Abstract

Öz: Bu çalışma, Osmanlı Devleti’nde sporun kurumsal bir kimlik kazandığı en köklü mekânlardan biri olan İstanbul Okçular Tekkesi’nin kuruluşundan kapatılmasına kadar geçen tarihsel süreci ele almaktadır. Araştırmanın temel konusunu; İstanbul Okmeydanı’nın okçulara tahsis süreci, tekkenin inşaatı, idari ve mali teşkilatlanması ile sporcu yetiştirme düzeni oluşturmaktadır. Metin boyunca, kurumun mimari unsurları, hiyerarşik yapısı ve düzenlenen müsabaka türleri ayrıntılı bir biçimde incelenmiştir. Çalışmanın amacı, başlangıçta askerî bir eğitim ve av aracı olarak görülen okçuluğun; rekreatif ve sportif bir faaliyet olarak nasıl kurumsallaştığını İstanbul Okçular Tekkesi örneği üzerinden ortaya koymaktır. Ayrıca, tekkenin tasavvufi bir isim taşımasına rağmen, idari ve fonksiyonel açıdan Osmanlı vakıf sistemi içerisinde faaliyet gösteren profesyonel bir spor kulübü olduğu iddiasını temellendirmek hedeflenmiştir. Bu bağlamda, kurumun sürdürülebilirliği ilk kez vakıf gelirleri ve mali yönetim bağlamında değerlendirilmiştir. Araştırmada izlenen yöntem, birincil elden arşiv belgelerine dayalı nitel bir tarihsel analizdir. Cumhurbaşkanlığı Devlet Arşivleri Başkanlığı Osmanlı Arşivi (BOA), Vakıflar Genel Müdürlüğü Arşivi (VGM) ve Okçular Vakfı Arşivi’nden temin edilen ferman, berat, şeriye sicili ve tahrir defterleri titizlikle incelenerek veriler karşılaştırılmıştır. Özellikle literatürde yer alan; Okmeydanı’nın tahsisine dair menkıbevi bilgilerin ve kurumun banisine yönelik eksikliklerin arşiv vesikalarıyla tashih edilmesi metodolojik bir öncelik olarak benimsenmiştir. Bu doğrultuda çalışma, kurumsal spor tarihini disiplinlerarası bir bakış açısıyla zenginleştirmeyi amaçlamaktadır.

Abstract

Abstract: This study examines the historical trajectory of the Istanbul Archery Lodge, one of the most deeply rooted institutions through which sport acquired an institutional identity in the Ottoman Empire, from its establishment to its eventual closure. The principal focus of the research encompasses the allocation process of Okmeydanı to archers, the construction of the lodge, its administrative and financial organization, and its system of athlete training. Throughout the text, the architectural features of the institution, its hierarchical structure, and the types of competitions organized therein are analyzed in a detailed and systematic manner. The primary aim of the study is to demonstrate—through the case of the Istanbul Archery Lodge —how archery, initially perceived as a military training practice and a means of hunting, underwent a process of institutionalization as a recreational and sporting activity. Furthermore, the study seeks to substantiate the argument that, despite bearing a Sufi designation, the lodge functioned, in administrative and operational terms, as a professional sports club operating within the framework of the Ottoman waqf system. In this respect, the sustainability of the institution is evaluated, for the first time, within the context of waqf revenues and financial governance. The methodology employed in this research consists of a qualitative historical analysis grounded in primary archival sources. Imperial edicts (ferman), patents (berat), şeriye court registers, and cadastral survey registers obtained from the Presidency of State Archives of the Republic of Turkey, the General Directorate of Foundations, and the Okçular Foundation Archive have been meticulously examined and comparatively analyzed. Particular methodological priority has been given to the critical reassessment of hagiographic narratives concerning the allocation of Okmeydanı, as well as to rectifying lacunae in the historiography regarding the founder of the institution, through the systematic use of archival documentation. In this regard, the study aims to enrich the field of institutional sports history by adopting an interdisciplinary analytical perspective.

Structured Abstract:

This study scrutinises the Istanbul Archery Lodge, one of the preeminent centres in the Ottoman Empire, where sports transcended individual physical exertion or mere military preparation to assume a formal institutional identity. The fundamental research problem concerns the mechanisms through which Archery, initially perceived as a martial art and a tool for hunting, was transformed into a recreational and professional sporting discipline, and how the institutional sustainability of this transformation was maintained. Existing literature on the lodge often relies on hagiographic narratives or contains inconsistencies regarding core data, such as the identity of the founder and the date of establishment. Furthermore, the lodge’s Sufi-oriented nomenclature has frequently obscured the reality that, in administrative and functional terms, it operated with the logic of a modern sports club. By rectifying this informational pollution and addressing the lacuna in the literature through primary archival sources, this study aims to analyse the institution’s financial management, athlete training systems, and its position within the waqif (endowment) system from an interdisciplinary perspective. This research is essential for situating Ottoman sports history within a corporate framework and elucidating the conditions upon which the sustainability of traditional sporting institutions depends.

The research is designed within a qualitative framework and conducted using a qualitative historical analysis method based on primary archival documents. The backbone of the dataset comprises extensive records obtained from the Republic of Türkiye Directorate of State Archives (BOA), the General Directorate of Foundations Archive (VGM), and the Archery Foundation Archive (OV). The analysed documents include imperial edicts (fermans), patents of privilege (berats), court records (sharia sicils), land registry surveys (tahrir defters), waqf accounting ledgers, and accession renewal certificates (cülus tecdid berats). A methodological priority was placed on the comparative correction of erroneous information in the literature using archival evidence. For instance, disputes regarding the institution’s founder were resolved by utilising waqf registry surveys dated 1546 and 1600. Furthermore, the financial structure of the institution was analysed through accounting ledgers from the 17^th and 19^th centuries, supported by quantitative data. The comparative nexus established between manuscript treatises (kavsnames) and archival documents was employed as a technique to validate and enrich the research data.

The findings demonstrate that, contrary to common belief, the Istanbul Archery Lodge was not merely a religious hospice but a bureaucratic and professional sports organisation. The allocation of Okmeydanı to archers began immediately after the conquest of Istanbul, with celebrations where icons brought from Hagia Sophia were used as targets. Sultan Mehmed the Conqueror demarcated the area with boundary stones and prohibited the construction of buildings, the digging of graves, or the planting of vineyards, thereby legally reserving the site for athletes. The founder of the lodge was not Mehmed II, as previously assumed, but Vizier İskender Pasha during the reign of Bayezid II. The conversion of the small prayer room (mescid) into a full mosque only occurred in 1770–1771 with the addition of a minaret.

The “Sheikh” presiding over the institution exercised authorities akin to a modern-day club president rather than a purely spiritual leader. The administrative hierarchy included specialised personnel such as the Vekilharç (Steward) responsible for financial affairs, the Tekyenîşin (Registrar) who preserved documents, and the Mütevelli (Trustee) who organised sporting activities. To maintain discipline, a “Board of Elders” consisting of at least three members was established; this board possessed the authority to expel those who violated rules via the Meydan Nazırı (Superintendent of the Field/Janissary Aga). Professional referees, termed “Sky Referee” (Hava Şahitleri) and “Foot Referee” (Ayak Şahitleri), officiated during competitions. The pedagogical process mirrored the tiered structure of modern youth academies. Novices, known as Kepaze, trained with light bows for 120 days to ensure muscular development. Advanced training involved target practice (torba gezi) and open-field distance shooting (hava gezi). It was determined that an athlete must perform at least 40,000 repetitions to shoot an arrow to a distance of 1,200 gez. Those reaching 900 gez (approx. 594 m) graduated with a “Grip Ceremony” (Kabza Alma Töreni) and were recorded in the Kemankeş (Archer) Registry.

The institution’s sustainability relied on waqf and state support. According to 19^th century data, the distribution of income was as follows: 32% from proprietary rental income (Jewish cemetery, coffeehouses, wells), 27% from imperial waqf allocations, and 35% in-kind aid (meat, flour, oil) from state institutions. This dependent structure led to the physical dilapidation of the lodge during periods of state economic distress. The lodge declined in the late 19th century due to the rise of modern sports and the loss of the military significance of traditional archery. Following the 1894 earthquake and subsequent wars, maintenance ceased, and salaries became unpaid. With the death of the last sheikh, Muti Bey, in 1910, a management vacuum emerged, and sporting activities ceased as Balkan immigrants settled in Okmeydanı. The institution was officially closed by a decree of the Şura-yı Evkaf on September 17, 1917, and converted into a firing range.

By analysing the four-century trajectory of the Istanbul Archery Lodge, this study establishes that sport in the Ottoman Empire was not merely a physical act but a corporate entity under legal protection and financed by the waqf system. The findings divest the institution of its hagiographic and predominantly religious depiction in the literature, redefining it as a “professional sports club” model with its own administrative hierarchy, professional athlete training curriculum, and refereeing system. The study’s departure from existing scholarship lies in its pioneering inquiry into institutional sustainability through financial records and waqf revenues. Consequently, this research proves the vital role of the Ottoman waqf system in supporting sporting institutions and presents the modernisation struggles of traditional sports through a financial lens. This study paves the way for similar archive-oriented research on other Ottoman sporting venues (e.g., Wrestlers’ Lodges, Javelin Fields) and demonstrates that institutional sports history is an interdisciplinary field inextricably linked with urban culture and public administration.

Yapılandırılmış Özet:

Bu çalışma, Osmanlı İmparatorluğu’nda sporun bireysel fiziksel çaba veya yalnızca askerî hazırlık olmanın ötesine geçerek kurumsal bir kimlik kazandığı başlıca merkezlerden biri olan İstanbul Okçular Tekkesi’ni incelemektedir. Araştırmanın temel problemi, başlangıçta bir savaş sanatı ve avcılık aracı olarak algılanan okçuluğun hangi mekanizmalar aracılığıyla eğlenceye dayalı ve profesyonel bir spor disiplinine dönüştüğü ve bu dönüşümün kurumsal devamlılığının nasıl sağlandığıdır. Tekkeye ilişkin mevcut literatür çoğunlukla menkıbevi anlatılara dayanmakta veya kurumun kurucusunun kimliği ve kuruluş tarihi gibi temel meselelerde tutarsız bilgiler içermektedir. Ayrıca kurumun tasavvufî çağrışımlar taşıyan adlandırması, idarî ve işlevsel bakımdan modern bir spor kulübü mantığıyla faaliyet gösterdiği gerçeğini çoğu zaman gölgede bırakmıştır. Bu çalışma, söz konusu bilgi kirliliğini gidererek ve literatürdeki boşluğu birincil arşiv kaynakları üzerinden doldurarak kurumun mali yönetimini, sporcu yetiştirme sistemlerini ve vakıf sistemi içerisindeki konumunu disiplinler arası bir yaklaşımla incelemeyi amaçlamaktadır. Araştırma, Osmanlı spor tarihini kurumsal bir çerçeveye yerleştirmesi ve geleneksel spor kurumlarının sürdürülebilirliğinin bağlı olduğu şartları açıklığa kavuşturması bakımından önem taşımaktadır.

Araştırma, nitel bir çerçevede tasarlanmış ve birincil arşiv belgelerine dayalı nitel tarihsel analiz yöntemi kullanılarak gerçekleştirilmiştir. Veri setinin temelini Türkiye Cumhuriyeti Cumhurbaşkanlığı Devlet Arşivleri Başkanlığı Osmanlı Arşivi (BOA), Vakıflar Genel Müdürlüğü Arşivi (VGM) ve Okçular Vakfı Arşivi’nden (OV) elde edilen kapsamlı kayıtlar oluşturmaktadır. İncelenen belgeler arasında fermanlar, beratlar, şer’iyye sicilleri, tahrir defterleri, vakıf muhasebe defterleri ve cülûs tecdidi beratları bulunmaktadır. Literatürde yer alan hatalı bilgilerin arşiv kanıtlarıyla karşılaştırmalı olarak düzeltilmesi, araştırmanın başlıca metodolojik önceliklerinden biri olmuştur. Örneğin kurumun kurucusuna ilişkin tartışmalar, 1546 ve 1600 tarihli vakıf tahrir kayıtlarından yararlanılarak çözüme kavuşturulmuştur. Ayrıca kurumun mali yapısı, XVII. ve XIX. yüzyıllara ait muhasebe defterleri üzerinden ve nicel verilerle desteklenerek incelenmiştir. Yazma eser niteliğindeki kavsnâmeler ile arşiv belgeleri arasında kurulan karşılaştırmalı ilişki ise araştırma verilerini doğrulamak ve zenginleştirmek amacıyla kullanılmıştır.

Araştırmanın bulguları, yaygın kanaatin aksine İstanbul Okçular Tekkesi’nin yalnızca dinî nitelikli bir tekke değil, bürokratik ve profesyonel bir spor teşkilatı olduğunu göstermektedir. Okmeydanı’nın okçulara tahsis edilmesi, İstanbul’un fethinden hemen sonra Ayasofya’dan getirilen tasvirlerin hedef olarak kullanıldığı kutlamalarla başlamıştır. Fatih Sultan Mehmed, bölgenin sınırlarını taşlarla belirlemiş; burada bina inşa edilmesini, mezar kazılmasını ve bağ kurulmasını yasaklayarak alanı hukuken sporculara tahsis etmiştir. Daha önce kabul edildiği üzere tekkenin kurucusu II. Mehmed değil, II. Bayezid döneminde görev yapan Vezir İskender Paşa’dır. Küçük mescidin minare ilavesiyle tam teşekküllü bir câmiiye dönüştürülmesi ise ancak 1770–1771 yıllarında gerçekleşmiştir.

Kurumun başında bulunan “şeyh”, yalnızca manevî bir önder olmaktan ziyade günümüzdeki bir kulüp başkanına benzer yetkiler kullanmaktaydı. İdarî hiyerarşi içerisinde mali işlerden sorumlu vekilharç, belgeleri muhafaza eden tekyenişin ve sportif faaliyetleri düzenleyen mütevelli gibi uzmanlaşmış görevliler bulunmaktaydı. Disiplinin sağlanması amacıyla en az üç üyeden oluşan bir “İhtiyar Heyeti” kurulmuştu. Bu heyet, kuralları ihlal eden kişileri Meydan Nazırı/Yeniçeri Ağası aracılığıyla kurumdan ihraç etme yetkisine sahipti. Müsabakalar sırasında “hava şahitleri” ve “ayak şahitleri” olarak adlandırılan profesyonel hakemler görev yapmaktaydı. Sporcu yetiştirme süreci, modern altyapı akademilerinin kademeli yapısına benzer bir nitelik taşımaktaydı. “Kepaze” olarak adlandırılan acemi sporcular, kas gelişimlerini sağlamak amacıyla 120 gün boyunca hafif yaylarla çalışmaktaydı. İleri düzey eğitim, hedef atışlarını ifade eden “torba gezi” ile açık alanda gerçekleştirilen menzil atışlarını ifade eden “hava gezi” çalışmalarından oluşmaktaydı. Bir sporcunun 1.200 gez mesafeye ok atabilmesi için en az 40.000 tekrar yapması gerektiği tespit edilmiştir. 900 geze —yaklaşık 594 metreye— ulaşan sporcular, “Kabza Alma Töreni” ile mezun olmakta ve Kemankeş Sicili’ne kaydedilmekteydi.

Kurumun sürdürülebilirliği vakıf gelirlerine ve devlet desteğine dayanmaktaydı. XIX. yüzyıla ait verilere göre gelirlerin dağılımı şu şekildeydi: Gelirlerin %32’si kuruma ait taşınmazlardan elde edilen kira gelirlerinden —Yahudi Mezarlığı, kahvehaneler ve kuyular—, %27’si padişah vakıflarından yapılan tahsislerden, %35’i ise devlet kurumlarınca sağlanan aynî yardımlardan —et, un ve yağ— oluşmaktaydı. Bu bağımlı mali yapı, devletin ekonomik sıkıntı yaşadığı dönemlerde tekkenin fiziksel bakımdan harap hâle gelmesine yol açmıştır. Geleneksel okçuluğun askerî önemini kaybetmesi ve modern sporların yükselişi nedeniyle tekke XIX. yüzyılın sonlarında gerileme sürecine girmiştir. 1894 depremi ve ardından meydana gelen savaşlar sonrasında bakım ve onarım faaliyetleri durmuş, görevlilerin maaşları ödenemez hâle gelmiştir. Son şeyh Muti Bey’in 1910 yılında vefat etmesiyle birlikte kurumda bir yönetim boşluğu ortaya çıkmış; Balkan göçmenlerinin Okmeydanı’na yerleşmesi sonucunda sportif faaliyetler sona ermiştir. Kurum, 17 Eylül 1917 tarihinde Şûrâ-yı Evkaf kararıyla resmen kapatılmış ve atış poligonuna dönüştürülmüştür.

Bu çalışma, İstanbul Okçular Tekkesi’nin dört yüzyıllık tarihsel gelişimini inceleyerek Osmanlı İmparatorluğu’nda sporun yalnızca fiziksel bir faaliyet olmadığını; hukukî koruma altında bulunan ve vakıf sistemi tarafından finanse edilen kurumsal bir yapı niteliği taşıdığını ortaya koymaktadır. Elde edilen bulgular, kurumu literatürdeki menkıbevi ve ağırlıklı olarak dinî tasvirinden arındırarak kendine özgü idarî hiyerarşisi, profesyonel sporcu yetiştirme programı ve hakemlik sistemi bulunan bir “profesyonel spor kulübü” modeli olarak yeniden tanımlamaktadır. Çalışmanın mevcut literatürden ayrıldığı temel nokta, kurumun sürdürülebilirliğini mali kayıtlar ve vakıf gelirleri üzerinden öncü bir yaklaşımla incelemesidir. Sonuç olarak araştırma, Osmanlı vakıf sisteminin spor kurumlarının desteklenmesindeki hayatî rolünü ortaya koymakta ve geleneksel sporların modernleşme sürecinde karşılaştığı güçlükleri mali bir perspektiften ele almaktadır. Çalışma ayrıca Güreş Tekkeleri ve Cirit Meydanları gibi diğer Osmanlı spor mekânları hakkında gerçekleştirilecek benzer arşiv odaklı araştırmalara zemin hazırlamakta; kurumsal spor tarihinin şehir kültürü ve kamu yönetimiyle ayrılmaz biçimde bağlantılı, disiplinler arası bir araştırma alanı olduğunu göstermektedir.

الملخص المنظَّم (Structured Abstract):

تتناول هذه الدراسة بالتحليل الدقيق تكية الرماة بإسطنبول (İstanbul Okçular Tekkesi)، التي كانت إحدى أبرز المؤسسات الرياضية في الدولة العثمانية، حيث تجاوزت الرياضة فيها حدود الممارسة البدنية الفردية أو مجرد الإعداد العسكري لتكتسب هوية مؤسسية رسمية ومنظمة. وتتمحور الإشكالية الأساسية للبحث حول الآليات التي تحوّلت من خلالها الرماية بالقوس، التي كان يُنظر إليها في الأصل بوصفها فنًّا قتاليًا وأداةً للصيد، إلى نشاط رياضي ترفيهي واحترافي، فضلًا عن الكيفية التي ضُمنت بها الاستدامة المؤسسية لهذا التحول. وتعتمد الأدبيات القائمة حول التكية في كثير من الأحيان على روايات مناقبية، كما تتضمن تناقضات بشأن بعض المعطيات الأساسية، وفي مقدمتها هوية مؤسس المؤسسة وتاريخ إنشائها. فضلًا عن ذلك، كثيرًا ما أدّت التسمية ذات الصبغة الصوفية للتكية إلى حجب حقيقة أنها كانت، من الناحيتين الإدارية والوظيفية، تعمل وفق منطق يقارب منطق النادي الرياضي الحديث. وانطلاقًا من تصحيح هذا الاضطراب المعلوماتي وسدّ الفجوة القائمة في الأدبيات بالاستناد إلى المصادر الأرشيفية الأولية، تهدف الدراسة إلى تحليل الإدارة المالية للمؤسسة، ونظم تدريب الرياضيين فيها، وموقعها ضمن نظام الوقف من منظور متعدد التخصصات. وتكتسب هذه الدراسة أهميتها من إسهامها في وضع تاريخ الرياضة العثمانية ضمن إطار مؤسسي، والكشف عن الشروط التي استندت إليها استدامة المؤسسات الرياضية التقليدية.

صُمِّم البحث ضمن إطار نوعي، واعتمد منهج التحليل التاريخي النوعي القائم على الوثائق الأرشيفية الأولية. وتتمثل الركيزة الأساسية لمجموعة البيانات في السجلات الواسعة المستخرجة من أرشيف رئاسة أرشيف الدولة في الجمهورية التركية – الأرشيف العثماني (BOA)، وأرشيف المديرية العامة للأوقاف (VGM)، وأرشيف وقف الرماية (OV). وتشمل الوثائق التي خضعت للتحليل الفرمانات السلطانية، والبراءات، وسجلات المحاكم الشرعية، ودفاتر التحرير، ودفاتر الحسابات الوقفية، وبراءات تجديد الامتياز عند الجلوس السلطاني. وقد تمثلت إحدى الأولويات المنهجية للدراسة في التصحيح المقارن للمعلومات الخاطئة الواردة في الأدبيات بالاستناد إلى الأدلة الأرشيفية. فعلى سبيل المثال، جرى حسم الخلاف المتعلق بهوية مؤسس المؤسسة من خلال الاستناد إلى سجلات الأوقاف المؤرخة بعامي 1546 و1600. كما جرى تحليل البنية المالية للمؤسسة اعتمادًا على دفاتر الحسابات العائدة إلى القرنين السابع عشر والتاسع عشر، مدعومةً ببيانات كمية. كذلك استُخدمت المقارنة المنهجية بين المخطوطات المتخصصة في الرماية المعروفة باسم «قوس نامه» (kavsnames) والوثائق الأرشيفية بوصفها تقنية للتحقق من صحة بيانات البحث وإثرائها.

وتُظهر النتائج أن تكية الرماة بإسطنبول، خلافًا للاعتقاد الشائع، لم تكن مجرد تكية دينية، بل كانت منظمة رياضية بيروقراطية واحترافية. وقد بدأ تخصيص ميدان السهام (Okmeydanı) للرماة مباشرة بعد فتح إسطنبول، حيث أقيمت احتفالات استُخدمت خلالها أيقونات جُلبت من آيا صوفيا أهدافًا للرماية. وقام السلطان محمد الفاتح بتحديد حدود المنطقة بأحجار فاصلة، وحظر إقامة المباني فيها، وحفر القبور، وغرس الكروم، وبذلك خصّص الموقع قانونيًا لممارسة الرياضيين. كما تبيّن أن مؤسس التكية لم يكن السلطان محمد الثاني، خلافًا لما كان يُعتقد سابقًا، وإنما الوزير إسكندر باشا في عهد السلطان بايزيد الثاني. أما تحويل المصلى الصغير (المسجد/المسجِد – mescid) إلى جامع متكامل فلم يحدث إلا في عامي 1770–1771، بعد إضافة مئذنة إليه.

وكان «الشيخ» الذي يتولى رئاسة المؤسسة يمارس صلاحيات أقرب إلى صلاحيات رئيس النادي الرياضي في العصر الحديث منها إلى وظيفة المرشد الروحي المحض. واشتمل الهيكل الإداري على موظفين متخصصين، من بينهم وكيل الخرج (Vekilharç) المسؤول عن الشؤون المالية، وتكية نشين (Tekyenîşin) المسؤول عن حفظ الوثائق والسجلات، والمتولي (Mütevelli) الذي كان يتولى تنظيم الأنشطة الرياضية. ولضمان الانضباط أُنشئ «مجلس للشيوخ/الكبار» يتألف من ثلاثة أعضاء على الأقل، وكان يمتلك صلاحية إقصاء من يخالف القواعد بواسطة ناظر الميدان (Meydan Nazırı)، المرتبط بوظيفة آغا الإنكشارية. كما تولّى التحكيم في المنافسات حكام محترفون عُرفوا باسم «شهود الهواء» (Hava Şahitleri) و**«شهود القدم» (Ayak Şahitleri)**. وقد عكست العملية التدريبية بنية متدرجة تماثل، من حيث التنظيم، نظم أكاديميات الناشئين الرياضية الحديثة. فكان المبتدئون، المعروفون باسم Kepaze، يتدربون بالأقواس الخفيفة مدة 120 يومًا لضمان نمو العضلات وتهيئتها. ثم ينتقل المتدربون في المراحل المتقدمة إلى التدريب على إصابة الأهداف (torba gezi) والرماية لمسافات بعيدة في الميدان المفتوح (hava gezi). وأظهرت النتائج أن الرياضي كان مطالبًا بأداء ما لا يقل عن 40,000 تكرار تدريبي حتى يتمكن من إطلاق السهم لمسافة تبلغ 1,200 gez. أما من يصل إلى مسافة 900 gez، أي نحو 594 مترًا، فكان يتخرج من خلال «مراسم تسلُّم القبضة» (Kabza Alma Töreni)، ثم يُسجَّل رسميًا في سجل الكمانكش (Kemankeş/الرماة).

واعتمدت استدامة المؤسسة بصورة أساسية على نظام الوقف والدعم الحكومي. ووفقًا لبيانات القرن التاسع عشر، توزعت إيرادات المؤسسة على النحو الآتي: 32% من عائدات إيجار ممتلكاتها الخاصة، ومنها المقبرة اليهودية والمقاهي والآبار؛ و27% من المخصصات الوقفية السلطانية؛ و35% من المساعدات العينية التي كانت تقدمها مؤسسات الدولة، مثل اللحوم والدقيق والزيت. وقد أدت هذه البنية القائمة على الاعتماد المالي إلى تعرض التكية للتدهور المادي في الفترات التي عانت فيها الدولة من أزمات اقتصادية. وبدأت المؤسسة تفقد مكانتها في أواخر القرن التاسع عشر نتيجة صعود الرياضات الحديثة وتراجع الأهمية العسكرية للرماية التقليدية. وبعد زلزال عام 1894 والحروب اللاحقة، توقفت أعمال الصيانة وتعذر دفع الرواتب. ومع وفاة آخر شيوخ التكية، موتي بك (Muti Bey)، عام 1910، نشأ فراغ إداري، ثم توقفت الأنشطة الرياضية مع استقرار مهاجري البلقان في منطقة أوكميداني. وأُغلقت المؤسسة رسميًا بموجب قرار صادر عن شورى الأوقاف (Şura-yı Evkaf) بتاريخ 17 سبتمبر/أيلول 1917، وحُوِّل الموقع بعد ذلك إلى ميدان للرماية بالأسلحة النارية.

ومن خلال تحليل المسار التاريخي لتكية الرماة بإسطنبول على امتداد أربعة قرون، تثبت الدراسة أن الرياضة في الدولة العثمانية لم تكن مجرد ممارسة بدنية، بل كانت كيانًا مؤسسيًا يتمتع بالحماية القانونية ويُموَّل من خلال نظام الوقف. وتحرر النتائج صورة المؤسسة من التمثيلات المناقبية والدينية المهيمنة في الأدبيات، وتعيد تعريفها بوصفها نموذجًا لـ**«نادي رياضي احترافي»** يمتلك هرمًا إداريًا خاصًا به، ومنهاجًا منظمًا لتدريب الرياضيين المحترفين، ونظامًا متخصصًا للتحكيم. وتتمثل نقطة الاختلاف الرئيسة بين هذه الدراسة والأبحاث السابقة في ريادتها في بحث الاستدامة المؤسسية من خلال السجلات المالية وعائدات الأوقاف. وبناءً على ذلك، تبرهن الدراسة على الدور الحيوي الذي أدّاه نظام الوقف العثماني في دعم المؤسسات الرياضية، كما تعرض تحديات تحديث الرياضات التقليدية من منظور مالي ومؤسسي. وتفتح هذه الدراسة المجال أمام أبحاث مماثلة قائمة على الوثائق الأرشيفية بشأن المنشآت الرياضية العثمانية الأخرى، مثل تكايا المصارعين وميادين الجريد، وتؤكد أن تاريخ الرياضة المؤسسية يمثل مجالًا بحثيًا متعدد التخصصات يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الحضرية والإدارة العامة.

Résumé structuré :

Cette étude examine de manière approfondie la Loge des archers d’Istanbul (Istanbul Archery Lodge), l’un des centres les plus éminents de l’Empire ottoman, où le sport dépassa le cadre de l’effort physique individuel ou de la simple préparation militaire pour acquérir une véritable identité institutionnelle. La problématique fondamentale de la recherche porte sur les mécanismes par lesquels le tir à l’arc, initialement conçu comme un art martial et un moyen de chasse, s’est transformé en une discipline sportive à la fois récréative et professionnelle, ainsi que sur les modalités ayant permis d’assurer la pérennité institutionnelle de cette transformation. La littérature existante consacrée à la loge repose fréquemment sur des récits hagiographiques ou présente des incohérences concernant des données fondamentales, telles que l’identité de son fondateur et la date de sa fondation. En outre, la nomenclature d’inspiration soufie associée à l’institution a souvent occulté le fait que, sur les plans administratif et fonctionnel, celle-ci opérait selon une logique comparable à celle d’un club sportif moderne. En corrigeant ces distorsions informationnelles et en comblant les lacunes de la littérature au moyen de sources archivistiques primaires, cette étude vise à analyser, dans une perspective interdisciplinaire, la gestion financière de l’institution, ses systèmes de formation des athlètes et sa position au sein du système des waqfs (fondations pieuses). Cette recherche revêt une importance particulière pour inscrire l’histoire du sport ottoman dans un cadre institutionnel et pour mettre en évidence les conditions dont dépendait la pérennité des institutions sportives traditionnelles.

La recherche a été conçue dans un cadre qualitatif et menée selon une méthode d’analyse historique qualitative fondée sur des documents archivistiques de première main. Le corpus principal repose sur un vaste ensemble de documents provenant de la Direction des Archives d’État de la République de Türkiye – Archives ottomanes (BOA), des Archives de la Direction générale des Fondations (VGM) et des Archives de la Fondation du tir à l’arc (OV). Les documents analysés comprennent des édits impériaux (fermans), des brevets ou diplômes d’investiture (berats), des registres des tribunaux de la charia (sharia sicils), des registres cadastraux et fiscaux (tahrir defters), des livres comptables de waqfs ainsi que des brevets de renouvellement délivrés lors de l’avènement d’un nouveau sultan (cülus tecdid berats). Une priorité méthodologique a été accordée à la rectification comparative, sur la base de preuves archivistiques, des informations erronées présentes dans la littérature. Ainsi, les controverses relatives à l’identité du fondateur de l’institution ont été résolues grâce à l’exploitation de registres de waqfs datés de 1546 et 1600. Par ailleurs, la structure financière de l’institution a été analysée à partir de livres comptables des XVIIe et XIXe siècles, étayés par des données quantitatives. Enfin, la mise en relation comparative des traités manuscrits consacrés à l’archerie (kavsnames) et des documents d’archives a servi de procédé méthodologique permettant de valider et d’enrichir les données de la recherche.

Les résultats montrent que, contrairement à une conception largement répandue, la Loge des archers d’Istanbul n’était pas simplement un établissement religieux, mais constituait une organisation sportive bureaucratique et professionnelle. L’attribution d’Okmeydanı aux archers commença immédiatement après la conquête d’Istanbul, lors de célébrations au cours desquelles des icônes provenant de Sainte-Sophie furent utilisées comme cibles. Le sultan Mehmed II le Conquérant délimita le site au moyen de bornes et y interdit la construction de bâtiments, le creusement de tombes ainsi que la plantation de vignobles, réservant ainsi juridiquement cet espace à la pratique sportive. Contrairement à ce qui avait été précédemment admis, le fondateur de la loge ne fut pas Mehmed II, mais le vizir İskender Pacha, sous le règne de Bayezid II. Quant à la transformation de la petite salle de prière (mescid) en une mosquée à part entière, elle n’intervint qu’en 1770–1771, avec l’adjonction d’un minaret.

Le « cheikh » placé à la tête de l’institution exerçait des prérogatives davantage comparables à celles du président d’un club sportif contemporain qu’à celles d’un guide exclusivement spirituel. La hiérarchie administrative comprenait des agents spécialisés, notamment le Vekilharç (intendant), responsable des affaires financières, le Tekyenîşin (archiviste ou registraire), chargé de la conservation des documents, et le Mütevelli (administrateur fiduciaire), responsable de l’organisation des activités sportives. Afin d’assurer la discipline, un « Conseil des anciens » composé d’au moins trois membres fut institué ; celui-ci disposait du pouvoir d’exclure les contrevenants aux règles par l’intermédiaire du Meydan Nazırı (surintendant du terrain/Agha des janissaires). Des arbitres professionnels, désignés sous les appellations de « témoins de l’air » (Hava Şahitleri) et de « témoins du pied » (Ayak Şahitleri), officiaient lors des compétitions. Le processus pédagogique reproduisait une structure progressive comparable à celle des académies modernes de formation des jeunes sportifs. Les novices, appelés Kepaze, s’entraînaient pendant 120 jours avec des arcs légers afin de favoriser le développement musculaire. La formation avancée comprenait ensuite des exercices de tir sur cible (torba gezi) et de tir de distance en plein air (hava gezi). Il a été établi qu’un athlète devait effectuer au moins 40 000 répétitions pour parvenir à lancer une flèche à une distance de 1 200 gez. Ceux qui atteignaient 900 gez, soit environ 594 mètres, achevaient leur formation par une « cérémonie de prise de la poignée » (Kabza Alma Töreni) et étaient inscrits dans le registre des Kemankeş (archers).

La pérennité de l’institution reposait sur le système des waqfs et le soutien de l’État. Selon les données du XIXe siècle, la répartition des revenus se présentait comme suit : 32 % provenaient des revenus locatifs des biens propres de l’institution — notamment le cimetière juif, les cafés et les puits —, 27 % des allocations provenant des waqfs impériaux et 35 % d’aides en nature — viande, farine et huile — fournies par les institutions étatiques. Cette structure financière dépendante entraîna une détérioration physique de la loge durant les périodes de difficultés économiques de l’État. L’institution entra en déclin à la fin du XIXe siècle sous l’effet de l’essor des sports modernes et de la perte de l’importance militaire du tir à l’arc traditionnel. À la suite du séisme de 1894 et des guerres ultérieures, les travaux d’entretien cessèrent et les salaires ne purent plus être versés. La mort du dernier cheikh, Muti Bey, en 1910, provoqua un vide administratif, tandis que l’installation de migrants balkaniques à Okmeydanı contribua à l’interruption des activités sportives. L’institution fut officiellement fermée par un décret de la Şura-yı Evkaf (Conseil des fondations pieuses) le 17 septembre 1917, puis transformée en champ de tir.

En analysant la trajectoire de la Loge des archers d’Istanbul sur quatre siècles, cette étude établit que le sport dans l’Empire ottoman ne constituait pas simplement une activité physique, mais relevait d’une entité institutionnelle juridiquement protégée et financée par le système des waqfs. Les résultats permettent de dépasser la représentation hagiographique et essentiellement religieuse de l’institution qui domine une partie de la littérature et conduisent à la redéfinir comme un modèle de « club sportif professionnel », doté de sa propre hiérarchie administrative, d’un programme structuré de formation des athlètes professionnels et d’un système spécialisé d’arbitrage. L’originalité de cette étude par rapport aux travaux antérieurs réside dans son analyse pionnière de la pérennité institutionnelle à travers les documents financiers et les revenus des waqfs. En conséquence, cette recherche met en évidence le rôle déterminant du système ottoman des waqfs dans le soutien aux institutions sportives et analyse, sous un angle financier, les difficultés rencontrées par les sports traditionnels face au processus de modernisation. Elle ouvre ainsi la voie à des recherches archivistiques comparables sur d’autres espaces sportifs ottomans, tels que les loges de lutteurs et les terrains de javelot équestre (cirit), tout en démontrant que l’histoire institutionnelle du sport constitue un champ interdisciplinaire intrinsèquement lié à la culture urbaine et à l’administration publique.

Resumen estructurado:

El presente estudio examina de manera rigurosa la Logia de Arqueros de Estambul (Istanbul Archery Lodge), uno de los centros más destacados del Imperio otomano, en el que el deporte trascendió los límites del esfuerzo físico individual o de la mera preparación militar para adquirir una identidad institucional formal. El problema fundamental de investigación se centra en los mecanismos mediante los cuales el tiro con arco, inicialmente concebido como un arte marcial y un instrumento para la caza, se transformó en una disciplina deportiva de carácter recreativo y profesional, así como en las estrategias mediante las cuales se garantizó la sostenibilidad institucional de dicha transformación. La literatura existente sobre esta institución se sustenta con frecuencia en narrativas hagiográficas o presenta inconsistencias en relación con datos fundamentales, como la identidad de su fundador y la fecha de su establecimiento. Asimismo, la nomenclatura de orientación sufí asociada a la logia ha tendido a oscurecer el hecho de que, desde las perspectivas administrativa y funcional, esta operaba conforme a una lógica equiparable a la de un club deportivo moderno. Mediante la corrección de estas distorsiones informativas y la subsanación de las lagunas existentes en la literatura a partir de fuentes archivísticas primarias, el estudio tiene como objetivo analizar, desde una perspectiva interdisciplinaria, la gestión financiera de la institución, sus sistemas de formación de atletas y su posición dentro del sistema de waqf (fundaciones pías). Esta investigación resulta fundamental para situar la historia del deporte otomano dentro de un marco institucional y esclarecer las condiciones de las que dependía la sostenibilidad de las instituciones deportivas tradicionales.

La investigación se diseñó dentro de un enfoque cualitativo y se llevó a cabo mediante un método de análisis histórico cualitativo basado en documentación archivística primaria. El núcleo del corpus documental está constituido por un amplio conjunto de registros procedentes de la Dirección de Archivos Estatales de la República de Türkiye – Archivo Otomano (BOA), el Archivo de la Dirección General de Fundaciones (VGM) y el Archivo de la Fundación de Tiro con Arco (OV). Entre los documentos analizados figuran edictos imperiales (fermans), diplomas o patentes de privilegio (berats), registros de los tribunales de la sharía (sharia sicils), registros catastrales y fiscales (tahrir defters), libros contables de los waqfs y certificados de renovación de investidura expedidos con motivo de la entronización de un nuevo sultán (cülus tecdid berats). Una de las prioridades metodológicas consistió en corregir comparativamente, mediante evidencias archivísticas, la información errónea presente en la literatura. Por ejemplo, las controversias relativas a la identidad del fundador de la institución se resolvieron mediante el examen de registros de waqfs fechados en 1546 y 1600. Asimismo, la estructura financiera de la institución fue analizada a partir de libros contables correspondientes a los siglos XVII y XIX, respaldados por datos cuantitativos. La articulación comparativa establecida entre los tratados manuscritos especializados en arquería (kavsnames) y los documentos archivísticos se empleó, además, como técnica para validar y enriquecer los datos de la investigación.

Los hallazgos demuestran que, contrariamente a la interpretación comúnmente aceptada, la Logia de Arqueros de Estambul no fue simplemente una institución religiosa, sino una organización deportiva de carácter burocrático y profesional. La asignación de Okmeydanı a los arqueros comenzó inmediatamente después de la conquista de Estambul, durante celebraciones en las que se utilizaron como blancos iconos trasladados desde Santa Sofía. El sultán Mehmed II el Conquistador delimitó el área mediante mojones y prohibió la construcción de edificios, la excavación de tumbas y la plantación de viñedos, reservando así jurídicamente el espacio para los deportistas. Contrariamente a lo que se había supuesto con anterioridad, el fundador de la logia no fue Mehmed II, sino el visir İskender Paşa, durante el reinado de Bayezid II. Por otra parte, la transformación de la pequeña sala de oración (mescid) en una mezquita propiamente dicha no tuvo lugar hasta 1770–1771, cuando se le añadió un minarete.

El “jeque” (Sheikh) que presidía la institución ejercía atribuciones más próximas a las de un presidente de un club deportivo contemporáneo que a las de un dirigente exclusivamente espiritual. La jerarquía administrativa incluía personal especializado, como el Vekilharç (administrador o intendente), responsable de los asuntos financieros; el Tekyenîşin (registrador), encargado de custodiar la documentación; y el Mütevelli (fideicomisario o administrador de la fundación), responsable de organizar las actividades deportivas. Con el propósito de preservar la disciplina, se estableció un “Consejo de Ancianos” compuesto por un mínimo de tres miembros, facultado para expulsar a quienes infringieran las normas por medio del Meydan Nazırı (superintendente del campo/Aga de los jenízaros). Durante las competiciones actuaban árbitros profesionales denominados “testigos del aire” (Hava Şahitleri) y “testigos del pie” (Ayak Şahitleri). El proceso pedagógico reproducía una estructura escalonada comparable, en términos organizativos, a la de las modernas academias deportivas de formación juvenil. Los principiantes, conocidos como Kepaze, se entrenaban durante 120 días con arcos ligeros con el propósito de garantizar un adecuado desarrollo muscular. La formación avanzada comprendía prácticas de tiro al blanco (torba gezi) y ejercicios de tiro de larga distancia en campo abierto (hava gezi). Se determinó que un atleta debía realizar al menos 40.000 repeticiones para poder lanzar una flecha a una distancia de 1.200 gez. Aquellos que alcanzaban los 900 gez, aproximadamente 594 metros, culminaban su formación mediante una “Ceremonia de Recepción de la Empuñadura” (Kabza Alma Töreni) y eran inscritos oficialmente en el Registro de Kemankeş (Arqueros).

La sostenibilidad de la institución dependía fundamentalmente del sistema de waqf y del apoyo estatal. Según los datos correspondientes al siglo XIX, la distribución de los ingresos era la siguiente: el 32 % procedía de rentas derivadas de propiedades propias —entre ellas, el cementerio judío, las cafeterías y los pozos—; el 27 %, de asignaciones provenientes de waqfs imperiales; y el 35 %, de ayudas estatales en especie —como carne, harina y aceite— proporcionadas por instituciones públicas. Esta estructura de dependencia financiera condujo al deterioro físico de la logia durante los periodos en que el Estado atravesó dificultades económicas. La institución entró en declive a finales del siglo XIX como consecuencia del auge de los deportes modernos y de la pérdida de relevancia militar del tiro con arco tradicional. Tras el terremoto de 1894 y las guerras posteriores, cesaron las labores de mantenimiento y dejaron de abonarse los salarios. Con la muerte del último jeque, Muti Bey, en 1910, se produjo un vacío administrativo, mientras que el asentamiento de inmigrantes balcánicos en Okmeydanı contribuyó al cese de las actividades deportivas. Finalmente, la institución fue clausurada oficialmente mediante un decreto de la Şura-yı Evkaf (Consejo de Fundaciones Pías) el 17 de septiembre de 1917 y posteriormente transformada en un campo de tiro.

Mediante el análisis de la trayectoria de cuatro siglos de la Logia de Arqueros de Estambul, este estudio establece que el deporte en el Imperio otomano no constituyó meramente una actividad física, sino una entidad institucional dotada de protección jurídica y financiada a través del sistema de waqf. Los hallazgos permiten superar la representación hagiográfica y predominantemente religiosa de la institución presente en la literatura y redefinirla como un modelo de “club deportivo profesional”, dotado de una jerarquía administrativa propia, un programa sistemático de formación de atletas profesionales y un sistema especializado de arbitraje. La principal contribución diferencial de esta investigación respecto de los estudios precedentes reside en su aproximación pionera a la sostenibilidad institucional mediante el análisis de registros financieros y de los ingresos procedentes de los waqfs. En consecuencia, el estudio demuestra el papel esencial desempeñado por el sistema otomano de waqf en el sostenimiento de las instituciones deportivas y analiza, desde una perspectiva financiera, las dificultades experimentadas por los deportes tradicionales ante los procesos de modernización. Asimismo, abre nuevas vías para investigaciones de orientación archivística sobre otros espacios deportivos otomanos, como las logias de luchadores y los campos de lanzamiento de jabalina ecuestre (cirit), y demuestra que la historia institucional del deporte constituye un campo interdisciplinario intrínsecamente vinculado con la cultura urbana y la administración pública.

结构式摘要（Structured Abstract）

本研究对伊斯坦布尔射箭会所（Istanbul Archery Lodge）进行系统而深入的考察。该机构是奥斯曼帝国最具代表性的体育活动中心之一，在这里，体育超越了个体身体活动或单纯军事训练的范畴，并逐渐形成了正式且制度化的组织形态。本研究的核心问题在于探讨：最初主要被视为军事技艺和狩猎手段的射箭（archery），通过何种机制转变为兼具休闲性与职业性的体育项目，以及这一转型的制度可持续性如何得到维系。现有关于该会所的研究往往依赖圣徒传记式或颂扬性的叙事，并且在创始人身份、创建时间等基础性史实方面存在诸多矛盾与不一致。此外，该机构具有苏菲主义色彩的命名方式，也经常遮蔽其行政与功能层面的实际属性，即其运作逻辑在相当程度上类似于现代体育俱乐部。因此，本研究通过原始档案史料纠正既有研究中的信息讹误并弥补相关学术空白，旨在从跨学科视角分析该机构的财务管理、运动员培养体系及其在瓦克夫（waqf，宗教慈善基金/捐赠基金）制度中的地位。本研究对于将奥斯曼体育史置于组织与制度框架之中加以考察，以及阐明传统体育机构实现可持续发展的条件，具有重要意义。

本研究采用定性研究框架，并运用以原始档案文献为基础的定性历史分析法。研究资料的主体由来自土耳其共和国国家档案局奥斯曼档案馆（BOA）、基金总局档案馆（VGM）以及射箭基金会档案馆（OV）的大量档案记录构成。所分析的文献包括苏丹敕令（ferman）、特许状或任命状（berat）、伊斯兰教法法庭档案（sharia sicils）、土地与税收调查簿（tahrir defters）、瓦克夫会计账簿，以及新苏丹即位后颁发的特许权续认文书（cülus tecdid berats）。在方法论层面，本研究尤其重视依据档案证据，对既有文献中的错误信息进行比较性校正。例如，关于该机构创始人身份的争议，通过对1546年和1600年瓦克夫登记调查资料的考证得以厘清。此外，本研究还利用17世纪和19世纪的会计账簿，并结合定量数据，对该机构的财务结构进行了分析。同时，通过建立射箭类手稿论著（kavsnames）与档案文献之间的比较性关联，对研究资料进行交叉验证与补充，从而提高资料解释的可靠性与完整性。

研究结果表明，与普遍认知不同，伊斯坦布尔射箭会所并非仅仅是一所宗教性质的苏菲会所，而是一个具有明确行政体系和职业化特征的官僚化专业体育组织。伊斯坦布尔被征服后不久，奥克梅丹（Okmeydanı，射箭场）即开始被划拨给射手使用。在相关庆祝活动中，从圣索菲亚大教堂带出的圣像曾被用作射箭靶标。苏丹征服者穆罕默德二世（Mehmed II）以界石划定该区域的边界，并禁止在其中修建建筑物、挖掘墓穴或种植葡萄园，从法律层面将该区域专门保留给运动员使用。研究进一步证明，与此前的普遍认识不同，该会所的创始人并非穆罕默德二世，而是巴耶济德二世统治时期的维齐尔伊斯肯德尔帕夏（İskender Pasha）。此外，原有的小型礼拜室（mescid）直到1770—1771年增建宣礼塔后，才正式转变为完整意义上的清真寺。

主持该机构的**“谢赫”（Sheikh）所行使的权力，与其说类似于纯粹的精神领袖，不如说更接近现代体育俱乐部主席的管理职权。该机构的行政层级包括多种专业职务，例如负责财务事务的Vekilharç（财务总管/事务总管）、负责保存文书档案的Tekyenîşin（登记与档案管理人员），以及负责组织体育活动的Mütevelli（受托管理人）。为维持组织纪律，机构还设立了一个至少由三名成员组成的“长老委员会”（Board of Elders）；该委员会有权通过Meydan Nazırı（场地监督官/禁卫军阿迦）驱逐违反规则者。比赛期间则由专业裁判负责执裁，其中包括被称为“空中见证人”（Hava Şahitleri）和“脚下见证人”（Ayak Şahitleri）的裁判人员。其训练与教学体系呈现出与现代青少年体育学院相似的分级结构。被称为Kepaze的初学者首先使用轻弓进行为期120天的训练，以确保肌肉得到充分发育和适应。进入高级阶段后，则进行目标射击训练（torba gezi）以及露天远距离射箭训练（hava gezi）。研究发现，一名运动员至少需要完成40,000次重复训练**，才能达到将箭射至1,200 gez距离的能力。能够达到900 gez（约594米）的射手，则通过“执弓把仪式/握把授予仪式”（Kabza Alma Töreni）完成训练，并被正式登记于Kemankeş（射手）名册之中。

该机构的可持续运行主要依赖于瓦克夫制度和国家支持。根据19世纪的资料，其收入构成如下：32%来自自有资产的租金收入，包括犹太公墓、咖啡馆和水井等；27%来自帝国瓦克夫的拨款；另有35%来自国家机构提供的肉类、面粉和食用油等实物援助。这种高度依赖外部财政支持的结构，使会所在国家陷入经济困境时期容易出现建筑设施失修和物质条件恶化。19世纪后期，随着现代体育项目的兴起以及传统射箭军事价值的下降，该机构逐渐走向衰落。1894年地震以及此后的战争进一步加剧了这一过程，维修活动停止，人员薪俸亦无法正常支付。随着最后一任谢赫穆提贝伊（Muti Bey）于1910年去世，机构出现管理权力真空；与此同时，巴尔干移民开始定居于奥克梅丹地区，体育活动也随之停止。最终，该机构依据宗教基金委员会（Şura-yı Evkaf）于1917年9月17日颁布的决定正式关闭，并被改建为火器射击场。

通过分析伊斯坦布尔射箭会所长达四个世纪的发展轨迹，本研究证实，奥斯曼帝国的体育并非仅仅是一种身体实践，而是可以发展为一种受到法律保护并由瓦克夫制度提供财政支持的制度化组织实体。研究结果突破了既有文献中对该机构的圣徒传记式、颂扬式以及以宗教属性为主导的解释框架，并将其重新界定为一种具有独立行政层级、职业运动员系统化培养课程以及专业裁判制度的**“职业体育俱乐部”模式**。相较于既有研究，本研究的创新之处在于率先通过财务档案和瓦克夫收入资料，对该机构的制度可持续性展开系统考察。因此，本研究不仅揭示了奥斯曼瓦克夫制度在维持体育机构运行方面所发挥的关键作用，而且从财务与制度视角呈现了传统体育在现代化进程中所面临的结构性困境。与此同时，本研究也为针对其他奥斯曼体育场所——例如摔跤手会所（Wrestlers’ Lodges）和骑马投枪场（Javelin Fields）——开展类似的档案导向型研究提供了方法论基础，并进一步表明，制度体育史是一个与城市文化和公共行政密不可分的跨学科研究领域。

Структурированная аннотация (Structured Abstract)

Настоящее исследование посвящено всестороннему анализу Стамбульской обители лучников (Istanbul Archery Lodge) — одного из наиболее значимых спортивных центров Османской империи, где спорт вышел за рамки индивидуальной физической активности или исключительно военной подготовки и приобрёл формализованный институциональный характер. Основная исследовательская проблема заключается в выявлении механизмов, посредством которых стрельба из лука, первоначально воспринимавшаяся как боевое искусство и средство охоты, трансформировалась в рекреационную и профессиональную спортивную дисциплину, а также в определении способов обеспечения институциональной устойчивости этой трансформации. Существующая литература, посвящённая данной обители, нередко основывается на агиографических нарративах либо содержит противоречия в отношении фундаментальных сведений, включая личность основателя и дату учреждения. Кроме того, суфийская по своей семантике номенклатура обители зачастую затрудняла понимание того, что в административном и функциональном отношении она действовала в соответствии с организационной логикой, сопоставимой с современным спортивным клубом. Посредством устранения этих информационных искажений и восполнения пробелов в существующей литературе на основе первичных архивных источников настоящее исследование ставит целью с междисциплинарных позиций проанализировать финансовое управление учреждением, систему подготовки спортсменов и его положение в рамках вакуфной системы (waqf). Исследование имеет принципиальное значение для концептуализации истории османского спорта в институциональной перспективе и выявления условий, определявших устойчивость традиционных спортивных учреждений.

Исследование выполнено в рамках качественной парадигмы с применением метода качественного исторического анализа, основанного на первичных архивных документах. Основу эмпирического корпуса составляют обширные документальные материалы из Османского архива Управления государственных архивов Республики Türkiye (BOA), Архива Главного управления вакуфов (VGM) и Архива Фонда стрельбы из лука (OV). Проанализированные источники включают султанские указы (ferman), жалованные грамоты и патенты (berat), реестры шариатских судов (sharia sicils), земельно-налоговые кадастровые реестры (tahrir defters), бухгалтерские книги вакуфов, а также документы о возобновлении жалованных грамот при восшествии нового султана на престол (cülus tecdid berats). Одним из методологических приоритетов являлась сравнительная верификация и корректировка ошибочных сведений, закрепившихся в научной литературе, на основании архивных свидетельств. В частности, дискуссия относительно личности основателя учреждения была разрешена посредством анализа вакуфных регистрационных материалов, датированных 1546 и 1600 гг. Финансовая структура учреждения была исследована на основе бухгалтерских книг XVII и XIX вв. с привлечением количественных данных. Кроме того, сравнительное сопоставление рукописных трактатов по стрельбе из лука (kavsnames) с архивными документами использовалось в качестве методического инструмента верификации, взаимного дополнения и содержательного обогащения исследовательских данных.

Полученные результаты свидетельствуют о том, что, вопреки распространённому представлению, Стамбульская обитель лучников являлась не просто религиозной обителью, а бюрократически организованной профессиональной спортивной организацией. Выделение Окмейданы (Okmeydanı) в распоряжение лучников началось непосредственно после завоевания Стамбула; во время последовавших торжеств в качестве мишеней использовались иконы, принесённые из собора Святой Софии. Султан Мехмед II Завоеватель обозначил границы территории межевыми камнями и запретил строительство зданий, устройство захоронений и разведение виноградников, тем самым юридически закрепив данное пространство за спортсменами. Исследование также показывает, что основателем обители был не Мехмед II, как предполагалось ранее, а визирь Искендер-паша (İskender Pasha) в период правления Баязида II. Преобразование небольшого молитвенного помещения (mescid) в полноценную мечеть произошло лишь в 1770–1771 гг., когда к нему был пристроен минарет.

Возглавлявший учреждение «шейх» (Sheikh) обладал полномочиями, в большей степени сопоставимыми с функциями современного президента спортивного клуба, нежели исключительно духовного наставника. Административная иерархия включала специализированных должностных лиц, в том числе Vekilharç (управляющего/казначея), отвечавшего за финансовые вопросы; Tekyenîşin (регистратора и хранителя документации), обеспечивавшего сохранность архивных материалов; и Mütevelli (попечителя), занимавшегося организацией спортивной деятельности. Для поддержания дисциплины был учреждён «Совет старейшин», состоявший не менее чем из трёх членов. Этот орган обладал полномочиями исключать нарушителей установленных правил посредством Meydan Nazırı (смотрителя поля/аги янычар). Во время соревнований судейские функции выполняли профессиональные арбитры, именовавшиеся «свидетелями воздуха» (Hava Şahitleri) и «свидетелями у стопы» (Ayak Şahitleri). Система подготовки спортсменов характеризовалась многоступенчатой структурой, организационно сопоставимой с современными молодёжными спортивными академиями. Новички, именовавшиеся Kepaze, в течение 120 дней тренировались с лёгкими луками для обеспечения необходимого мышечного развития. На более продвинутых этапах подготовка включала упражнения по стрельбе в цель (torba gezi) и стрельбу на дальность на открытой местности (hava gezi). Установлено, что для достижения способности выпустить стрелу на расстояние 1 200 gez спортсмен должен был выполнить не менее 40 000 повторений. Лучники, достигавшие результата в 900 gez (приблизительно 594 м), завершали подготовку посредством «Церемонии получения рукояти» (Kabza Alma Töreni), после чего их имена вносились в официальный Реестр кеманкешей (Kemankeş — лучников).

Институциональная устойчивость организации обеспечивалась преимущественно посредством вакуфной системы и государственной поддержки. Согласно данным XIX в., структура доходов распределялась следующим образом: 32 % составляли поступления от сдачи в аренду собственной недвижимости и объектов — в том числе еврейского кладбища, кофеен и колодцев; 27 % приходилось на ассигнования из имперских вакуфов; ещё 35 % составляла натуральная помощь государственных учреждений в виде мяса, муки и масла. Подобная зависимая финансовая модель обусловливала физическое обветшание обители в периоды экономических затруднений государства. В конце XIX в. учреждение вступило в фазу упадка вследствие распространения современных видов спорта и утраты традиционной стрельбой из лука её прежнего военного значения. После землетрясения 1894 г. и последующих войн ремонтно-восстановительные работы прекратились, а выплата жалованья стала невозможной. После смерти последнего шейха, Мути-бея (Muti Bey), в 1910 г. возник административный вакуум; одновременно с расселением балканских переселенцев в Окмейданы спортивная деятельность постепенно прекратилась. 17 сентября 1917 г. учреждение было официально закрыто постановлением Şura-yı Evkaf (Совета по делам вакуфов) и впоследствии преобразовано в стрелковый полигон.

Анализируя четырёхвековую траекторию развития Стамбульской обители лучников, настоящее исследование устанавливает, что спорт в Османской империи представлял собой не только физическую практику, но и институционализированную организационную структуру, находившуюся под правовой защитой и финансировавшуюся посредством вакуфной системы. Полученные результаты позволяют преодолеть доминирующее в части существующей литературы агиографическое и преимущественно религиозное представление об учреждении и переосмыслить его как модель «профессионального спортивного клуба», обладавшего собственной административной иерархией, систематизированной программой подготовки профессиональных спортсменов и специализированной системой судейства. Принципиальное отличие настоящего исследования от предшествующих работ заключается в новаторском рассмотрении институциональной устойчивости посредством анализа финансовой документации и вакуфных доходов. Таким образом, исследование подтверждает ключевую роль османской вакуфной системы в поддержании спортивных учреждений и раскрывает проблемы модернизации традиционных видов спорта через призму финансовых и институциональных факторов. Полученные результаты также создают основу для аналогичных архивно-ориентированных исследований других спортивных пространств Османской империи, включая обители борцов (Wrestlers’ Lodges) и площадки для конной метательной игры джирит (Javelin Fields), и демонстрируют, что институциональная история спорта представляет собой междисциплинарную область исследований, неразрывно связанную с городской культурой и государственным управлением.

संरचित सारांश (Structured Abstract):

यह अध्ययन इस्तांबुल तीरंदाज़ी लॉज (Istanbul Archery Lodge) का गहन और व्यवस्थित विश्लेषण प्रस्तुत करता है, जो उस्मानी साम्राज्य के सर्वाधिक प्रतिष्ठित केंद्रों में से एक था, जहाँ खेल व्यक्तिगत शारीरिक प्रयास अथवा मात्र सैन्य प्रशिक्षण की सीमाओं से आगे बढ़कर एक औपचारिक और संस्थागत पहचान ग्रहण कर चुका था। इस शोध की मूल समस्या उन तंत्रों की पहचान से संबंधित है जिनके माध्यम से तीरंदाज़ी (archery)—जिसे प्रारंभ में युद्ध-कला और शिकार के साधन के रूप में देखा जाता था—एक मनोरंजक तथा पेशेवर खेल-विधा में रूपांतरित हुई, तथा इस रूपांतरण की संस्थागत निरंतरता और संधारणीयता किस प्रकार सुनिश्चित की गई। इस लॉज से संबंधित मौजूदा साहित्य प्रायः पुण्यचरितात्मक अथवा महिमामंडनपरक आख्यानों पर निर्भर करता है और संस्थापक की पहचान तथा स्थापना-तिथि जैसे आधारभूत तथ्यों के संबंध में भी अनेक विसंगतियाँ प्रस्तुत करता है। इसके अतिरिक्त, संस्था से संबद्ध सूफ़ी-उन्मुख नामावली ने प्रायः इस तथ्य को अस्पष्ट किया है कि प्रशासनिक और कार्यात्मक दृष्टि से यह संस्था आधुनिक खेल क्लब के तुलनीय संगठनात्मक तर्क के अनुसार संचालित होती थी। प्राथमिक अभिलेखीय स्रोतों के आधार पर इन तथ्यगत विकृतियों का संशोधन करते हुए तथा मौजूदा साहित्य में विद्यमान शोध-अंतराल को भरते हुए यह अध्ययन अंतर्विषयी दृष्टिकोण से संस्था के वित्तीय प्रबंधन, खिलाड़ी-प्रशिक्षण प्रणालियों तथा वक़्फ़ (waqf/endowment) व्यवस्था में इसकी स्थिति का विश्लेषण करने का उद्देश्य रखता है। यह शोध उस्मानी खेल इतिहास को एक संस्थागत ढाँचे में स्थापित करने तथा उन परिस्थितियों को स्पष्ट करने की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है जिन पर पारंपरिक खेल संस्थाओं की संधारणीयता निर्भर थी।

यह शोध गुणात्मक प्रतिमान के अंतर्गत अभिकल्पित किया गया है और प्राथमिक अभिलेखीय दस्तावेज़ों पर आधारित गुणात्मक ऐतिहासिक विश्लेषण पद्धति के माध्यम से संचालित किया गया है। शोध-सामग्री का मूल आधार तुर्किये गणराज्य के राज्य अभिलेखागार निदेशालय के उस्मानी अभिलेखागार (BOA), फ़ाउंडेशन्स महानिदेशालय अभिलेखागार (VGM) तथा तीरंदाज़ी फ़ाउंडेशन अभिलेखागार (OV) से प्राप्त विस्तृत अभिलेखीय रिकॉर्ड हैं। विश्लेषित दस्तावेज़ों में शाही फ़रमान (fermans), विशेषाधिकार अथवा नियुक्ति-पत्र (berats), शरिया न्यायालय अभिलेख (sharia sicils), भूमि एवं राजस्व सर्वेक्षण रजिस्टर (tahrir defters), वक़्फ़ लेखा-बही तथा नए सुल्तान के सिंहासनारोहण के अवसर पर जारी विशेषाधिकार-नवीनीकरण प्रमाणपत्र (cülus tecdid berats) सम्मिलित हैं। अध्ययन की प्रमुख पद्धतिगत प्राथमिकताओं में अभिलेखीय साक्ष्यों के आधार पर साहित्य में प्रचलित त्रुटिपूर्ण सूचनाओं का तुलनात्मक परीक्षण एवं संशोधन शामिल था। उदाहरणार्थ, संस्था के संस्थापक की पहचान से संबंधित विवाद को 1546 और 1600 के वक़्फ़ पंजीकरण एवं सर्वेक्षण अभिलेखों के आधार पर स्पष्ट किया गया। इसके अतिरिक्त, संस्था की वित्तीय संरचना का विश्लेषण सत्रहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी की लेखा-बहियों तथा उनसे प्राप्त मात्रात्मक आँकड़ों के आधार पर किया गया। तीरंदाज़ी से संबंधित पांडुलिपि-ग्रंथों (kavsnames) और अभिलेखीय दस्तावेज़ों के बीच स्थापित तुलनात्मक संबंध को शोध-सामग्री के सत्यापन, पारस्परिक पुष्टिकरण और संवर्धन की पद्धतिगत तकनीक के रूप में प्रयुक्त किया गया।

निष्कर्ष दर्शाते हैं कि प्रचलित धारणा के विपरीत, इस्तांबुल तीरंदाज़ी लॉज केवल एक धार्मिक अथवा सूफ़ी संस्था नहीं थी, बल्कि एक नौकरशाही संरचना से युक्त पेशेवर खेल संगठन के रूप में कार्य करती थी। इस्तांबुल की विजय के तत्काल बाद ओकमेयदानी (Okmeydanı) को तीरंदाज़ों के लिए आवंटित करने की प्रक्रिया आरंभ हो गई थी; इस अवसर से संबंधित समारोहों में हागिया सोफ़िया से लाए गए आइकनों को निशाने के रूप में इस्तेमाल किया गया। सुल्तान मेहमेद द्वितीय विजेता (Mehmed II the Conqueror) ने सीमा-पत्थरों द्वारा इस क्षेत्र की सीमाएँ निर्धारित कीं और वहाँ भवन निर्माण, कब्र खोदने तथा अंगूर के बाग लगाने पर प्रतिबंध लगा दिया, जिससे यह क्षेत्र विधिक रूप से खिलाड़ियों के उपयोग के लिए सुरक्षित हो गया। अध्ययन से यह भी प्रमाणित होता है कि पूर्व धारणा के विपरीत लॉज के संस्थापक मेहमेद द्वितीय नहीं, बल्कि बायज़ीद द्वितीय के शासनकाल में वज़ीर इस्केंदर पाशा (İskender Pasha) थे। छोटे प्रार्थना-कक्ष (mescid) को पूर्ण मस्जिद में परिवर्तित करने की प्रक्रिया केवल 1770–1771 में मीनार जोड़े जाने के साथ संपन्न हुई।

संस्था का नेतृत्व करने वाला “शेख़” (Sheikh) केवल आध्यात्मिक मार्गदर्शक के रूप में कार्य नहीं करता था; उसकी प्रशासनिक शक्तियाँ आधुनिक खेल क्लब के अध्यक्ष के अधिकारों से अधिक तुलनीय थीं। प्रशासनिक पदानुक्रम में विशिष्ट दायित्वों वाले अधिकारी सम्मिलित थे, जैसे वित्तीय मामलों के लिए उत्तरदायी Vekilharç (प्रबंधक/वित्तीय प्रशासक), दस्तावेज़ों के संरक्षण के लिए उत्तरदायी Tekyenîşin (अभिलेखपाल/पंजीयक) तथा खेल गतिविधियों के संगठन के लिए उत्तरदायी Mütevelli (न्यासी/ट्रस्टी)। अनुशासन बनाए रखने के लिए कम-से-कम तीन सदस्यों वाला एक “वरिष्ठ परिषद” (Board of Elders) गठित किया गया था। इस परिषद को Meydan Nazırı (मैदान अधीक्षक/जनिसरी आगा) के माध्यम से नियमों का उल्लंघन करने वाले व्यक्तियों को निष्कासित करने का अधिकार प्राप्त था। प्रतियोगिताओं में “हवा के साक्षी” (Hava Şahitleri) और “पाँव के साक्षी” (Ayak Şahitleri) कहे जाने वाले पेशेवर निर्णायक कार्य करते थे। प्रशिक्षण की शैक्षणिक संरचना आधुनिक युवा खेल अकादमियों की क्रमिक एवं स्तरीकृत प्रणाली से तुलनीय थी। Kepaze कहलाने वाले नवागंतुक मांसपेशियों के समुचित विकास के लिए 120 दिनों तक हल्के धनुषों से प्रशिक्षण प्राप्त करते थे। उन्नत प्रशिक्षण में लक्ष्याभ्यास (torba gezi) तथा खुले मैदान में लंबी दूरी की तीरंदाज़ी (hava gezi) शामिल थी। अध्ययन में निर्धारित किया गया कि किसी खिलाड़ी को 1,200 gez की दूरी तक तीर चलाने की क्षमता प्राप्त करने के लिए कम-से-कम 40,000 बार अभ्यास करना आवश्यक था। 900 gez (लगभग 594 मीटर) की दूरी प्राप्त करने वाले तीरंदाज़ “कब्ज़ा ग्रहण समारोह” (Kabza Alma Töreni) के माध्यम से प्रशिक्षण पूर्ण करते थे और तत्पश्चात उनके नाम आधिकारिक Kemankeş (तीरंदाज़) रजिस्टर में दर्ज किए जाते थे।

संस्था की संधारणीयता मुख्यतः वक़्फ़ व्यवस्था और राज्य के समर्थन पर आधारित थी। उन्नीसवीं शताब्दी के आँकड़ों के अनुसार, संस्था की आय का वितरण इस प्रकार था: 32% आय उसकी स्वामित्वाधीन संपत्तियों—जिनमें यहूदी कब्रिस्तान, कॉफ़ीहाउस और कुएँ शामिल थे—से प्राप्त किराये से आती थी; 27% शाही वक़्फ़ आवंटनों से प्राप्त होती थी; जबकि 35% राज्य संस्थाओं द्वारा मांस, आटा और तेल के रूप में प्रदान की जाने वाली वस्तुगत सहायता से प्राप्त होती थी। वित्तीय संसाधनों पर निर्भरता की इस संरचना के परिणामस्वरूप राज्य के आर्थिक संकट के काल में लॉज की भौतिक संरचना जीर्ण-शीर्ण होती गई। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आधुनिक खेलों के उदय और पारंपरिक तीरंदाज़ी के सैन्य महत्त्व में कमी के कारण संस्था का पतन आरंभ हुआ। 1894 के भूकंप और उसके बाद हुए युद्धों के पश्चात रखरखाव कार्य बंद हो गए तथा कर्मचारियों के वेतन का भुगतान भी बाधित हो गया। अंतिम शेख़ मुती बेय (Muti Bey) की 1910 में मृत्यु के बाद प्रशासनिक रिक्तता उत्पन्न हुई और बाल्कन प्रवासियों के ओकमेयदानी में बसने के साथ खेल गतिविधियाँ समाप्त हो गईं। अंततः 17 सितंबर 1917 को Şura-yı Evkaf (वक़्फ़ परिषद) के आदेश द्वारा संस्था को आधिकारिक रूप से बंद कर दिया गया और इसे आग्नेयास्त्रों के अभ्यास हेतु फायरिंग रेंज में परिवर्तित कर दिया गया।

इस्तांबुल तीरंदाज़ी लॉज की चार शताब्दियों की ऐतिहासिक यात्रा का विश्लेषण करते हुए यह अध्ययन स्थापित करता है कि उस्मानी साम्राज्य में खेल केवल शारीरिक गतिविधि नहीं था, बल्कि विधिक संरक्षण प्राप्त तथा वक़्फ़ व्यवस्था द्वारा वित्तपोषित एक संस्थागत संगठनात्मक इकाई भी था। निष्कर्ष संस्था की उस पुण्यचरितात्मक और मुख्यतः धार्मिक छवि से आगे बढ़ते हैं जो मौजूदा साहित्य के एक बड़े हिस्से में प्रभावी रही है, और इसे अपनी स्वतंत्र प्रशासनिक पदानुक्रम व्यवस्था, पेशेवर खिलाड़ियों के लिए व्यवस्थित प्रशिक्षण पाठ्यक्रम तथा विशिष्ट निर्णायक प्रणाली से युक्त “पेशेवर खेल क्लब” के मॉडल के रूप में पुनर्परिभाषित करते हैं। पूर्ववर्ती अध्ययनों की तुलना में इस शोध की विशिष्टता वित्तीय अभिलेखों और वक़्फ़ राजस्व के माध्यम से संस्थागत संधारणीयता की अग्रणी एवं व्यवस्थित जाँच में निहित है। फलतः यह शोध खेल संस्थाओं के समर्थन और निरंतरता में उस्मानी वक़्फ़ व्यवस्था की निर्णायक भूमिका को प्रमाणित करता है तथा पारंपरिक खेलों के आधुनिकीकरण से संबंधित चुनौतियों को वित्तीय एवं संस्थागत दृष्टिकोण से प्रस्तुत करता है। यह अध्ययन अन्य उस्मानी खेल स्थलों—जैसे पहलवानों की लॉज (Wrestlers’ Lodges) और घुड़सवार भाला-क्रीड़ा के मैदान (Javelin Fields/Cirit Fields)—पर समान प्रकार के अभिलेख-आधारित अध्ययनों के लिए भी मार्ग प्रशस्त करता है और यह प्रदर्शित करता है कि संस्थागत खेल इतिहास एक ऐसा अंतर्विषयी अनुसंधान क्षेत्र है जो शहरी संस्कृति और लोक प्रशासन से अविच्छिन्न रूप से संबद्ध है।