentric thought in Western philosophy through Bacon and Descartes, and the ecocentric alternatives that developed in response to it through Spinoza’s monism and Næss’s deep-ecology approach. Similarly, it has been observed that a line of thought extending from Bentham to Singer in the field of animal studies has opened the ethical dimension of the human-animal relationship to discussion. These studies have each made important theoretical contributions in their own right. When considered together, however, it is evident that the distinction between shallow and deep ecology has not been applied systematically and comparatively to cinematic narratives across films from different historical periods. Accordingly, this research comparatively examines four ecocinema examples from different periods using an original five-part typology developed to classify the human being’s ethical position vis-à-vis nature and animals. Through this examination, the study aims to offer a deeper understanding of how the intellectual transformation extending from an anthropocentric environmental understanding to deep ecology takes shape in cinematic narratives.

To achieve this aim, a qualitative ecocritical analysis method was adopted. The study’s analytical framework is formed by the “Typology of the Human’s Ecocritical Ethical Position” model, developed within the scope of this research. This model classifies the human being’s position vis-à-vis nature and animals into five categories that progress gradually from shallow ecology to deep ecology, and from anthropocentrism to ecocentrism: the Destructive/Violent Human (T1), the Dominant Human (T2), the Protective Human (T3), the Observer/Companion Human (T4), and the Human as Equal Being (T5).

The study’s sample consists of four films that place the human-animal relationship at the center of their narrative and that have been awarded by the Environmental Media Association (EMA) for their environmental sensitivity: Free Willy (1993), Fly Away Home (1996), The Jungle Book (2016), and Okja (2017). The films were determined through the purposive sampling method and, spanning the roughly twenty-five-year period between 1993 and 2017, made it possible to trace the ethical transformation of the human-animal relationship. Determining the sample according to these criteria offers a broad field of observation regarding the human-centeredness constructed implicitly even within productions whose environmental sensitivity has been institutionally certified.

In the data collection process, the five-part typology model developed for this study was used as the sole analytical instrument. This model rests on the principle of analyzing the human being’s representation in ecological narratives through five basic categories, and it makes it possible to assess the transformation of the human-animal relationship within environmental narratives along the axis of “destruction–domination–protection–companionship–equality.” The model’s comprehensive and systematically applicable nature was decisive in its selection, ensuring measurement consistency and conceptual coherence.

Data analysis was carried out by examining the films at the level of scene and dialogue in terms of narrative-level human-animal interactions, forms of conflict, rescue practices, caregiving relationships, shared living spaces, and interspecies ethical representations. Accordingly, the ecological ethical center carried by each film was systematically identified through the original typology model developed for this study.

The research findings show that the human-animal relationship in the sample films is not constructed within a fixed or unidirectional ethical form, but rather as a dynamic field of struggle that continually shifts among mutually conflicting typologies such as domination, care, rescue, companionship, and equality. In Free Willy, the human is represented through a tyrannical/dominant (T1–T2) position that turns the animal into a commodity of the entertainment industry, while also shifting, by the film’s end, to a protective (T3) position that liberates him; however, this protection has been assessed as a softened form of control rather than ethical equality.

A similar pattern is observed in Fly Away Home. The geese, who could in fact possess their own migratory knowledge without human intervention, are constructed as “lucky” beings dependent on the scope of human mercy; yet, with the geese finding their own migration routes and returning independently at the film’s end, the narrative moves away from protectionist anthropocentrism and reaches the typology of equal ecosystem membership (T5).

By contrast, a marked rupture is identified in The Jungle Book and Okja, both from the post-2015 period. The Jungle Book presents, all at once, the human being’s dual nature as capable of being both destructive (T1), governing (T2), and an equal member of the ecosystem (T5). Okja, meanwhile, carries human domination from the individual level to a structural pattern operating through laboratories, corporations, and consumption regimes, while also offering, through the relationship between Mija and Okja, a powerful, Spinozist defense of shared life and an equal right to exist.

When the findings are considered as a whole, it has been determined that the human remains in a strongly anthropocentric, yet protective, position in narratives from the 1990s, whereas in post-2015 narratives, the ideas of interspecies equality, coexistence, and deep ecological attachment become relatively more visible. It has nevertheless been concluded that this transition has not been fully completed, since the human typology within fictional narratives, as in life, continues to remain the central subject that rescues, gives direction, and determines the fate of nature.

From a theoretical standpoint, this study contributes to the ecocriticism literature by systematically applying environmental ethics and deep-ecology theory to film analysis through an original typology model. It emphasizes that the human-animal relationship in cinematic narratives must be treated not merely along the axis of friendship, loyalty, or protection, but as a field of struggle with ontological, political, and ethical dimensions.

From a practical standpoint, the findings offer important implications for media educators, screenwriters, and environmental communication specialists. Knowing which narrative strategies reproduce protectionist anthropocentrism and which achieve a genuinely ecocentric representation can contribute to the development of narratives that serve climate action. For example, narrative strategies that represent the animal not as a “passive rescuee” dependent on human mercy, but as a subject possessing its own knowledge and autonomy, could be encouraged.

In conclusion, this study demonstrates how the human–animal relationship has been historically interpreted from a philosophical perspective and how the distinction between shallow and deep ecology can be operationalized as an analytical framework for examining this relationship. By prompting a reconsideration of humanity's place within nature, this relationship should be understood not only as an ethical issue but also as an ontological and political one. Accordingly, in the pursuit of climate action, it is argued that conventional dualistic perspectives, such as the human/animal and nature/culture dichotomies, should be abandoned in favor of narrative and policy approaches centered on multispecies systems.

Yapılandırılmış Özet

Bu çalışmanın temel amacı, ekosinema anlatılarında insan-hayvan ilişkisinin insanmerkezcilikten ekomerkezciliğe uzanan felsefi ve etik dönüşümünü ekoeleştirel bir çerçevede incelemek ve bu dönüşümün sinemasal temsillerde ne ölçüde ve hangi biçimlerde görünür hale geldiğini belirlemektir. Literatür incelendiğinde, insanmerkezci düşüncenin Batı felsefesindeki köklerini Bacon ve Descartes üzerinden, buna karşı gelişen ekomerkezci alternatifleri ise Spinoza’nın monizmi ve Naess’in derin ekoloji yaklaşımı üzerinden ele alan çeşitli kuramsal çalışmalar bulunmaktadır. Benzer şekilde hayvan çalışmaları alanında Bentham’dan Singer’a uzanan düşünsel hattın, insan-hayvan ilişkisinin etik boyutunu tartışmaya açtığı görülmüştür. Tüm bu çalışmalar birlikte değerlendirildiğinde, sığ ve derin ekoloji ayrımının sinemasal anlatılara sistematik ve karşılaştırmalı biçimde, farklı tarihsel dönemlere ait filmler üzerinden birlikte uygulanmadığı görülmektedir. Dolayısıyla bu araştırmada, insanın doğa ve hayvan karşısındaki etik konumunu sınıflandırmak amacıyla özgün olarak geliştirilen beşli bir tipoloji modeli kullanılarak, farklı dönemlere ait dört ekosinema örneği karşılaştırmalı biçimde incelenmiştir. Bu incelemeyle, insanmerkezci çevre anlayışından derin ekolojiye uzanan düşünsel dönüşümün sinemasal anlatılarda nasıl vücut bulduğuna dair daha derin bir anlayış sunulması amaçlanmaktadır.

Bu amacı gerçekleştirmek için nitel ekoeleştirel analiz yöntemi benimsenmiştir. Araştırmanın analitik çerçevesini, çalışma kapsamında geliştirilen “İnsanın Ekoeleştirel Etik Konumunun Tipolojisi” modeli oluşturmaktadır. Bu model, insanın doğa ve hayvan karşısındaki konumunu sığ ekolojiden derin ekolojiye, insanmerkezcilikten ekomerkezciliğe doğru kademeli olarak ilerleyen beş kategori üzerinden sınıflandırmaktadır: fail/zorba insan (T1), egemen insan (T2), koruyucu insan (T3), gözlemci/refakatçi insan (T4) ve eşit varlık olarak insan (T5).

Araştırmanın örneklemini, insan-hayvan ilişkisini anlatının merkezine taşıyan ve Environmental Media Association (EMA) tarafından çevresel duyarlılıkları nedeniyle ödüllendirilmiş dört film oluşturmaktadır: Free Willy (1993), Fly Away Home (1996), The Jungle Book (2016) ve Okja (2017). Filmler amaçlı örnekleme yöntemiyle belirlenmiş olup, 1993-2017 yılları arasındaki yaklaşık yirmi beş yıllık dönemi kapsayarak insan-hayvan ilişkisinin etik dönüşümünü izlemeye olanak sağlamıştır. Örneklemin bu ölçütler doğrultusunda belirlenmesi, kurumsal düzeyde tescillenmiş çevresel duyarlılığa sahip yapımlarda dahi örtük biçimde kurgulanan insan merkezine dair geniş bir gözlem alanı sunmaktadır.

Veri toplama sürecinde, geliştirilen beşli tipoloji modeli tek analiz aracı olarak kullanılmıştır. Bu model, insanın ekolojik anlatılardaki temsilini beş temel kategori üzerinden çözümleme esasına dayanmakta olup, insan-hayvan ilişkisinin çevresel anlatılar içerisindeki dönüşümünü “yıkım-tahakküm-koruma-refakat-eşitlik” ekseninde değerlendirmeye imkân tanımaktadır. Modelin kapsamlı ve sistematik biçimde uygulanabilir olması, ölçüm tutarlılığını ve kavramsal uyumu sağlamak amacıyla tercih edilmesinde belirleyici olmuştur.

Veri analizi, filmlerin anlatı düzeyindeki insan-hayvan etkileşimleri, çatışma biçimleri, kurtarma pratikleri, bakım ilişkileri, ortak yaşam alanları ve türler arası etik temsiller bağlamında sahne ve diyalog düzeyinde incelenmesiyle gerçekleştirilmiştir. Bu doğrultuda her bir filmin taşıdığı ekolojik etik merkez, geliştirilen özgün tipoloji modeli üzerinden sistematik olarak ortaya konulmuştur.

Araştırma bulguları, örneklem filmlerdeki insan-hayvan ilişkisinin sabit ya da tek yönlü bir etik form içerisinde değil, tahakküm, bakım, kurtarma, refakat ve eşitlik gibi birbiriyle çatışan tipolojiler arasında sürekli yer değiştiren dinamik bir mücadele alanı olarak inşa edildiğini göstermektedir. Free Willy'de insan, hayvanı eğlence endüstrisinin bir metaına dönüştüren zorba/egemen (T1-T2) bir konumla temsil edilirken, filmin sonunda onu özgürleştiren koruyucu (T3) bir konuma da geçmektedir; ancak bu koruma, etik eşitlikten çok kontrolün yumuşatılmış bir biçimi olarak değerlendirilmiştir.

Benzer bir örüntü Fly Away Home'da da gözlenmiştir. İnsan müdahalesi olmaksızın kendi göç bilgisine sahip olabilecek kazlar, insanın merhamet alanına bağımlı “şanslı” varlıklar olarak kurgulanmış; ancak filmin sonunda kazların bağımsız biçimde kendi göç yollarını bularak geri dönmesiyle anlatı, koruyucu insanmerkezcilikten uzaklaşarak eşit ekosistem üyeliği (T5) tipolojisine ulaşmıştır.

Buna karşılık, 2015 sonrası döneme ait The Jungle Book ve Okja filmlerinde belirgin bir kırılma tespit edilmiştir. The Jungle Book, insanın hem yıkıcı (T1) hem yönetici (T2) hem de ekosistemin eşit bir üyesi (T5) olabilen ikili doğasını bir arada sunmaktadır. Okja ise insan tahakkümünü bireysel düzeyden laboratuvarlar, şirketler ve tüketim rejimleri üzerinden işleyen yapısal bir örüntüye taşırken, Mija-Okja ilişkisi üzerinden Spinozacı anlamda ortak yaşamın ve eşit varoluş hakkının güçlü bir savunusunu da sunmaktadır.

Bulgular bir bütün olarak değerlendirildiğinde, 1990'lara ait anlatılarda insanın güçlü biçimde insanmerkezci ancak koruyucu bir konumda kaldığı; 2015 sonrası anlatılarda ise türler arası eşitlik, ortak yaşam ve derin ekolojik bağlılık fikrinin görece daha görünür hale geldiği belirlenmiştir. Ancak bu geçişin tam anlamıyla tamamlanmadığı sonucuna ulaşılmıştır; zira kurmaca anlatılardaki insan tipolojisi, yaşamda olduğu gibi, hâlâ kurtaran, yön veren ve doğanın kaderini belirleyen merkezî özne olmaya devam etmektedir.

Kuramsal açıdan bakıldığında, bu çalışma, çevre etiği ve derin ekoloji kuramını özgün bir tipoloji modeli aracılığıyla sinema analizine sistematik olarak uygulayarak ekoeleştiri literatürüne katkı sağlamaktadır. İnsan-hayvan ilişkisinin sinemasal anlatılarda yalnızca dostluk, sadakat veya koruma ekseninde değil; ontolojik, politik ve etik boyutları olan bir mücadele alanı olarak ele alınması gerektiğini vurgulamaktadır.

Uygulamalı açıdan ise, elde edilen bulgular medya eğitimcileri, senaristler ve çevresel iletişim uzmanları için önemli çıkarımlar sunmaktadır. Hangi anlatı stratejilerinin koruyucu insanmerkezciliği yeniden ürettiğinin, hangilerinin ise gerçek anlamda ekomerkezci bir temsile ulaştığının bilinmesi, iklim eylemselliğine hizmet eden anlatıların geliştirilmesine katkı sağlayabilir. Örneğin, hayvanın insan merhametine bağımlı “edilgen kurtarılan” olarak değil, kendi bilgisine ve özerkliğine sahip bir özne olarak temsil edildiği anlatı stratejileri teşvik edilebilir.

Sonuç olarak çalışma, insan-hayvan ilişkisinin felsefi perspektiften tarihsel olarak nasıl yorumlandığını ve sığ ile derin ekoloji ayrımının bu ilişkinin çözümlemesinde analitik bir çerçeve olarak nasıl kullanılabileceğini ortaya koymaktadır. İnsanın doğadaki yerini yeniden düşünmeye zorlayan bu ilişki, yalnızca etik değil aynı zamanda ontolojik ve politik bir mesele olarak değerlendirilmelidir. Bu doğrultuda, iklim eylemi adına insan/hayvan ve doğa/kültür gibi geleneksel düalist bakış açılarının terk edilerek “türler arası sistemler” üzerine odaklanan bir anlatı ve politika yaklaşımının benimsenmesi önerilmektedir.

ملخص منظم

الهدف الرئيسي لهذه الدراسة هو دراسة التحول الفلسفي والأخلاقي في العلاقة بين الإنسان والحيوان، ضمن إطار النقد البيئي، في سرديات السينما البيئية، حيث يمتد هذا التحول من المركزية البشرية إلى المركزية البيئية، وتحديد إلى أي مدى وبأي أشكال يظهر هذا التحول في التمثيلات السينمائية. يكشف استعراض الأدبيات عن دراسات نظرية متنوعة تتناول جذور الفكر المتمركز حول الإنسان في الفلسفة الغربية من خلال باكون وديكارت، والبدائل المتمركزة حول البيئة التي تطورت ردًا على ذلك من خلال مذهب الوحدانية عند سبينوزا ونهج «الإيكولوجيا العميقة» عند نيس. وبالمثل، لوحظ أن تيارًا فكريًّا يمتد من بنثام إلى سينجر في مجال دراسات الحيوانات قد فتح الباب للنقاش حول البعد الأخلاقي للعلاقة بين الإنسان والحيوان. وقد قدمت كل من هذه الدراسات مساهمات نظرية مهمة بحد ذاتها. ومع ذلك، عند النظر إليها مجتمعة، يتضح أن التمييز بين الإيكولوجيا السطحية والعميقة لم يُطبق بشكل منهجي ومقارن على السرد السينمائي عبر أفلام من فترات تاريخية مختلفة. وبناءً على ذلك، تدرس هذه البحث مقارنةً أربعة أمثلة من السينما البيئية من فترات مختلفة باستخدام تصنيف أصلي مكون من خمسة أجزاء تم تطويره لتصنيف الموقف الأخلاقي للإنسان تجاه الطبيعة والحيوانات. من خلال هذا الفحص، تهدف الدراسة إلى تقديم فهم أعمق لكيفية تبلور التحول الفكري الذي يمتد من الفهم البيئي المتمركز حول الإنسان إلى الإيكولوجيا العميقة في السرد السينمائي.

ولتحقيق هذا الهدف، تم اعتماد منهج تحليلي نوعي قائم على النقد البيئي. ويتشكل الإطار التحليلي للدراسة من نموذج «تصنيف الموقف الأخلاقي للإنسان من منظور النقد البيئي»، الذي تم تطويره في نطاق هذا البحث. يصنف هذا النموذج موقف الإنسان تجاه الطبيعة والحيوانات إلى خمس فئات تتدرج تدريجيًا من الإيكولوجيا السطحية إلى الإيكولوجيا العميقة، ومن المركزية البشرية إلى المركزية البيئية: الإنسان المدمر/العنيف (T1)، والإنسان المهيمن (T2)، والإنسان الحامي (T3)، والإنسان المراقب/الرفيق (T4)، والإنسان ككائن متساوٍ (T5).

تتألف عينة الدراسة من أربعة أفلام تضع العلاقة بين الإنسان والحيوان في صميم سردها، وقد حازت على جوائز من جمعية الإعلام البيئي (EMA) تقديراً لحساسيتها البيئية: Free Willy (1993)، وFly Away Home (1996)، وThe Jungle Book (2016)، وOkja (2017). وقد تم تحديد الأفلام من خلال طريقة العينات الموجهة، وبما أنها تغطي فترة تقارب خمسة وعشرين عامًا بين عامي 1993 و2017، فقد أتاحت تتبع التحول الأخلاقي في العلاقة بين الإنسان والحيوان. ويُتيح تحديد العينة وفقًا لهذه المعايير مجالًا واسعًا للملاحظة فيما يتعلق بالمركزية البشرية التي يتم بناؤها ضمناً حتى داخل الإنتاجات التي تم اعتماد حساسيتها البيئية مؤسسيًّا.

في عملية جمع البيانات، استُخدم نموذج التصنيف المكون من خمسة أجزاء، الذي تم تطويره خصيصًا لهذه الدراسة، باعتباره الأداة التحليلية الوحيدة. ويستند هذا النموذج إلى مبدأ تحليل تمثيل الإنسان في السرديات البيئية من خلال خمس فئات أساسية، وهو يتيح تقييم التحول في العلاقة بين الإنسان والحيوان ضمن السرديات البيئية على محور «التدمير – الهيمنة – الحماية – الرفقة – المساواة». كانت الطبيعة الشاملة والقابلة للتطبيق بشكل منهجي لهذا النموذج عاملاً حاسماً في اختياره، مما يضمن اتساق القياس وتماسك المفاهيم.

أُجري تحليل البيانات من خلال فحص الأفلام على مستوى المشاهد والحوار من حيث التفاعلات بين الإنسان والحيوان على المستوى السردي، وأشكال الصراع، وممارسات الإنقاذ، وعلاقات الرعاية، ومساحات المعيشة المشتركة، والتصورات الأخلاقية بين الأنواع. وبناءً على ذلك، تم تحديد المحور الأخلاقي البيئي الذي يحمله كل فيلم بشكل منهجي من خلال نموذج التصنيف الأصلي الذي تم تطويره لهذه الدراسة.

تُظهر نتائج البحث أن العلاقة بين الإنسان والحيوان في الأفلام التي شملتها العينة لا تُبنى ضمن شكل أخلاقي ثابت أو أحادي الاتجاه، بل كمجال ديناميكي من الصراع يتحول باستمرار بين تصنيفات متضاربة مثل الهيمنة، والرعاية، والإنقاذ، والرفقة، والمساواة. في فيلم Free Willy، يُصوَّر الإنسان من خلال موقف استبدادي/مهيمن (T1–T2) يحول الحيوان إلى سلعة لصناعة الترفيه، بينما يتحول أيضًا، بحلول نهاية الفيلم، إلى موقف حمائي (T3) يحرره؛ ومع ذلك، فقد تم تقييم هذه الحماية على أنها شكل مخفف من أشكال السيطرة وليس المساواة الأخلاقية.

ويُلاحظ نمط مشابه في فيلم Fly Away Home. فالأوز، التي يمكنها في الواقع امتلاك معرفتها الخاصة بالهجرة دون تدخل بشري، تُصوَّر على أنها كائنات «محظوظة» تعتمد على نطاق رحمة الإنسان؛ ومع ذلك، مع عثور الأوز على مسارات هجرتها الخاصة وعودتها بشكل مستقل في نهاية الفيلم، تبتعد الرواية عن الأنثروبوسنترية الحمائية وتصل إلى نمط العضوية المتساوية في النظام البيئي (T5).

على النقيض من ذلك، يُلاحظ انقطاع واضح في فيلمي The Jungle Book وOkja، وكلاهما من فترة ما بعد عام 2015. يُظهر فيلم The Jungle Book، دفعة واحدة، الطبيعة المزدوجة للإنسان باعتباره قادراً على أن يكون مدمرًا (T1)، وحاكمًا (T2)، وعضوًا متساوٍ في النظام البيئي (T5). أما فيلم «أوكجا»، فينقل هيمنة الإنسان من المستوى الفردي إلى نمط هيكلي يعمل من خلال المختبرات والشركات وأنظمة الاستهلاك، بينما يقدم أيضًا، من خلال العلاقة بين ميا وأوكجا، دفاعًا قويًّا على النمط السبينوزي عن الحياة المشتركة والحق المتساوي في الوجود.

وعند النظر إلى النتائج ككل، تبيّن أن الإنسان لا يزال يحتل موقعًا مركزيًّا بشدة، وإن كان حمائيًّا، في الروايات التي تعود إلى التسعينيات، في حين أن أفكار المساواة بين الأنواع والتعايش والارتباط البيئي العميق أصبحت أكثر بروزًا نسبيًّا في الروايات التي تلت عام 2015. ومع ذلك، تم التوصل إلى استنتاج مفاده أن هذا التحول لم يكتمل بالكامل، حيث لا تزال الصورة النمطية للإنسان في السرديات الخيالية، كما هو الحال في الحياة الواقعية، هي الموضوع المركزي الذي ينقذ الطبيعة ويوجهها ويحدد مصيرها.

من الناحية النظرية، تسهم هذه الدراسة في أدبيات النقد البيئي من خلال التطبيق المنهجي لأخلاقيات البيئة ونظرية البيئة العميقة في تحليل الأفلام عبر نموذج تصنيفي أصيل. وتؤكد الدراسة على أن العلاقة بين الإنسان والحيوان في السرد السينمائي يجب ألا تُعالج فقط على محور الصداقة أو الولاء أو الحماية، بل باعتبارها مجال صراع ذي أبعاد وجودية وسياسية وأخلاقية.

من الناحية العملية، تقدم النتائج دلالات مهمة لمعلمي الإعلام وكتاب السيناريو وأخصائيي الاتصال البيئي. إن معرفة الاستراتيجيات السردية التي تعيد إنتاج الأنثروبوسنترية الحمائية وتلك التي تحقق تمثيلاً بيئياً حقيقياً يمكن أن تسهم في تطوير روايات تخدم العمل المناخي. على سبيل المثال، يمكن تشجيع الاستراتيجيات السردية التي تمثل الحيوان ليس باعتباره «شخصاً يتم إنقاذه بشكل سلبي» يعتمد على رحمة الإنسان، بل ككائن يمتلك معرفته واستقلاليته الذاتية.

في الختام، توضح هذه الدراسة كيف تم تفسير العلاقة بين الإنسان والحيوان تاريخياً من منظور فلسفي، وكيف يمكن تفعيل التمييز بين «الإيكولوجيا السطحية» و«الإيكولوجيا العميقة» كإطار تحليلي لدراسة هذه العلاقة. ومن خلال الحث على إعادة النظر في مكانة البشرية ضمن الطبيعة، ينبغي فهم هذه العلاقة ليس فقط كقضية أخلاقية، بل أيضاً كقضية وجودية وسياسية. وبناءً على ذلك، في سعي العمل من أجل المناخ، يُقال إنه ينبغي التخلي عن المنظورات الثنائية التقليدية، مثل ثنائيات الإنسان/الحيوان والطبيعة/الثقافة، لصالح نُهج سردية وسياسية تركز على الأنظمة متعددة الأنواع.

Résumé structuré

L'objectif principal de cette étude est d'examiner, dans une perspective écocritique, la transformation philosophique et éthique de la relation entre l'homme et l'animal dans les récits de l'écocinéma, à mesure qu'elle évolue de l'anthropocentrisme vers l'écocentrisme, et de déterminer dans quelle mesure et sous quelles formes cette transformation se manifeste dans les représentations cinématographiques. Une revue de la littérature révèle diverses études théoriques qui abordent les racines de la pensée anthropocentrique dans la philosophie occidentale à travers Bacon et Descartes, ainsi que les alternatives écocentriques qui se sont développées en réponse à celle-ci par le biais du monisme de Spinoza et de l’approche de l’écologie profonde de Næss. De même, il a été observé qu’un courant de pensée s’étendant de Bentham à Singer dans le domaine des études sur les animaux a ouvert le débat sur la dimension éthique de la relation entre l’homme et l’animal. Chacune de ces études a apporté à sa manière d’importantes contributions théoriques. Considérées dans leur ensemble, cependant, il apparaît clairement que la distinction entre écologie superficielle et écologie profonde n’a pas été appliquée de manière systématique et comparative aux récits cinématographiques à travers des films issus de différentes périodes historiques. En conséquence, cette recherche examine de manière comparative quatre exemples d’écocinéma issus de différentes époques à l’aide d’une typologie originale en cinq parties, élaborée pour classer la position éthique de l’être humain vis-à-vis de la nature et des animaux. Grâce à cet examen, l’étude vise à offrir une compréhension plus approfondie de la manière dont la transformation intellectuelle, allant d’une conception anthropocentrique de l’environnement à l’écologie profonde, prend forme dans les récits cinématographiques.

Pour atteindre cet objectif, une méthode d’analyse écocritique qualitative a été adoptée. Le cadre analytique de l’étude repose sur le modèle de la « Typologie de la position éthique écocritique de l’être humain », développé dans le cadre de cette recherche. Ce modèle classe la position de l’être humain vis-à-vis de la nature et des animaux en cinq catégories qui évoluent progressivement de l’écologie superficielle à l’écologie profonde, et de l’anthropocentrisme à l’écocentrisme : l’humain destructeur/violent (T1), l’humain dominant (T2), l’humain protecteur (T3), l’humain observateur/compagnon (T4) et l’humain en tant qu’être égal (T5).

L’échantillon de l’étude se compose de quatre films qui placent la relation entre l’humain et l’animal au cœur de leur récit et qui ont été récompensés par l’Environmental Media Association (EMA) pour leur sensibilité environnementale : Free Willy (1993), Fly Away Home (1996), Le Livre de la jungle (2016) et Okja (2017). Ces films ont été sélectionnés selon une méthode d’échantillonnage raisonné et, couvrant une période d’environ vingt-cinq ans entre 1993 et 2017, ils ont permis de retracer la transformation éthique de la relation entre l’homme et l’animal. La sélection de l’échantillon selon ces critères offre un vaste champ d’observation concernant l’anthropocentrisme construit implicitement, même au sein de productions dont la sensibilité environnementale a été certifiée par des instances officielles.

Au cours du processus de collecte des données, le modèle de typologie en cinq parties développé pour cette étude a été utilisé comme seul instrument d’analyse. Ce modèle repose sur le principe d’une analyse de la représentation de l’être humain dans les récits écologiques à travers cinq catégories fondamentales, et il permet d’évaluer la transformation de la relation entre l’homme et l’animal au sein des récits environnementaux selon l’axe « destruction – domination – protection – compagnonnage – égalité ». Le caractère exhaustif et systématiquement applicable de ce modèle a été déterminant dans son choix, garantissant la cohérence des mesures et la cohésion conceptuelle.

L’analyse des données a été réalisée en examinant les films au niveau des scènes et des dialogues, en se concentrant sur les interactions homme-animal au niveau narratif, les formes de conflit, les pratiques de sauvetage, les relations de soins, les espaces de vie partagés et les représentations éthiques interespèces. Ainsi, le cœur éthique écologique véhiculé par chaque film a été systématiquement identifié à l’aide du modèle typologique original développé pour cette étude.

Les résultats de la recherche montrent que la relation entre l’humain et l’animal dans les films de l’échantillon n’est pas construite selon une forme éthique figée ou unidirectionnelle, mais plutôt comme un champ de lutte dynamique qui oscille continuellement entre des typologies mutuellement conflictuelles telles que la domination, la prise en charge, le sauvetage, la compagnie et l’égalité. Dans Free Willy, l’humain est représenté à travers une position tyrannique/dominante (T1–T2) qui transforme l’animal en une marchandise de l’industrie du divertissement, tout en évoluant, à la fin du film, vers une position protectrice (T3) qui le libère ; cependant, cette protection a été évaluée comme une forme atténuée de contrôle plutôt que comme une égalité éthique.

Un schéma similaire s’observe dans Fly Away Home. Les oies, qui pourraient en réalité posséder leur propre savoir migratoire sans intervention humaine, sont présentées comme des êtres « chanceux » dépendant de la clémence humaine ; pourtant, les oies trouvant leurs propres routes migratoires et revenant de manière autonome à la fin du film, le récit s’éloigne de l’anthropocentrisme protectionniste et atteint la typologie de l’appartenance égalitaire à l’écosystème (T5).

En revanche, on constate une rupture marquée dans Le Livre de la jungle et Okja, tous deux datant de la période postérieure à 2015. Le Livre de la jungle présente, d’un seul coup, la double nature de l’être humain, à la fois capable d’être destructeur (T1), de gouverner (T2) et d’être un membre à part entière de l’écosystème (T5). Okja, quant à lui, transpose la domination humaine du niveau individuel à un schéma structurel s’exerçant à travers les laboratoires, les entreprises et les régimes de consommation, tout en proposant, à travers la relation entre Mija et Okja, une puissante défense spinoziste de la vie partagée et d’un droit égal à l’existence.

Lorsque l’on considère l’ensemble des résultats, il apparaît que l’humain occupe une position fortement anthropocentrique, bien que protectrice, dans les récits des années 1990, tandis que dans les récits postérieurs à 2015, les notions d’égalité entre les espèces, de coexistence et d’attachement écologique profond deviennent relativement plus visibles. Il a néanmoins été conclu que cette transition n’est pas encore pleinement achevée, puisque la typologie humaine au sein des récits fictionnels, comme dans la vie réelle, continue de rester le sujet central qui sauve, oriente et détermine le destin de la nature.

D’un point de vue théorique, cette étude contribue à la littérature sur l’écocritique en appliquant systématiquement l’éthique environnementale et la théorie de l’écologie profonde à l’analyse cinématographique à travers un modèle typologique original. Elle souligne que la relation entre l’homme et l’animal dans les récits cinématographiques doit être abordée non seulement sous l’angle de l’amitié, de la loyauté ou de la protection, mais aussi comme un champ de lutte présentant des dimensions ontologiques, politiques et éthiques.

D’un point de vue pratique, les résultats offrent des implications importantes pour les formateurs aux médias, les scénaristes et les spécialistes de la communication environnementale. Savoir quelles stratégies narratives reproduisent un anthropocentrisme protectionniste et lesquelles parviennent à une représentation véritablement écocentrique peut contribuer au développement de récits au service de l’action climatique. Par exemple, on pourrait encourager les stratégies narratives qui représentent l’animal non pas comme une « victime passive » dépendante de la miséricorde humaine, mais comme un sujet doté de ses propres connaissances et de son autonomie.

En conclusion, cette étude démontre comment la relation entre l’homme et l’animal a été historiquement interprétée d’un point de vue philosophique et comment la distinction entre écologie superficielle et écologie profonde peut être opérationnalisée en tant que cadre analytique pour examiner cette relation. En incitant à repenser la place de l’humanité au sein de la nature, cette relation doit être comprise non seulement comme une question éthique, mais aussi comme une question ontologique et politique. En conséquence, dans le cadre de la lutte contre le changement climatique, il est avancé que les perspectives dualistes conventionnelles, telles que les dichotomies humain/animal et nature/culture, devraient être abandonnées au profit d’approches narratives et politiques centrées sur les systèmes multispécifiques.

Resumen estructurado

El objetivo principal de este estudio es examinar, desde un marco ecocrítico, la transformación filosófica y ética de la relación entre el ser humano y los animales en las narrativas del ecocine, a medida que esta evoluciona del antropocentrismo al ecocentrismo, y determinar en qué medida y de qué formas esta transformación se hace visible en las representaciones cinematográficas. Una revisión de la bibliografía revela diversos estudios teóricos que abordan las raíces del pensamiento antropocéntrico en la filosofía occidental a través de Bacon y Descartes, así como las alternativas ecocéntricas que se desarrollaron en respuesta a él a través del monismo de Spinoza y el enfoque de la ecología profunda de Næss. Del mismo modo, se ha observado que una línea de pensamiento que se extiende desde Bentham hasta Singer en el ámbito de los estudios sobre los animales ha abierto al debate la dimensión ética de la relación entre humanos y animales. Cada uno de estos estudios ha aportado importantes contribuciones teóricas por sí mismo. Sin embargo, al considerarlos en conjunto, resulta evidente que la distinción entre ecología superficial y profunda no se ha aplicado de forma sistemática y comparativa a las narrativas cinematográficas en películas de diferentes períodos históricos. En consecuencia, esta investigación examina de forma comparativa cuatro ejemplos de ecocine de distintos períodos utilizando una tipología original de cinco partes desarrollada para clasificar la posición ética del ser humano frente a la naturaleza y los animales. A través de este análisis, el estudio pretende ofrecer una comprensión más profunda de cómo se plasma en las narrativas cinematográficas la transformación intelectual que va desde una concepción antropocéntrica del medio ambiente hasta la ecología profunda.

Para alcanzar este objetivo, se adoptó un método de análisis ecocrítico cualitativo. El marco analítico del estudio lo constituye el modelo «Tipología de la posición ética ecocrítica del ser humano», desarrollado en el ámbito de esta investigación. Este modelo clasifica la posición del ser humano frente a la naturaleza y los animales en cinco categorías que avanzan gradualmente desde la ecología superficial hacia la ecología profunda, y desde el antropocentrismo hacia el ecocentrismo: el ser humano destructivo/violento (T1), el ser humano dominante (T2), el ser humano protector (T3), el ser humano observador/compañero (T4) y el ser humano como ser igual (T5).

La muestra del estudio está compuesta por cuatro películas que sitúan la relación entre humanos y animales en el centro de su narrativa y que han sido galardonadas por la Environmental Media Association (EMA) por su sensibilidad medioambiental: Free Willy (1993), Fly Away Home (1996), El libro de la selva (2016) y Okja (2017). Las películas se seleccionaron mediante el método de muestreo intencional y, al abarcar un período de aproximadamente veinticinco años entre 1993 y 2017, permitieron trazar la transformación ética de la relación entre humanos y animales. La selección de la muestra según estos criterios ofrece un amplio campo de observación sobre el antropocentrismo construido de forma implícita incluso en producciones cuya sensibilidad medioambiental ha sido certificada institucionalmente.

En el proceso de recopilación de datos, se utilizó como único instrumento analítico el modelo tipológico de cinco partes desarrollado para este estudio. Este modelo se basa en el principio de analizar la representación del ser humano en las narrativas ecológicas a través de cinco categorías básicas, y permite evaluar la transformación de la relación entre humanos y animales en las narrativas medioambientales a lo largo del eje «destrucción–dominación–protección–compañerismo–igualdad». El carácter exhaustivo y sistemáticamente aplicable del modelo fue decisivo para su selección, ya que garantizó la consistencia de la medición y la coherencia conceptual.

El análisis de los datos se llevó a cabo examinando las películas a nivel de escena y diálogo en lo que respecta a las interacciones entre humanos y animales a nivel narrativo, las formas de conflicto, las prácticas de rescate, las relaciones de cuidado, los espacios de convivencia y las representaciones éticas entre especies. En consecuencia, se identificó sistemáticamente el núcleo ético ecológico que transmite cada película mediante el modelo tipológico original desarrollado para este estudio.

Los resultados de la investigación muestran que la relación entre humanos y animales en las películas de la muestra no se construye dentro de una forma ética fija o unidireccional, sino más bien como un campo dinámico de lucha que oscila continuamente entre tipologías mutuamente conflictivas, tales como la dominación, el cuidado, el rescate, el compañerismo y la igualdad. En Free Willy, el ser humano se representa desde una posición tiránica/dominante (T1–T2) que convierte al animal en una mercancía de la industria del entretenimiento, al tiempo que, hacia el final de la película, pasa a una posición protectora (T3) que lo libera; sin embargo, esta protección se ha valorado como una forma atenuada de control más que como igualdad ética.

Se observa un patrón similar en Fly Away Home. Los gansos, que de hecho podrían poseer su propio conocimiento migratorio sin intervención humana, se presentan como seres «afortunados» que dependen de la misericordia humana; sin embargo, al encontrar los gansos sus propias rutas migratorias y regresar de forma independiente al final de la película, la narrativa se aleja del antropocentrismo proteccionista y alcanza la tipología de pertenencia en igualdad al ecosistema (T5).

Por el contrario, se identifica una ruptura marcada en El libro de la selva y Okja, ambas del período posterior a 2015. El libro de la selva presenta, al mismo tiempo, la naturaleza dual del ser humano como capaz de ser a la vez destructivo (T1), gobernante (T2) y miembro en igualdad de condiciones del ecosistema (T5). Okja, por su parte, traslada la dominación humana del nivel individual a un patrón estructural que opera a través de laboratorios, corporaciones y regímenes de consumo, al tiempo que ofrece, mediante la relación entre Mija y Okja, una poderosa defensa spinozista de la vida compartida y del derecho igualitario a existir.

Al considerar los resultados en su conjunto, se ha determinado que el ser humano se mantiene en una posición fuertemente antropocéntrica, aunque protectora, en las narrativas de la década de los noventa, mientras que en las narrativas posteriores a 2015, las ideas de igualdad entre especies, coexistencia y profundo apego ecológico se hacen relativamente más visibles. No obstante, se ha concluido que esta transición no se ha completado del todo, ya que la tipología humana dentro de las narrativas de ficción, al igual que en la vida real, sigue siendo el sujeto central que rescata, da dirección y determina el destino de la naturaleza.

Desde un punto de vista teórico, este estudio contribuye a la literatura sobre ecocrítica al aplicar sistemáticamente la ética medioambiental y la teoría de la ecología profunda al análisis cinematográfico mediante un modelo tipológico original. Destaca que la relación entre humanos y animales en las narrativas cinematográficas debe abordarse no solo en el eje de la amistad, la lealtad o la protección, sino como un campo de lucha con dimensiones ontológicas, políticas y éticas.

Desde un punto de vista práctico, los resultados ofrecen importantes implicaciones para los educadores en medios de comunicación, los guionistas y los especialistas en comunicación medioambiental. Saber qué estrategias narrativas reproducen un antropocentrismo proteccionista y cuáles logran una representación genuinamente ecocéntrica puede contribuir al desarrollo de narrativas que favorezcan la acción climática. Por ejemplo, podrían fomentarse estrategias narrativas que representen al animal no como un «rescatado pasivo» dependiente de la misericordia humana, sino como un sujeto que posee su propio conocimiento y autonomía.

En conclusión, este estudio demuestra cómo se ha interpretado históricamente la relación entre humanos y animales desde una perspectiva filosófica y cómo la distinción entre ecología superficial y profunda puede aplicarse como marco analítico para examinar dicha relación. Al propiciar una reconsideración del lugar que ocupa la humanidad dentro de la naturaleza, esta relación debe entenderse no solo como una cuestión ética, sino también como una cuestión ontológica y política. En consecuencia, en la búsqueda de la acción climática, se sostiene que las perspectivas dualistas convencionales, como las dicotomías humano/animal y naturaleza/cultura, deberían abandonarse en favor de enfoques narrativos y políticos centrados en los sistemas multiespecie.

结构化摘要

本研究的主要目的是在生态批评框架下，考察生态电影叙事中人兽关系从人类中心主义向生态中心主义转变的哲学与伦理演变，并确定这种转变在电影表现中以何种程度和形式得以体现。文献综述显示，已有诸多理论研究探讨了西方哲学中以培根和笛卡尔为代表的以人为中心的思想根源，以及由此衍生、以斯宾诺莎的一元论和内斯（Næss）的“深生态学”理论为代表的生态中心主义替代方案。同样，在动物研究领域，从边沁到辛格的一脉思想，也开启了关于人兽关系伦理维度的讨论。这些研究各自都做出了重要的理论贡献。然而，综合来看，显然“浅生态学”与“深生态学”之间的区分尚未被系统地、比较性地应用于不同历史时期的电影叙事之中。因此，本研究采用一种原创的五部分类型学——该类型学旨在对人类相对于自然和动物的伦理立场进行分类——对不同时期的四部生态电影案例进行了比较分析。通过这种考察，本研究旨在更深入地理解从人类中心主义的环境观向深层生态学的思想转变如何在电影叙事中得以体现。

为实现这一目标，本研究采用了定性生态批评分析方法。研究的分析框架由本研究范围内开发的“人类生态批评伦理立场分类法”模型构成。该模型将人类面对自然与动物的立场划分为五类，这些类别从浅层生态学到深层生态学、从人类中心主义到生态中心主义呈渐进式发展：破坏性/暴力型人类（T1）、支配型人类（T2）、保护型人类（T3）、观察者/伴侣型人类（T4）以及作为平等存在的人类 （T5）。

本研究的样本包括四部将人兽关系置于叙事核心、并因对环境问题的敏感性而获得环境媒体协会（EMA）奖项的电影：《自由威利》（1993）、《飞回家》（1996）、《丛林之书》（2016）和《玉子》（2017）。这些影片是通过目的性抽样法选定的，涵盖了1993年至2017年间约二十五年的时间跨度，从而能够追溯人兽关系在伦理层面的演变。根据这些标准确定样本，为观察即使在那些环境敏感性已获得机构认证的作品中，仍隐含构建的人类中心主义提供了广阔的观察领域。

在数据收集过程中，本研究专门开发的五部分类型学模型被用作唯一的分析工具。该模型基于通过五个基本类别分析生态叙事中人类形象的原则，并能够沿着“破坏——支配——保护——伴侣关系——平等”这一轴线，评估环境叙事中人兽关系的演变。该模型的全面性和系统适用性是其被选中的关键因素，确保了测量的一致性和概念的连贯性。

数据分析通过在场景和对话层面考察影片，重点关注叙事层面的人与动物互动、冲突形式、救援实践、照护关系、共享生活空间以及跨物种伦理表征。据此，通过本研究开发的原创类型学模型，系统地识别了每部影片所承载的生态伦理核心。

研究结果表明，样本影片中的人与动物关系并非构建于固定或单向的伦理形式之中，而是一个动态的斗争场域，在支配、照护、救援、陪伴和平等等相互冲突的类型之间不断转换。在《自由威利》中，人类被呈现为一种专制/支配（T1–T2）的立场，将动物转化为娱乐产业的商品；但到了影片结尾，这种立场又转变为一种保护（T3）的立场，从而使动物获得解放；然而，这种保护被评估为一种软化的控制形式，而非伦理上的平等。

在《飞回家》中也观察到了类似的模式。那些实际上无需人类干预便能凭借自身迁徙智慧的雁群，被塑造成依赖人类仁慈的“幸运”生物；然而，随着雁群在影片结尾找到自己的迁徙路线并独立归来，叙事逐渐脱离了保护主义的人类中心主义，达到了生态系统平等成员（T5）的范式。

相比之下，在均出自2015年后的《丛林之书》和《奥克雅》中，则显现出明显的断裂。《丛林之书》同时展现了人类的双重本性：既可能具有破坏性（T1）和统治性（T2），又可作为生态系统的平等成员（T5）。与此同时，《奥克雅》将人类的支配关系从个体层面提升至通过实验室、企业及消费体系运作的结构性模式，同时通过米雅与奥克雅之间的关系，以斯宾诺莎主义的视角有力地捍卫了生命共同体及平等的生存权利。

综合分析研究结果可发现：在20世纪90年代的叙事中，人类仍处于一种强烈的人类中心主义但具有保护性质的立场；而在2015年后的叙事中，物种间平等、共存以及深层生态联结等理念则变得相对更为突出。然而，研究结论指出这一转变尚未完全完成，因为在虚构叙事中——正如现实生活中一样——人类这一类型依然是拯救自然、为其指明方向并决定其命运的核心主体。

从理论角度来看，本研究通过原创的类型学模型，将环境伦理学和深度生态学理论系统地应用于电影分析，为生态批评文献做出了贡献。它强调，电影叙事中的人与动物关系不应仅从友谊、忠诚或保护等维度来考量，而应视为一个具有本体论、政治和伦理维度的斗争领域。

从实践角度来看，本研究的发现为媒体教育工作者、编剧和环境传播专家提供了重要启示。了解哪些叙事策略再现了保护主义的人类中心主义，哪些策略实现了真正以生态为中心的表征，有助于发展服务于气候行动的叙事。例如，应鼓励那些将动物不仅视为依赖人类怜悯的“被动被救助者”，而是作为拥有自身知识和自主性的主体来呈现的叙事策略。

总而言之，本研究阐明了人类与动物的关系在历史上是如何从哲学视角被解读的，以及如何将“浅生态学”与“深生态学”的区分 operationalized 为考察这一关系的分析框架。通过促使人们重新审视人类在自然中的位置，这一关系不仅应被理解为伦理问题，更应被视为本体论和政治问题。因此，在推动气候行动的过程中，本文主张应摒弃“人类/动物”和“自然/文化”等传统二元对立视角，转而采用以多物种系统为中心的叙事与政策方法。

Структурированное резюме

Основная цель данного исследования заключается в том, чтобы в рамках экокритического подхода проанализировать философскую и этическую трансформацию отношений между человеком и животными в нарративах экокинематографа — от антропоцентризма к экоцентризму — и определить, в какой степени и в каких формах эта трансформация проявляется в кинематографических образах. Обзор литературы показывает наличие различных теоретических исследований, посвящённых истокам антропоцентрического мышления в западной философии на примере Бэкона и Декарта, а также экоцентрическим альтернативам, которые развились в ответ на него через монизм Спинозы и подход «глубинной экологии» Несса. Аналогичным образом было отмечено, что линия мысли, простирающаяся от Бентама до Сингера в области исследований животных, открыла для обсуждения этическое измерение отношений между человеком и животными. Каждое из этих исследований само по себе внесло важный теоретический вклад. Однако при их совместном рассмотрении становится очевидным, что разграничение между «поверхностной» и «глубинной» экологией не применялось систематически и сравнительно к кинематографическим нарративам в фильмах разных исторических периодов. Соответственно, в данном исследовании проводится сравнительный анализ четырёх примеров экокинематографа из разных периодов с использованием оригинальной типологии из пяти частей, разработанной для классификации этической позиции человека по отношению к природе и животным. Посредством этого анализа исследование направлено на то, чтобы обеспечить более глубокое понимание того, как интеллектуальная трансформация — от антропоцентрического понимания окружающей среды к глубокой экологии — обретает форму в кинематографических нарративах.

Для достижения этой цели был применен метод качественного экокритического анализа. Аналитическую основу исследования составляет модель «Типология экокритической этической позиции человека», разработанная в рамках данного исследования. Эта модель классифицирует позицию человека по отношению к природе и животным по пяти категориям, постепенно продвигающимся от поверхностной экологии к глубокой экологии и от антропоцентризма к экоцентризму: «Разрушительный/насильственный человек» (T1), «Доминирующий человек» (T2), «Защищающий человек» (T3), «Наблюдатель/спутник» (T4) и «Человек как равноправное существо» (T5).

Выборка исследования состоит из четырёх фильмов, в которых отношения между человеком и животными занимают центральное место в повествовании и которые были отмечены наградами Ассоциации экологических СМИ (EMA) за экологическую чувствительность: «Свободный Уилли» (1993), «Улетай домой» (1996), «Книга джунглей» (2016) и «Окджа» (2017). Фильмы были отобраны с помощью метода целенаправленной выборки и, охватывая период примерно в двадцать пять лет с 1993 по 2017 год, позволили проследить этическую трансформацию отношений между человеком и животными. Определение выборки в соответствии с этими критериями открывает широкое поле для наблюдения за антропоцентризмом, неявно конструируемым даже в тех произведениях, экологическая чувствительность которых была официально подтверждена.

В процессе сбора данных в качестве единственного аналитического инструмента использовалась пятикомпонентная типологическая модель, разработанная для данного исследования. Эта модель основана на принципе анализа представления человека в экологических нарративах через пять базовых категорий и позволяет оценить трансформацию отношений между человеком и животными в экологических нарративах по оси «разрушение — доминирование — защита — товарищество — равенство». Решающим фактором при выборе модели стал её всеобъемлющий и систематически применимый характер, обеспечивающий согласованность измерений и концептуальную целостность.

Анализ данных проводился путем изучения фильмов на уровне сцен и диалогов с точки зрения взаимодействий между человеком и животными на уровне нарратива, форм конфликта, практик спасения, отношений по уходу, совместного проживания и межвидовых этических представлений. Соответственно, экологический этический центр, заложенный в каждом фильме, систематически выявлялся с помощью оригинальной типологической модели, разработанной для данного исследования.

Результаты исследования показывают, что отношения между человеком и животными в фильмах выборки не конструируются в рамках фиксированной или однонаправленной этической формы, а скорее представляют собой динамическое поле борьбы, которое постоянно переходит от одной типологии к другой среди взаимопротиворечащих типологий, таких как доминирование, забота, спасение, товарищество и равенство. В фильме «Свободный Уилли» человек представлен в тиранической/доминирующей (T1–T2) позиции, которая превращает животное в товар индустрии развлечений, но к концу фильма переходит в защитную (T3) позицию, освобождающую животное; однако эта защита была оценена как смягченная форма контроля, а не как этическое равенство.

Аналогичная схема наблюдается в фильме «Улетай домой». Гуси, которые на самом деле могли бы обладать собственными знаниями о миграции без вмешательства человека, представлены как «счастливые» существа, зависящие от милости человека; однако, когда в конце фильма гуси находят свои собственные миграционные маршруты и возвращаются самостоятельно, повествование отходит от протекционистского антропоцентризма и переходит к типологии равного членства в экосистеме (T5).

Напротив, заметный разрыв прослеживается в фильмах «Книга джунглей» и «Окджа», оба из которых относятся к периоду после 2015 года. «Книга джунглей» одновременно демонстрирует двойственную природу человека, способного быть как разрушителем (T1) и правителем (T2), так и равноправным членом экосистемы (T5). «Окджа», в свою очередь, переносит человеческое господство с индивидуального уровня на структурную модель, действующую через лаборатории, корпорации и системы потребления, одновременно предлагая — через отношения между Мией и Окджей — мощную, спинозистскую защиту совместной жизни и равного права на существование.

При комплексном рассмотрении полученных результатов было установлено, что в нарративах 1990-х годов человек занимает явно антропоцентрическую, хотя и защитную позицию, тогда как в нарративах, созданных после 2015 года, идеи межвидового равенства, сосуществования и глубокой экологической привязанности становятся относительно более заметными. Тем не менее был сделан вывод, что этот переход еще не завершился полностью, поскольку типология человека в художественных нарративах, как и в реальной жизни, по-прежнему остается центральным субъектом, который спасает, задает направление и определяет судьбу природы.

С теоретической точки зрения данное исследование вносит вклад в литературу по экокритике, систематически применяя экологическую этику и теорию глубокой экологии к анализу кино с помощью оригинальной типологической модели. В нем подчеркивается, что отношения между человеком и животными в кинематографических нарративах следует рассматривать не просто в плоскости дружбы, лояльности или защиты, но как поле борьбы, имеющее онтологические, политические и этические измерения.

С практической точки зрения полученные результаты имеют важное значение для преподавателей медиаобразования, сценаристов и специалистов по экологической коммуникации. Понимание того, какие повествовательные стратегии воспроизводят протекционистский антропоцентризм, а какие обеспечивают подлинно экоцентрическое представление, может способствовать разработке нарративов, способствующих борьбе с изменением климата. Например, следует поощрять такие повествовательные стратегии, которые представляют животное не как «пассивного спасаемого», зависящего от человеческой милости, а как субъекта, обладающего собственными знаниями и автономией.

В заключение, данное исследование демонстрирует, как отношения между человеком и животными исторически интерпретировались с философской точки зрения и как разграничение между «поверхностной» и «глубинной» экологией может быть использовано в качестве аналитической рамки для изучения этих отношений. Побуждая к переосмыслению места человечества в природе, эти отношения следует понимать не только как этическую проблему, но и как онтологическую и политическую. Соответственно, в рамках борьбы с изменением климата утверждается, что от традиционных дуалистических подходов, таких как дихотомии «человек/животное» и «природа/культура», следует отказаться в пользу нарративных и политических подходов, ориентированных на многовидовые системы.

संरचित सारांश

इस अध्ययन का प्राथमिक उद्देश्य एक पारिस्थितिक-आलोचनात्मक ढांचे के भीतर, इकोसिनेमा कथाओं में मानव-पशु संबंध के दार्शनिक और नैतिक परिवर्तन की जांच करना है, जो मानव-केंद्रितता से पारिस्थितिक-केंद्रितता तक फैला है, और यह निर्धारित करना है कि यह परिवर्तन किस हद तक और किन रूपों में सिनेमाई प्रस्तुतियों में दिखाई देता है।

साहित्य की समीक्षा से विभिन्न सैद्धांतिक अध्ययन सामने आते हैं जो पश्चिमी दर्शन में बेकन और डेकार्ट के माध्यम से मानव-केंद्रित विचारधारा की जड़ों को संबोधित करते हैं, और स्पिनोज़ा के एकवाद तथा नेस के गहन-पारिस्थितिकी दृष्टिकोण के माध्यम से इसके जवाब में विकसित हुए पारिस्थितिक-केंद्रित विकल्पों को भी देखते हैं। इसी तरह, यह देखा गया है कि पशु अध्ययन के क्षेत्र में बेंथम से सिंगर तक फैली एक विचारधारा ने मानव-पशु संबंध के नैतिक आयाम को चर्चा के लिए खोल दिया है। इन अध्ययनों में से प्रत्येक ने अपने आप में महत्वपूर्ण सैद्धांतिक योगदान दिए हैं। हालाँकि, जब इन्हें एक साथ देखा जाता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि उथली और गहरी पारिस्थितिकी के बीच के अंतर को विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों की फिल्मों के सिनेमाई कथानकों पर व्यवस्थित और तुलनात्मक रूप से लागू नहीं किया गया है। तदनुसार, यह शोध प्रकृति और जानवरों के संबंध में मानव की नैतिक स्थिति को वर्गीकृत करने के लिए विकसित एक मूल पाँच-भागीय प्रकारमिति का उपयोग करते हुए विभिन्न अवधियों के चार इकोसिनेमा उदाहरणों की तुलनात्मक रूप से जाँच करता है।

इस जांच के माध्यम से, अध्ययन का उद्देश्य यह गहरी समझ प्रदान करना है कि कैसे एक मानव-केंद्रित पर्यावरणीय समझ से गहरी पारिस्थितिकी तक फैली बौद्धिक परिवर्तन प्रक्रिया फिल्मों के कथानकों में आकार लेती है।

इस उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए, एक गुणात्मक पारिस्थितिक-आलोचनात्मक विश्लेषण विधि अपनाई गई। अध्ययन का विश्लेषणात्मक ढांचा "मानव की पारिस्थितिक-आलोचनात्मक नैतिक स्थिति की प्रकारमिति" मॉडल द्वारा निर्मित है, जिसे इस शोध के दायरे में विकसित किया गया है।

यह मॉडल मानव की प्रकृति और जानवरों के प्रति स्थिति को पाँच श्रेणियों में वर्गीकृत करता है जो उथली पारिस्थितिकी से गहरी पारिस्थितिकी, और मानव-केंद्रितता से पारिस्थितिक-केंद्रितता की ओर धीरे-धीरे प्रगति करती हैं: विनाशकारी/हिंसक मानव (T1), प्रभुत्वशाली मानव (T2), रक्षक मानव (T3), पर्यवेक्षक/साथी मानव (T4), और समान प्राणी के रूप में मानव

(T5).

अध्ययन के नमूने में चार फिल्में शामिल हैं जो मानव-पशु संबंध को अपने कथानक के केंद्र में रखती हैं और जिन्हें पर्यावरण मीडिया एसोसिएशन (EMA) द्वारा उनकी पर्यावरणीय संवेदनशीलता के लिए सम्मानित किया गया है: फ्री विली (1993), फ्लाई अवे होम (1996), द जंगल बुक (2016), और ओक्जा (2017)।

फिल्मों का निर्धारण उद्देश्यपूर्ण नमूना विधि (purposive sampling method) के माध्यम से किया गया था, और 1993 और 2017 के बीच के लगभग पच्चीस साल के समय-सीमा को कवर करते हुए, इसने मानव-पशु संबंध के नैतिक परिवर्तन को ट्रेस करना संभव बना दिया। इन मानदंडों के अनुसार नमूना निर्धारित करना, उन प्रस्तुतियों में भी निहित रूप से निर्मित मानव-केंद्रितता के संबंध में अवलोकन का एक व्यापक क्षेत्र प्रदान करता है, जिनकी पर्यावरणीय संवेदनशीलता को संस्थागत रूप से प्रमाणित किया गया है।

डेटा संग्रह प्रक्रिया में, इस अध्ययन के लिए विकसित पाँच-भागीय प्रकारमिति मॉडल का उपयोग एकमात्र विश्लेषणात्मक उपकरण के रूप में किया गया था। यह मॉडल पाँच बुनियादी श्रेणियों के माध्यम से पारिस्थितिक कथाओं में मानव की प्रस्तुति का विश्लेषण करने के सिद्धांत पर आधारित है, और यह "विनाश–प्रभुत्व–संरक्षण–संगति–समता" के धुरी के साथ पर्यावरणीय कथाओं के भीतर मानव-पशु संबंध के रूपांतरण का आकलन करना संभव बनाता है।

इस मॉडल की व्यापक और व्यवस्थित रूप से लागू होने वाली प्रकृति इसके चयन में निर्णायक थी, जिसने मापन में निरंतरता और वैचारिक सामंजस्य सुनिश्चित किया।

डेटा विश्लेषण, कथा-स्तर पर मानव-पशु की बातचीत, संघर्ष के रूपों, बचाव की प्रथाओं, देखभाल संबंधी रिश्तों, साझा रहने की जगहों और प्रजातियों के बीच नैतिक प्रस्तुतियों के संदर्भ में, दृश्य और संवाद के स्तर पर फिल्मों की जांच करके किया गया। तदनुसार, प्रत्येक फिल्म द्वारा वहन किए गए पारिस्थितिक नैतिक केंद्र की पहचान इस अध्ययन के लिए विकसित मूल प्रकार्यात्मक मॉडल के माध्यम से व्यवस्थित रूप से की गई।

शोध के निष्कर्ष दर्शाते हैं कि नमूना फिल्मों में मानव-पशु संबंध किसी निश्चित या एकतरफा नैतिक रूप के भीतर निर्मित नहीं है, बल्कि यह प्रभुत्व, देखभाल, बचाव, साथीपन और समानता जैसी परस्पर विरोधी प्रकारात्मकताओं के बीच लगातार बदलते रहने वाले संघर्ष के एक गतिशील क्षेत्र के रूप में है।

फ्री विली में, मानव को एक तानाशाही/प्रभुत्व (T1–T2) की स्थिति के माध्यम से दर्शाया गया है जो जानवर को मनोरंजन उद्योग की एक वस्तु में बदल देती है, जबकि फिल्म के अंत तक, यह एक सुरक्षात्मक (T3) स्थिति में बदल जाती है जो उसे मुक्त करती है; हालाँकि, इस सुरक्षा को नैतिक समानता के बजाय नियंत्रण के एक नरम रूप के रूप में आंका गया है।

इसी तरह का पैटर्न 'फ्लाई अवे होम' में देखा जाता है। हंस, जो वास्तव में मानव हस्तक्षेप के बिना अपनी प्रवासी जानकारी रख सकते थे, को "भाग्यशाली" प्राणियों के रूप में बनाया गया है जो मानव दया की सीमा पर निर्भर हैं; फिर भी, जब हंस अपने प्रवास मार्ग खुद खोज लेते हैं और फिल्म के अंत में स्वतंत्र रूप से लौट आते हैं, तो कथा सुरक्षावादी मानव-केंद्रितता से दूर जाती है और समान पारिस्थितिकी तंत्र सदस्यता (T5) की श्रेणी तक पहुँचती है।

इसके विपरीत, 'द जंगल बुक' और 'ओक्जा' में, जो दोनों 2015 के बाद की अवधि के हैं, एक स्पष्ट विच्छेद देखा जाता है। 'द जंगल बुक' एक साथ ही मानव की द्वैध प्रकृति को प्रस्तुत करता है, जो विनाशकारी (T1), शासक (T2), और पारिस्थितिकी तंत्र का एक समान सदस्य (T5) होने में सक्षम है। वहीं, ओक्जा मानवीय प्रभुत्व को व्यक्तिगत स्तर से बढ़ाकर प्रयोगशालाओं, निगमों और उपभोग व्यवस्थाओं के माध्यम से काम करने वाले एक संरचनात्मक पैटर्न में ले जाता है, और साथ ही, मिया और ओक्जा के बीच के रिश्ते के माध्यम से, साझा जीवन और अस्तित्व के समान अधिकार के लिए एक शक्तिशाली, स्पिनोज़वादी रक्षा भी प्रस्तुत करता है।

जब निष्कर्षों पर समग्र रूप से विचार किया जाता है, तो यह निर्धारित हुआ है कि 1990 के दशक के कथानकों में मानव एक दृढ़ रूप से मानव-केंद्रित, फिर भी सुरक्षात्मक, स्थिति में बना हुआ है, जबकि 2015 के बाद के कथानकों में, प्रजातियों के बीच समानता, सह-अस्तित्व और गहरे पारिस्थितिक लगाव के विचार अपेक्षाकृत अधिक स्पष्ट हो जाते हैं। फिर भी यह निष्कर्ष निकाला गया है कि यह परिवर्तन पूरी तरह से पूरा नहीं हुआ है, क्योंकि काल्पनिक कथाओं में मानवीय वर्गीकरण, जीवन की तरह ही, केंद्रीय विषय बना हुआ है जो प्रकृति को बचाता है, उसे दिशा देता है, और उसका भाग्य निर्धारित करता है।

सैद्धांतिक दृष्टिकोण से, यह अध्ययन एक मौलिक प्रकारात्मक मॉडल के माध्यम से फिल्म विश्लेषण में पर्यावरणीय नैतिकता और गहन-पारिस्थितिकी सिद्धांत को व्यवस्थित रूप से लागू करके पारिस्थितिक-आलोचना साहित्य में योगदान देता है। यह इस बात पर जोर देता है कि सिनेमाई कथाओं में मानव-पशु संबंध को केवल मित्रता, वफादारी या सुरक्षा के धुरी पर नहीं, बल्कि अस्तित्वगत, राजनीतिक और नैतिक आयामों वाले संघर्ष के क्षेत्र के रूप में देखा जाना चाहिए।

व्यावहारिक दृष्टिकोण से, निष्कर्ष मीडिया शिक्षकों, पटकथा लेखकों और पर्यावरण संचार विशेषज्ञों के लिए महत्वपूर्ण निहितार्थ प्रदान करते हैं। यह जानना कि कौन सी कथा रणनीतियाँ संरक्षणवादी मानव-केंद्रितता को पुन: उत्पन्न करती हैं और कौन सी वास्तव में पारिस्थितिक-केंद्रित प्रस्तुति हासिल करती हैं, ऐसी कथाओं के विकास में योगदान कर सकता है जो जलवायु कार्रवाई की सेवा करती हैं। उदाहरण के लिए, ऐसी कथा रणनीतियों को प्रोत्साहित किया जा सकता है जो जानवर को मानव दया पर निर्भर "निष्क्रिय बचाए गए प्राणी" के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसे विषय के रूप में प्रस्तुत करती हैं जिसके पास अपना ज्ञान और स्वायत्तता है।

निष्कर्षतः, यह अध्ययन दर्शाता है कि मानव-पशु संबंध को ऐतिहासिक रूप से दार्शनिक दृष्टिकोण से कैसे व्याख्यायित किया गया है और इस संबंध की जांच के लिए एक विश्लेषणात्मक ढांचे के रूप में सतही और गहरी पारिस्थितिकी के बीच के अंतर को कैसे कार्यान्वित किया जा सकता है। प्रकृति के भीतर मानवता के स्थान पर पुनर्विचार को प्रेरित करके, इस संबंध को न केवल एक नैतिक मुद्दे के रूप में, बल्कि एक अस्तित्वगत और राजनीतिक मुद्दे के रूप में भी समझा जाना चाहिए।

तदनुसार, जलवायु कार्रवाई के प्रयास में, यह तर्क दिया जाता है कि मानवीय/पशु और प्रकृति/संस्कृति जैसे पारंपरिक द्वैतवादी दृष्टिकोणों को बहु-प्रजाति प्रणालियों पर केंद्रित कथा और नीति दृष्टिकोणों के पक्ष में त्याग दिया जाना चाहिए।