Abstract

Öz: Egoist (bencil), nihilist (hiççi), anarşist (bozguncu) kimseler dışında, Sokrates, Platon, Aristoteles ve Fârâbî’den Kant’a felsefe tarihinin büyük filozofları bütün insanları bağlayan evrensel değerler üzerine insan hayatını düzenlemeyi önermişler ve bu temel üzerine mutluluk düşünmüşlerdir. H. Saint Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Emile Durkheim gibi büyük sosyologlar da türlü farklarla evrensel değerler üzerine kurulu toplum bilimi ve mutluluklar önermişlerdir. Son dönemlerde insan bilimlerinin yüzeysellikten çıkıp evrensel ilkeler üzerine kurulması gerektiğini vurgulayan yaklaşımlar görülmektedir. Bütün bu gelenek ve modern dönem çalışmalarına rağmen insan bilimleri, yöntem sorunu yüzünden, genellikle bilim niteliğini kazanamamaktadır. Bunun sebebi disiplinsiz insan bilimcileridir. Bilgi eskiye atıf, görelilik ve yüzeysel verilerle ölçüldüğü için araştırmalar geriye dönük, sübjektif veya durum tespitinden öteye gidememektedir. Teori, keşif, buluş ve sağlam adımlarla derinliğe ve yeniliğe doğru ilerleme kat edilememektedir. İnsan bilimlerinde önermelere bilim değil kişi, grup veya yığınlar öncülük etmektedir. Bu makale insan bilimlerinin içine düştükleri bu büyük sorunu çözüme ulaştırma girişimiyle yazılmıştır. Sübjektif görüş ve fikirler yığınından bilim, lojik veya disiplin oluşmaz. Bilimler varlığa dayanır. İnsan bilimleri varlığa uygun tümelgeçer önermelere ulaştıklarında bilim adını alabilirler. Varlık alanları Varlık, İstenç ve Gaye, Bilgi-Bilim ve Eylem; varlık yapıları Mutlak, Oluş, Yaşayış ve Bilinç şeklinde sıralanır. Bilimler ve sanatlar bu düzen ve işleyişe göre temellenir, şekil alır ve sıralanırlar. Bu çalışmanın amacı insan bilimleri ve sanatlarını varlık alanları ve yapılarını, sıra ve yerlerini, ölçütlerini; bu ölçütlerle tümelgeçer önermelerin keşfedilebileceğini, böylece insanlığı gerçek mutluluğa eriştirebilecek siyasetin olanağını göstermektir. Oluş ve yaşayış alanlarında matematik-mantık ölçekleriyle Fizik, Kimya, Biyoloji temel bilimleri kurulduğu gibi, bilinç-yönetim alanlarında matematik-estetik-mantık-etik ölçekleriyle Çıkar-Dil, Ahlâk ve Hukuk temel bilimleri kurulabilir. Oluş ve yaşayış alanlarında doğa bilimleri ışığında mühendislik-sağlık bilimleri kurulduğu gibi, Bilinç ve yönetim alanlarında İnsan bilimleri ışığında uzlaşı-mutluluk bilimleri kurulabilir. Matematik-estetik-mantık-etik ölçeklerle tümelgeçer önermelere ulaşılabilir. Bu temel üzerinde gerçek siyaset yapılabilir. Siyasetin amacı tümelgeçer değerlerle gerçek mutluluğu kazanmaktır. Bu da varlıkları, nedenlerini ve İlk Neden’i bilmekle mümkündür.

Abstract

Abstract: Except for egoists, nihilists, and anarchists, the great philosophers in the history of philosophy, from Socrates, Plato, Aristotle, and al-Farabi to Kant, proposed organizing human life upon universal values that bind all people, and on this foundation envisioned happiness. Major sociologists such as H. Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, and Émile Durkheim, with various differences, also proposed social science founded upon universal values and happiness. In recent times, approaches emphasizing that the human sciences must move beyond superficiality and be founded upon universal principles have emerged. Despite all these traditional and modern studies, the human sciences, due to methodological problems, generally fail to attain scientific status. The reason for this is undisciplined human scientists. Since knowledge is measured by reference to the past, relativity, and superficial data, research remains retrospective, subjective, or limited to mere description. Progress toward depth and innovation through theory, discovery, invention, and solid steps has not been achieved. In the human sciences, it is not science but individuals, groups, or masses that take the lead in propositions. This article has been written as an attempt to resolve the major problem into which the human sciences have fallen. From a mass of subjective views and opinions, neither science, logic, nor discipline emerges. Sciences are grounded in being. Human sciences can be called sciences only when they reach universal propositions consistent with being. Domains of Being are ordered as Being, Will and Purpose, Knowledge-Science, and Action; structures of Being are ordered as Absolute, Becoming, Living, and Consciousness. Sciences and arts are gounded, shaped, and ordered according to this structure and functioning. The aim of this study is to demonstrate the possibility of a politics that can lead humanity to true happiness, by examining the domains and structures, the order and place, and the criteria of the human sciences and arts; and by showing that through these criteria universally valid propositions can be discovered. Just as physics, chemistry, and biology were established in the realms of becoming and living through mathematical and logical measures, disciplines such as Interest-Language, Ethics, and Law can be founded in the domains of consciousness and governance through mathematical, aesthetic, logical, and ethical measures. In the same way that engineering and health sciences were established in the light of natural sciences in the domains of becoming and living, sciences of consensus and happiness can be established in the light of human sciences in the realms of consciousness and governance. Through mathematical, aesthetic, logical, and ethical measures, universal propositions can be attained. On this foundation, genuine politics can be practiced. The aim of politics is to achieve true happiness through universal values. This is possible only by knowing beings, their causes, and the First Cause.

Structured Abstract:

Backgrounds: Except for egoists, nihilists, and anarchists, the great philosophers in the history of philosophy, from Socrates, Plato, Aristotle, and al-Fārābī to Kant, proposed organizing human life upon universal values that bind all people, and on this foundation envisioned happiness. Major sociologists such as H. Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx, and Émile Durkheim, with various differences, also proposed social science founded upon universal values and happiness. In recent times, approaches emphasizing that the human sciences must move beyond superficiality and be founded upon universal principles have emerged. Despite all these traditional and modern studies, the human sciences, due to methodological problems, generally fail to attain scientific status. The reason for this is undisciplined human scientists. Since knowledge is measured by reference to the past, relativity, and superficial data, research remains retrospective, subjective, or limited to mere description. Progress toward depth and innovation through theory, discovery, invention, and solid steps have not been achieved. In the human sciences, it is not science but individuals, groups, or masses that take the lead in propositions. This article has been written as an attempt to resolve the major problem into which the human sciences have fallen.

Objectives: The purpose of this study is to examine the ontological domains and structures, the order and place, and the criteria of the human sciences and arts; to show, through these data, the ways in which universally valid propositions may be attained, and thereby to demonstrate the possibility of a politics capable of leading humanity to true happiness.

Methods: The sciences are grounded in being. The human sciences can be called sciences only when they reach universally valid propositions in accordance with being. In this article, the method we call ideallogy has been applied -a method developed by us that, based on the ontological domains of being, seeks to reach ideal, universally valid propositions. Thus, an attempt has been made to uncover and bring to light the human sciences and politics. From the very first moment in human beings, initial knowledge, the endowed existence and faculties are present. The orientation faculties endowed to human beings are: Hedon, Expression, Coherence, Calculation, and Governance. The design faculties are Sense, Emotion, Action, Knowledge, and Ideal. Through these faculties, human beings undertake orientations and designs, bind themselves to being, and orient themselves toward it. “Each of these bindings and orientations has its own laws. Criteria sciences such as Taste, Language, Logic, Mathematics, and Politics, as well as value domains such as Pleasure, Beauty, Art, Science, and Ideallogy, are formed within the context of these faculties, and according to their outcomes, forms of happiness arise. When the sciences aimed at discovering the laws of orientation and design faculties are applied as arts to other domains of being, sciences pertaining to each domain of being emerge. Thus, the sciences directed toward faculties appear as the criteria sciences of the sciences directed toward other domains of being. Criteria sciences serve as a method for other sciences, and therefore they must also be developed as arts. If criteria sciences are not firmly established and correctly applied as arts, it becomes difficult to develop other sciences and arts and to attain true happiness. We always seek absolute reality; we often cannot attain it, yet we can still conceive it. Within the context of orientation faculties, the criteria sciences that appear are Taste, Language, Logic, Mathematics, and Politics. Within the context of imaginative faculties, the domains of Pleasure, Beauty, Art, Science, and Ideallogy emerge. The competencies of these sciences are determined by the faculties of Pleasure, Expression, Consistency, Calculation, and Governance, In this case, the most perfected pleasure, the most perfected language, the most perfected coherence, the most perfected calculation, and the most perfected governance -that is, the Ideal- constitute the goal of all sciences, and the most perfected happiness is realized upon reaching this goal. Within the context of orientation and design faculties, one can speak of pleasures, beauties, arts, sciences, and ideals. When human beings attain Ideal Governance, Ideal Calculation, Ideal Coherence, Ideal Expression, and Ideal Pleasure, they also achieve Ideal Happiness. Therefore, Ideal politics is to find Ideal happiness and to govern in accordance with the knowledge of this happiness. The task of the Science and Art of Politics is to lead human beings to Ideal Happiness. The determinant of the orientation faculties is Politics, while the determinant of the design faculties is Ideallogy. In short, Governance and the Ideal, Politics and Ideallogy lead human beings to Happiness. The aim of Pleasures, Beauties, Arts, and Sciences is their ideals, namely Ideallogy.

Results:  Domains of Being are ordered as Being, Will and Purpose, Knowledge-Science, and Action; structures of Being are ordered as Absolute, Becoming, Living, and Consciousness. Sciences and arts are grounded, shaped, and ordered according to this structure and functioning. Just as in the domains of Becoming and Living the fundamental sciences of Physics, Chemistry, and Biology were established through mathematical-logical criteria, so too in the domains of Consciousness and Governance the fundamental sciences of Interest-Language, Morality, and Law can be established through mathematical, aesthetic, logical, and ethical criteria. Just as in the domains of Becoming and Living the applied sciences of Engineering and Health have been established in the light of the natural sciences, so too in the domains of Consciousness and Governance the sciences of Consensus and Happiness can be established in the light of the human sciences. Universal-valid propositions can be attained through mathematical, aesthetic, logical, and ethical criteria. True politics can be done and practised on this foundation. The aim of politics is to attain true happiness through universally valid values. This is possible only by knowing beings, their causes, and the First Cause.

Conclusions: Science is the investigation of causes. Science comes into being through the knowledge of causes. When scientific knowledge is applied as art, something useful can be accomplished and action can attain its purpose. The way to this lies in method and criterion. The human sciences can acquire the character of science insofar as they reach ideal, universally valid propositions concerning principles and causes. The aim of knowledge is to grasp the truth, and the aim of action is to act in accordance with the truth. Being, will, knowledge, and action cannot be conceived without politics. And politics itself cannot be conceived without values.

Yapılandırılmış Özet:

BACRONDS Egoist (bencil), nihilist (hiççi), anarşist (bozguncu) kimseler dışında, Sokrates Platon, Aristoteles ve Fârâbî’den Kant’a felsefe tarihinin büyük filozofları bütün insanları bağlayan evrensel değerler üzerine insan hayatını düzenlemeyi önermişler ve bu temel üzerine mutluluk düşünmüşlerdir. H. Saint Simon, Auguste Comte, Karl Marx, Emile Durkheime gibi büyük sosyologlar da türlü farklarla evrensel değerler üzerine kurulu toplum bilimi ve mutluluklar önermişlerdir. Son dönemlerde insan bilimlerinin yüzeysellikten çıkıp evrensel ilkeler üzerine kurulması gerektiğini vurgulayan yaklaşımlar görülmektedir. Bütün bu gelenek ve modern dönem çalışmalarına rağmen insan bilimleri, yöntem sorunu yüzünden, genellikle bilim niteliğini kazanamamaktadır. Bunun sebebi disiplinsiz insan bilimcileridir. Bilgi eskiye atıf, görelilik ve yüzeysel verilerle ölçüldüğü için araştırmalar geriye dönük, sübjektif veya durum tespitinden öteye gidememektedir. Teori, keşif, buluş ve sağlam adımlarla derinliğe ve yeniliğe doğru ilerleme kat edilememektedir. İnsan bilimlerinde önermelere bilim değil kişi, grup veya yığınlar öncülük etmektedir. Bu makale insan bilimlerinin içine düştükleri bu büyük sorunu çözüme ulaştırma girişimiyle yazılmıştır.

OBJECTİVES Bu çalışmanın amacı insan bilimleri ve sanatlarını, varlık alanları ve yapılarını, sıra ve yerlerini, ölçütlerini; bu verilerle tümelgeçer önermelere ulaşma yollarını ve böylece insanlığı gerçek mutluluğa eriştirebilecek siyaseti ortaya koyma olanağını göstermektir.

METHODS Bilimler varlığa dayanır. İnsan bilimleri varlığa uygun tümelgeçer önermelere ulaştıklarında bilim adını alabilirler. Bu makalede, tarafımızdan geliştirilen, varlıkbilig alanlarını yani ontolojik varlık araştırma alanlarını temel alarak ideal, tümelgeçer önermelere ulaşma yöntemi dediğimiz idealloji yöntemi uygulanmıştır. Böylece insan bilimleri ve siyaseti ortaya konulmaya çalışılmıştır. İnsanî varlıklarda ilk andan itibaren ilk bilgiler, verilmiş varlık ve yetiler bulunmaktadır. İnsana verilmiş yönelim yetileri: Haz, İfade, Tutarlılık, Hesap ve Yönetimdir. Tasarım yetileri: Duyu, Duygu, Eylem, Bilgi ve İdealdir. İnsanlar bu yetilerle yönelim ve tasarımlarda bulunurlar, varlığa bağlanır ve yönelirler. Bu bağlanma ve yönelmelerin her birinin kendisine has yasaları vardır. Beğeni, Dil, Mantık, Matematik, Siyaset gibi kriter bilimleri ve Zevk, Güzellik, Sanat, Bilim, İdealloji gibi değer alanları bu yetiler bağlamında oluşur ve neticelerine göre mutluluklar hâsıl olur.  Yönelim yetileri ile tasarım yetilerinin yasalarını keşfetmeye yönelik bilimler sanat olarak diğer varlık alanlarına uygulandıklarında her bir varlık alanına dair bilimler ortaya çıkar. Böylece yetilere yönelik bilimler diğer varlık alanlarına yönelik bilimlerin kriter bilimleri olarak karşımıza çıkarlar. Kriter bilimleri diğer bilimler için bir metot vazifesi görürler ve bu yüzden sanat olarak da geliştirilmeleri gerekir. Kriter bilimleri sağlam kurulmaz ve sanat olarak doğru uygulanmazsa diğer bilim ve sanatları geliştirmek, gerçek mutluluğa erişmek zordur. Biz hep kesin gerçekliği ararız, bunu çoğunlukla elde edemeyiz ama yine de tasavvur edebiliriz. Yönelim yetileri bağlamında Kriter Bilimleri olarak karşımıza Beğeni, Dil, Mantık, Matematik ve Siyaset bilimleri çıkmaktadır. Tasavvur yetileri bağlamında Zevk, Güzellik, Sanat, Bilim ve İdealloji alanları karşımıza çıkmaktadır. Bu bilimlerin yetkinliklerini de Haz, İfade, Tutarlılık, Hesap ve Yönetim yetkinlikleri belirlemektedir. Bu durumda en yetkin haz, en yetkin dil, en yetkin tutarlılık, en yetkin hesap, en yetkin yönetim, yani İdeal bütün bilimlerin hedefidir ve en yetkin mutluluk da bu hedefe ulaşınca gerçekleşecektir. Yönelim ve tasarım yetileri bağlamında zevkler, güzellikler, sanatlar, bilimler ve ideallerden bahsedilebilir. İnsanî Varlıklar İdeal Yönetim, İdeal Hesap, İdeal Tutarlılık, İdeal İfade ve İdeal Hazza ulaştıklarında İdeal Mutluluğa da kavuşurlar. O halde İdeal siyaset İdeal mutluluğu bulmak ve bu mutluluk bilgisine göre yönetmektir. Siyaset Bilimi ve Sanatının görevi İnsanî varlıkları İdeal Mutluluğa ulaştırmaktır. Yönelim Yetilerinin belirleyicisi Siyaset, Tasarım yetilerinin belirleyicisi İdeallojidir. Kısaca Yönetim ve İdeal, Siyaset ve İdealloji İnsanî varlıkları Mutluluklara ulaştırır. Zevk, Güzellik, Sanat ve Bilimlerin hedefi, onların idealleri, yani İdeallojidir.

RESOULDS Varlık alanları Varlık, İstenç ve Gaye, Bilgi-Bilim ve Eylem; varlık yapıları Mutlak, Oluş, Yaşayış ve Bilinç şeklinde sıralanır. Bilimler ve sanatlar bu düzen ve işleyişe göre temellenir, şekil alır ve sıralanırlar. Oluş ve yaşayış alanlarında matematik-mantık ölçekleriyle Fizik, Kimya, Biyoloji temel bilimleri kurulduğu gibi, bilinç-yönetim alanlarında matematik-estetik-mantık-etik ölçekleriyle Çıkar-Dil, Ahlâk ve Hukuk temel bilimleri kurulabilir. Oluş ve yaşayış alanlarında doğa bilimleri ışığında mühendislik-sağlık bilimleri kurulduğu gibi, Bilinç ve yönetim alanlarında İnsan bilimleri ışığında uzlaşı-mutluluk bilimleri kurulabilir. Matematik-estetik-mantık-etik ölçeklerle tümelgeçer önermelere ulaşılabilir. Bu temel üzerinde gerçek siyaset yapılabilir ve uygulanabilir. Siyasetin amacı tümelgeçer değerlerle gerçek mutluluğu kazanmaktır. Bu da varlıkları, nedenlerini ve ilk nedeni bilmekle mümkündür.

CONCLUSIONS: Bilim nedenleri araştırmaktır. Nedenlerin bilinmesiyle bilim olur. Bilimsel bilgi sanat olarak uygulanırsa işe yarar bir şey yapılabilir ve eylem amacına ulaşabilir. Bunun yolu yöntem ve kıstastan geçer.  İnsan bilimleri ilke ve nedenlere ilişkin ideal, tümelgeçer önermelere ulaştıkları ölçüde bilim niteliği kazanabilirler. Bilgiden amaç gerçeğin bilgisini yakalamak, davranıştan amaç gerçeğe göre davranmaktır. Varlık, istenç, bilgi ve eylem siyasetsiz düşünülemez. Siyaset de değerler olmadan düşünülemez.

الملخص المنظَّم

الخلفية:
باستثناء الأنانيين والعدميين والفوضويين، دعا كبار فلاسفة تاريخ الفلسفة، من سقراط وأفلاطون وأرسطو والفارابي إلى كانط، إلى تنظيم الحياة الإنسانية على أساس قيم كونية مشتركة تُلزم جميع البشر، ورأوا في هذا الأساس سبيلًا إلى السعادة. كما اقترح كبار علماء الاجتماع، مثل هنري سان سيمون، وأوغست كونت، وكارل ماركس، وإميل دوركايم، رغم اختلافاتهم المنهجية، تأسيس علمٍ للمجتمع قائم على القيم الكونية والسعادة. وفي العصر الحديث، ظهرت اتجاهات تؤكد ضرورة تجاوز العلوم الإنسانية للمقاربات السطحية والارتكاز إلى مبادئ كونية. ومع ذلك، فإن العلوم الإنسانية، رغم هذه الجهود التقليدية والحديثة، ما تزال عاجزة في الغالب عن بلوغ المكانة العلمية بسبب مشكلات منهجية. ويرجع ذلك إلى غياب الانضباط المنهجي لدى الباحثين في العلوم الإنسانية؛ إذ تُقاس المعرفة غالبًا بالرجوع إلى الماضي، أو بالنسبية، أو بالمعطيات السطحية، فتظل البحوث أسيرة المنظور الاستعادي أو الذاتي أو الوصفي. ولم تتمكن هذه العلوم من تحقيق التقدم نحو العمق والتجديد من خلال بناء النظريات والاكتشافات والاختراعات والخطوات العلمية الراسخة. ففي العلوم الإنسانية، لا تتصدر القضايا العلمية نفسها، بل الأفراد أو الجماعات أو الحشود. وقد كُتب هذا البحث بوصفه محاولة لمعالجة الأزمة الكبرى التي آلت إليها العلوم الإنسانية.

الأهداف:
تهدف هذه الدراسة إلى بحث المجالات والأنساق الأنطولوجية، وترتيب العلوم الإنسانية والفنون وموضعها ومعاييرها، وإظهار السبل المؤدية إلى الوصول إلى قضايا ذات صلاحية كونية من خلال هذه المعطيات، ومن ثم بيان إمكان تأسيس سياسة قادرة على قيادة الإنسانية إلى السعادة الحقيقية.

المنهج:
ترتكز العلوم على الوجود، ولا يمكن تسمية العلوم الإنسانية علومًا إلا إذا بلغت قضايا كلية تتوافق مع حقيقة الوجود. وقد طُبِّق في هذه الدراسة منهجٌ أطلقنا عليه اسم «الإيديالولوجيا» (Ideallogy)، وهو منهج قمنا بتطويره، ينطلق من المجالات الأنطولوجية للوجود بغية الوصول إلى قضايا مثالية ذات صلاحية كونية. ومن خلال هذا المنهج، سعى البحث إلى الكشف عن العلوم الإنسانية والسياسة وإبرازهما. فمنذ اللحظة الأولى لوجود الإنسان، تتوافر لديه المعرفة الأولية، والوجود الموهوب، والملكات الفطرية. وتتمثل ملكات التوجّه الممنوحة للإنسان في: اللذة، والتعبير، والاتساق، والحساب، والحكم. أما ملكات التصميم فتتمثل في: الإحساس، والعاطفة، والفعل، والمعرفة، والمثال. ومن خلال هذه الملكات، يوجّه الإنسان ذاته ويصوغ تصوّراته، ويرتبط بالوجود ويتجه نحوه. ولكل ارتباط وتوجّه قوانينه الخاصة. وفي إطار هذه الملكات تتكوّن علوم المعايير، مثل: الذوق، واللغة، والمنطق، والرياضيات، والسياسة، كما تتشكّل مجالات القيم، مثل: اللذة، والجمال، والفن، والعلم، والإيديالولوجيا، وتنشأ وفقًا لنتائجها صورٌ مختلفة من السعادة. وعندما تُطبَّق العلوم التي تكتشف قوانين ملكات التوجّه والتصميم بوصفها فنونًا على سائر مجالات الوجود، تظهر العلوم الخاصة بكل مجال وجودي. وهكذا تغدو العلوم المتعلّقة بالملكات علومًا معيارية للعلوم المتعلّقة بسائر مجالات الوجود. وتُعدّ العلوم المعيارية منهجًا للعلوم الأخرى، ولذلك ينبغي أيضًا تطويرها بوصفها فنونًا. وإذا لم تُؤسَّس هذه العلوم على أسس راسخة ولم تُطبَّق تطبيقًا صحيحًا، تعذّر تطوير سائر العلوم والفنون، كما يصعب بلوغ السعادة الحقيقية. فالإنسان يسعى دائمًا إلى الحقيقة المطلقة، وقد يعجز عن إدراكها، لكنه قادر على تصورها. وفي إطار ملكات التوجّه تتكوّن علوم الذوق، واللغة، والمنطق، والرياضيات، والسياسة، بينما تتكوّن في إطار الملكات التصورية مجالات اللذة، والجمال، والفن، والعلم، والإيديالولوجيا. وتتحدد كفايات هذه العلوم بحسب ملكات اللذة، والتعبير، والاتساق، والحساب، والحكم. ومن ثم فإن أكمل لذة، وأكمل لغة، وأكمل اتساق، وأكمل حساب، وأكمل حكم، أي المثال، يشكل الغاية النهائية لجميع العلوم، وتتحقق السعادة الكاملة عند بلوغ هذه الغاية. وفي إطار ملكات التوجّه والتصميم يمكن الحديث عن اللذات، والجماليات، والفنون، والعلوم، والمُثل. وعندما يبلغ الإنسان الحكم المثالي، والحساب المثالي، والاتساق المثالي، والتعبير المثالي، واللذة المثالية، فإنه يبلغ أيضًا السعادة المثالية. ومن ثم فإن السياسة المثالية هي البحث عن السعادة المثالية والحكم وفق المعرفة المؤدية إليها. وتتمثل مهمة علم السياسة وفنها في قيادة الإنسان إلى السعادة المثالية. ويُعدّ الحكم محدِّدًا لملكات التوجّه، في حين تُعدّ الإيديالولوجيا محدِّدًا لملكات التصميم. وباختصار، فإن الحكم والمثال، والسياسة والإيديالولوجيا، تقود الإنسان إلى السعادة، بينما تتمثل غاية اللذات، والجماليات، والفنون، والعلوم في مُثلها العليا، أي الإيديالولوجيا.

النتائج:
تنتظم مجالات الوجود في أربع مراتب هي: الوجود، والإرادة والغاية، والمعرفة–العلم، والفعل. كما تنتظم بُنى الوجود في: المطلق، والصيرورة، والحياة، والوعي. وتتأسس العلوم والفنون وتتشكّل وتنتظم وفق هذا البناء وآلية عمله. وكما تأسست العلوم الأساسية، مثل الفيزياء والكيمياء والأحياء، في مجالي الصيرورة والحياة بالاستناد إلى المعايير الرياضية والمنطقية، فإنه يمكن كذلك تأسيس العلوم الأساسية في مجالي الوعي والحكم، مثل علوم المصلحة–اللغة، والأخلاق، والقانون، بالاعتماد على المعايير الرياضية والجمالية والمنطقية والأخلاقية. وكما نشأت العلوم التطبيقية، مثل الهندسة والعلوم الصحية، في ضوء العلوم الطبيعية، فإنه يمكن أيضًا تأسيس علوم التوافق والسعادة في ضوء العلوم الإنسانية. ويمكن الوصول إلى قضايا ذات صلاحية كونية من خلال المعايير الرياضية والجمالية والمنطقية والأخلاقية، وعلى هذا الأساس يمكن بناء سياسة صحيحة وممارستها. فالغاية من السياسة هي بلوغ السعادة الحقيقية عبر القيم ذات الصلاحية الكونية، ولا يتحقق ذلك إلا بمعرفة الموجودات، وأسبابها، والسبب الأول.

الاستنتاجات:
العلم هو البحث في الأسباب، ولا يتحقق إلا بمعرفتها. وعندما تُطبَّق المعرفة العلمية بوصفها فنًا، يصبح من الممكن إنجاز ما هو نافع، ويبلغ الفعل غايته. ويتحقق ذلك من خلال المنهج والمعيار. ولا تكتسب العلوم الإنسانية صفة العلمية إلا بقدر ما تبلغ قضايا مثالية ذات صلاحية كونية تتعلق بالمبادئ والأسباب. فغاية المعرفة هي إدراك الحقيقة، وغاية الفعل هي العمل وفق الحقيقة. ولا يمكن تصور الوجود، والإرادة، والمعرفة، والفعل بمعزل عن السياسة، كما لا يمكن تصور السياسة نفسها بمعزل عن القيم.

Résumé structuré

Contexte :
À l’exception des égoïstes, des nihilistes et des anarchistes, les grands philosophes de l’histoire de la philosophie, de Socrate, Platon, Aristote et al-Fārābī jusqu’à Kant, ont proposé d’organiser la vie humaine sur la base de valeurs universelles liant tous les êtres humains, et ont conçu le bonheur à partir de ce fondement. De même, de grands sociologues tels que H. Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx et Émile Durkheim ont, malgré leurs différences théoriques, défendu une science sociale fondée sur des valeurs universelles et orientée vers le bonheur. À l’époque contemporaine, des approches soulignant que les sciences humaines doivent dépasser la superficialité et reposer sur des principes universels ont également émergé. Malgré ces efforts anciens et modernes, les sciences humaines ne parviennent généralement pas à acquérir un véritable statut scientifique en raison de problèmes méthodologiques. Cette situation résulte principalement du manque de rigueur méthodologique des chercheurs en sciences humaines. Dans la mesure où le savoir est évalué à partir du passé, de la relativité ou de données superficielles, les recherches demeurent rétrospectives, subjectives ou simplement descriptives. Les progrès vers la profondeur et l’innovation, fondés sur la théorie, la découverte, l’invention et des avancées scientifiques solides, n’ont pas été réalisés. Dans les sciences humaines, ce ne sont pas les principes scientifiques qui dominent les propositions, mais les individus, les groupes ou les masses. Le présent article constitue une tentative de remédier à la crise majeure dans laquelle se trouvent les sciences humaines.

Objectifs :
Cette étude vise à examiner les domaines et les structures ontologiques, l’ordre, la place et les critères des sciences humaines et des arts, à montrer, à partir de ces données, les voies permettant d’atteindre des propositions universellement valides, et à démontrer ainsi la possibilité d’une politique capable de conduire l’humanité vers le véritable bonheur.

Méthodes :
Les sciences trouvent leur fondement dans l’être. Les sciences humaines ne peuvent être qualifiées de sciences que lorsqu’elles parviennent à des propositions universellement valides conformes à l’être. Dans cette étude, nous avons appliqué une méthode que nous appelons l’idéallogie (Ideallogy), développée par nous-mêmes, qui vise à atteindre des propositions idéales et universellement valides à partir des domaines ontologiques de l’être. Cette méthode permet de mettre en lumière les sciences humaines et la politique. Dès l’origine de l’existence humaine, l’être humain possède une connaissance première, une existence donnée et des facultés innées. Les facultés d’orientation sont le plaisir, l’expression, la cohérence, le calcul et le gouvernement. Les facultés de conception sont la sensation, l’émotion, l’action, la connaissance et l’idéal. Grâce à ces facultés, l’être humain s’oriente, conçoit, s’attache à l’être et se dirige vers lui. Chacune de ces orientations et de ces relations possède ses propres lois. Dans ce cadre se constituent les sciences des critères, telles que le goût, le langage, la logique, les mathématiques et la politique, ainsi que les domaines de valeurs que sont le plaisir, la beauté, l’art, la science et l’idéallogie ; selon leurs résultats apparaissent diverses formes de bonheur. Lorsque les sciences qui découvrent les lois des facultés d’orientation et de conception sont appliquées comme des arts aux autres domaines de l’être, elles donnent naissance aux sciences propres à chacun de ces domaines. Ainsi, les sciences relatives aux facultés deviennent les sciences de référence des sciences portant sur les autres domaines de l’être. Les sciences des critères constituent la méthode des autres sciences et doivent donc également être développées en tant qu’arts. Si elles ne sont pas solidement établies et correctement appliquées, il devient difficile de développer les autres sciences et les autres arts, ainsi que d’atteindre le véritable bonheur. L’être humain recherche toujours la réalité absolue ; il ne peut souvent pas l’atteindre, mais il peut néanmoins la concevoir. Dans le cadre des facultés d’orientation apparaissent les sciences du goût, du langage, de la logique, des mathématiques et de la politique. Dans celui des facultés de conception émergent les domaines du plaisir, de la beauté, de l’art, de la science et de l’idéallogie. Les compétences de ces sciences sont déterminées par les facultés du plaisir, de l’expression, de la cohérence, du calcul et du gouvernement. Dès lors, le plaisir le plus parfait, le langage le plus parfait, la cohérence la plus parfaite, le calcul le plus parfait et le gouvernement le plus parfait, c’est-à-dire l’Idéal, constituent la finalité de toutes les sciences, et le bonheur suprême est atteint par l’accomplissement de cet Idéal. Dans le cadre des facultés d’orientation et de conception, il est possible de parler de plaisirs, de beautés, d’arts, de sciences et d’idéaux. Lorsque l’être humain atteint le Gouvernement idéal, le Calcul idéal, la Cohérence idéale, l’Expression idéale et le Plaisir idéal, il atteint également le Bonheur idéal. La politique idéale consiste donc à découvrir le bonheur idéal et à gouverner conformément à la connaissance de ce bonheur. La mission de la science et de l’art politiques est de conduire l’être humain vers le Bonheur idéal. Le gouvernement constitue le déterminant des facultés d’orientation, tandis que l’idéallogie détermine les facultés de conception. En résumé, le Gouvernement et l’Idéal, la Politique et l’Idéallogie conduisent l’être humain au Bonheur. La finalité des plaisirs, des beautés, des arts et des sciences est leur idéal, à savoir l’Idéallogie.

Résultats :
Les domaines de l’être sont ordonnés comme suit : Être, Volonté et Finalité, Connaissance–Science et Action ; les structures de l’être sont l’Absolu, le Devenir, la Vie et la Conscience. Les sciences et les arts se fondent, se structurent et s’organisent conformément à cet ordre et à ce fonctionnement. De même que les sciences fondamentales que sont la physique, la chimie et la biologie ont été établies dans les domaines du Devenir et de la Vie grâce à des critères mathématiques et logiques, de même les sciences fondamentales des domaines de la Conscience et du Gouvernement, telles que l’Intérêt–Langage, la Morale et le Droit, peuvent être établies sur la base de critères mathématiques, esthétiques, logiques et éthiques. De même que les sciences appliquées telles que l’ingénierie et les sciences de la santé se sont développées à la lumière des sciences naturelles, les sciences du Consensus et du Bonheur peuvent être développées à la lumière des sciences humaines. Des propositions universellement valides peuvent être obtenues grâce à des critères mathématiques, esthétiques, logiques et éthiques. Une véritable politique peut ainsi être conçue et mise en œuvre. La finalité de la politique est d’atteindre le véritable bonheur au moyen de valeurs universellement valides. Cela n’est possible qu’en connaissant les êtres, leurs causes et la Cause première.

Conclusions :
La science est la recherche des causes. Elle naît de la connaissance des causes. Lorsque le savoir scientifique est appliqué comme un art, il devient possible de produire des résultats utiles et de permettre à l’action d’atteindre sa finalité. La voie qui y conduit est celle de la méthode et du critère. Les sciences humaines ne peuvent acquérir un véritable caractère scientifique que dans la mesure où elles parviennent à des propositions idéales et universellement valides relatives aux principes et aux causes. La finalité de la connaissance est de saisir la vérité, et celle de l’action est d’agir conformément à la vérité. L’être, la volonté, la connaissance et l’action ne peuvent être conçus indépendamment de la politique, pas plus que la politique ne peut être conçue indépendamment des valeurs.

Resumen Estructurado

Antecedentes: Excepto los egoístas, los nihilistas y los anarquistas, los grandes filósofos de la historia de la filosofía, desde Sócrates, Platón, Aristóteles y al-Fārābī hasta Kant, propusieron organizar la vida humana sobre la base de valores universales que vinculan a toda la humanidad y, sobre este fundamento, concibieron la felicidad. Asimismo, importantes sociólogos como H. Saint-Simon, Auguste Comte, Karl Marx y Émile Durkheim, aunque con diferencias entre sí, propusieron una ciencia social fundamentada en valores universales y orientada hacia la felicidad. En tiempos recientes han surgido enfoques que sostienen que las ciencias humanas deben superar la superficialidad y fundarse en principios universales. A pesar de todos estos estudios, tanto tradicionales como modernos, las ciencias humanas, debido a problemas metodológicos, en general no logran alcanzar el carácter de ciencia. La razón de ello radica en la falta de disciplina metodológica de quienes las cultivan. Dado que el conocimiento se evalúa en referencia al pasado, a la relatividad y a datos superficiales, las investigaciones permanecen retrospectivas, subjetivas o limitadas a la mera descripción. No se han alcanzado avances hacia la profundidad ni la innovación mediante teorías, descubrimientos, invenciones y progresos sólidos. En las ciencias humanas no es la ciencia la que guía las proposiciones, sino los individuos, los grupos o las masas. Este artículo ha sido escrito como un intento de resolver el problema fundamental en el que han caído las ciencias humanas.

Objetivos: El propósito de este estudio es examinar los dominios y estructuras ontológicos, el orden y la posición, así como los criterios de las ciencias humanas y de las artes; mostrar, a partir de estos datos, los caminos para alcanzar proposiciones de validez universal y, de este modo, demostrar la posibilidad de una política capaz de conducir a la humanidad hacia la verdadera felicidad.

Métodos: Las ciencias se fundamentan en el ser. Las ciencias humanas solo pueden denominarse ciencias cuando alcanzan proposiciones universalmente válidas en conformidad con el ser. En este artículo se ha aplicado el método que denominamos ideallogía, desarrollado por nosotros sobre la base de los dominios ontológicos del ser con el propósito de alcanzar proposiciones ideales y universalmente válidas. De este modo, se ha intentado revelar y fundamentar las ciencias humanas y la política. Desde el primer instante de la existencia humana están presentes el conocimiento inicial, la existencia otorgada y las facultades concedidas. Las facultades de orientación otorgadas al ser humano son: Hedon, Expresión, Coherencia, Cálculo y Gobierno. Las facultades de diseño son: Sentido, Emoción, Acción, Conocimiento e Ideal. Mediante estas facultades, el ser humano orienta y diseña su existencia, se vincula con el ser y se dirige hacia él. Cada uno de estos vínculos y orientaciones posee sus propias leyes. Las ciencias criteriales, tales como el Gusto, el Lenguaje, la Lógica, las Matemáticas y la Política, así como los dominios axiológicos del Placer, la Belleza, el Arte, la Ciencia y la Ideallogía, se constituyen en el marco de estas facultades y, conforme a sus resultados, surgen diversas formas de felicidad. Cuando las ciencias destinadas a descubrir las leyes de las facultades de orientación y diseño se aplican como artes a los demás dominios del ser, aparecen las ciencias correspondientes a cada uno de esos dominios. De este modo, las ciencias dirigidas a las facultades se convierten en ciencias criteriales para las ciencias orientadas hacia los demás dominios del ser. Las ciencias criteriales constituyen el método de las demás ciencias y, por ello, también deben desarrollarse como artes. Si estas ciencias no se establecen sólidamente y no se aplican correctamente como artes, resulta difícil desarrollar las demás ciencias y artes y alcanzar la verdadera felicidad. El ser humano busca siempre la realidad absoluta; con frecuencia no logra alcanzarla, pero sí puede concebirla. En el contexto de las facultades de orientación surgen las ciencias criteriales del Gusto, el Lenguaje, la Lógica, las Matemáticas y la Política. En el contexto de las facultades de diseño aparecen los dominios del Placer, la Belleza, el Arte, la Ciencia y la Ideallogía. Las competencias de estas ciencias están determinadas por las facultades del Placer, la Expresión, la Coherencia, el Cálculo y el Gobierno. En consecuencia, el placer más perfecto, el lenguaje más perfecto, la coherencia más perfecta, el cálculo más perfecto y el gobierno más perfecto, es decir, el Ideal, constituyen la finalidad de todas las ciencias, y la felicidad más perfecta se alcanza al llegar a este objetivo. En el marco de las facultades de orientación y diseño puede hablarse de placeres, bellezas, artes, ciencias e ideales. Cuando el ser humano alcanza el Gobierno Ideal, el Cálculo Ideal, la Coherencia Ideal, la Expresión Ideal y el Placer Ideal, alcanza igualmente la Felicidad Ideal. Por consiguiente, la política ideal consiste en descubrir la felicidad ideal y gobernar de acuerdo con el conocimiento de esa felicidad. La misión de la Ciencia y el Arte de la Política es conducir al ser humano hacia la Felicidad Ideal. El principio determinante de las facultades de orientación es la Política, mientras que el de las facultades de diseño es la Ideallogía. En síntesis, el Gobierno y el Ideal, la Política y la Ideallogía conducen al ser humano hacia la Felicidad. La finalidad de los Placeres, las Bellezas, las Artes y las Ciencias es su ideal, es decir, la Ideallogía.

Resultados: Los dominios del ser se ordenan como Ser, Voluntad y Propósito, Conocimiento-Ciencia y Acción; las estructuras del ser se ordenan como Absoluto, Devenir, Vida y Conciencia. Las ciencias y las artes se fundamentan, configuran y ordenan de acuerdo con esta estructura y funcionamiento. Así como en los dominios del Devenir y de la Vida se establecieron las ciencias fundamentales de la Física, la Química y la Biología mediante criterios matemático-lógicos, también en los dominios de la Conciencia y del Gobierno pueden establecerse las ciencias fundamentales del Interés-Lenguaje, la Moral y el Derecho mediante criterios matemáticos, estéticos, lógicos y éticos. Del mismo modo que, a la luz de las ciencias naturales, surgieron las ciencias aplicadas de la Ingeniería y de la Salud en los dominios del Devenir y de la Vida, también, a la luz de las ciencias humanas, pueden establecerse las ciencias del Consenso y de la Felicidad en los dominios de la Conciencia y del Gobierno. Las proposiciones de validez universal pueden alcanzarse mediante criterios matemáticos, estéticos, lógicos y éticos. Sobre esta base puede desarrollarse y practicarse una política auténtica. La finalidad de la política consiste en alcanzar la verdadera felicidad mediante valores universalmente válidos. Esto solo es posible mediante el conocimiento de los seres, de sus causas y de la Causa Primera.

Conclusiones: La ciencia es la investigación de las causas. La ciencia surge mediante el conocimiento de las causas. Cuando el conocimiento científico se aplica como arte, es posible producir algo útil y hacer que la acción alcance su finalidad. El camino para ello reside en el método y en el criterio. Las ciencias humanas pueden adquirir carácter científico en la medida en que alcancen proposiciones ideales y universalmente válidas acerca de los principios y las causas. El objetivo del conocimiento es comprender la verdad, y el objetivo de la acción es actuar conforme a la verdad. El ser, la voluntad, el conocimiento y la acción no pueden concebirse sin la política. Y la propia política no puede concebirse sin los valores.

结构式摘要

背景： 除了利己主义者、虚无主义者和无政府主义者之外，哲学史上的伟大哲学家——从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、法拉比直至康德——都主张以能够约束全人类的普遍价值来组织人类生活，并在此基础上构想幸福。H. 圣西门、奥古斯特·孔德、卡尔·马克思和埃米尔·涂尔干等重要社会学家，尽管彼此存在差异，也都提出了建立在普遍价值和幸福基础上的社会科学。近年来，强调人文科学必须超越表层现象、建立于普遍原则之上的理论取向不断出现。然而，尽管传统与现代研究成果丰富，人文科学由于方法论上的问题，整体上仍未能获得真正的科学地位。其根本原因在于人文学者缺乏严格的方法论纪律。由于知识往往依据过去、相对性以及表层数据加以衡量，研究始终停留于回顾性、主观性或单纯描述的层面，未能通过理论建构、发现、发明及扎实的发展迈向深度与创新。在人文科学领域，真正主导命题的并非科学本身，而是个人、群体或大众。本文旨在尝试解决人文科学所陷入的这一根本性困境。

目的： 本研究旨在探讨人文科学与艺术的本体论领域及其结构、秩序与定位，以及其判准；并以此说明获得具有普遍有效性的命题之途径，从而论证一种能够引导全人类走向真正幸福的政治学之可能性。

方法： 一切科学皆建立于“存在”之上。唯有人文科学能够依据存在达到具有普遍有效性的命题时，方可称之为科学。本文采用了我们提出并发展的“理想学（Ideallogy）”方法，即以存在的本体论领域为基础，寻求达到理想且具有普遍有效性的命题，并据此揭示和建构人文科学与政治学。人自诞生之初便拥有初始知识、被赋予的存在以及相应的能力。人类所具有的取向能力包括：快乐（Hedon）、表达（Expression）、一致性（Coherence）、计算（Calculation）和治理（Governance）；设计能力包括：感知（Sense）、情感（Emotion）、行动（Action）、知识（Knowledge）和理想（Ideal）。借助这些能力，人类进行取向与设计，将自身与存在联系起来，并朝向存在而行动。每一种联系与取向均具有其固有法则。味觉、美学、语言学、逻辑学、数学和政治学等判准科学，以及快乐、美、美术、科学和理想学等价值领域，皆是在这些能力的框架下形成，并依据其结果产生不同形式的幸福。以揭示取向能力和设计能力规律为目标的科学，当作为艺术应用于其他存在领域时，便形成了各个存在领域的专门科学。因此，以能力为对象的科学成为其他存在领域科学的判准科学。判准科学不仅构成其他科学的方法，同时自身亦必须发展为艺术。如果判准科学未能牢固建立并正确地作为艺术加以运用，那么其他科学与艺术的发展以及真正幸福的实现都将变得困难。人类始终追求绝对真实；虽然往往无法真正达到，却能够对其进行构想。在取向能力的框架下，形成了味觉、语言、逻辑、数学和政治学等判准科学；在设计能力的框架下，则形成了快乐、美、艺术、科学和理想学等价值领域。这些科学的能力分别由快乐、表达、一致性、计算和治理能力所决定。因此，最完善的快乐、最完善的语言、最完善的一致性、最完善的计算以及最完善的治理，即“理想（Ideal）”，构成了所有科学共同追求的目标，而最完善的幸福则是在达到这一目标时得以实现。在取向能力和设计能力的框架下，可以谈论快乐、美、艺术、科学和理想。当人类实现理想治理、理想计算、理想一致性、理想表达以及理想快乐时，也便实现了理想幸福。因此，理想政治就是发现理想幸福，并依据这种幸福的知识实施治理。政治科学与政治艺术的使命，就是引导人类走向理想幸福。取向能力的决定因素是政治，设计能力的决定因素是理想学。简言之，治理与理想、政治与理想学共同引导人类走向幸福。快乐、美、艺术和科学的最终目标，就是它们各自的理想，即理想学。

结果： 存在领域依次可分为：存在、意志与目的、知识—科学以及行动；存在结构则依次包括：绝对、生成、生命和意识。科学与艺术皆依据这一结构及其运行方式而建立、形成并排列。正如在“生成”和“生命”领域中，物理学、化学和生物学等基础科学是通过数学—逻辑判准建立起来的一样，在“意识”和“治理”领域中，也能够通过数学、美学、逻辑和伦理判准建立起“利益—语言学”、伦理学和法学等基础科学。同样，正如工程学和健康科学是在自然科学基础上形成的应用科学一样，在意识和治理领域中，也能够在人文科学的基础上建立共识科学与幸福科学。借助数学、美学、逻辑和伦理等判准，可以获得具有普遍有效性的命题；真正的政治亦能够建立并实践于此基础之上。政治的目的，在于借助具有普遍有效性的价值实现真正的幸福。而这一目标唯有通过认识存在、认识存在之原因以及第一因（First Cause）方能实现。

结论： 科学即对原因的研究。科学产生于对原因的认识。当科学知识作为艺术加以运用时，便能够创造有益成果，并使行动实现其目的。实现这一目标的关键在于方法与判准。唯有人文科学能够就原则与原因提出理想且具有普遍有效性的命题，它们才能真正获得科学的性质。知识的目标在于把握真理，而行动的目标在于依照真理而行动。存在、意志、知识与行动皆无法脱离政治而被理解；同样，政治本身亦无法脱离价值而存在。

Структурированная аннотация

Предпосылки: За исключением эгоистов, нигилистов и анархистов, великие философы в истории философии — от Сократа, Платона, Аристотеля и аль-Фараби до Канта — предлагали организовывать человеческую жизнь на основе универсальных ценностей, объединяющих всех людей, и именно на этом основании рассматривали возможность достижения счастья. Крупные социологи, такие как А. де Сен-Симон, Огюст Конт, Карл Маркс и Эмиль Дюркгейм, несмотря на различия в своих подходах, также предлагали строить социальную науку на универсальных ценностях и счастье. В последнее время появились подходы, подчеркивающие, что гуманитарные науки должны преодолеть поверхностность и основываться на универсальных принципах. Несмотря на все эти традиционные и современные исследования, гуманитарные науки вследствие методологических проблем в целом не достигают статуса подлинной науки. Причина этого заключается в отсутствии методологической дисциплины у представителей гуманитарных наук. Поскольку знание оценивается через обращение к прошлому, относительности и поверхностным данным, исследования остаются ретроспективными, субъективными или ограничиваются простым описанием. Не удалось добиться продвижения к глубине и инновациям посредством теорий, открытий, изобретений и последовательных научных достижений. В гуманитарных науках источником положений выступает не сама наука, а отдельные личности, группы или массы. Настоящая статья представляет собой попытку решить фундаментальную проблему, в которой оказались гуманитарные науки.

Цель: Цель данного исследования состоит в рассмотрении онтологических областей и структур, порядка, места и критериев гуманитарных наук и искусств; в выявлении на основе этих данных путей достижения универсально значимых положений и, тем самым, в обосновании возможности такой политики, которая способна привести человечество к истинному счастью.

Методы: Науки основываются на бытии. Гуманитарные науки могут именоваться науками лишь тогда, когда они достигают универсально значимых положений, соответствующих бытию. В данной статье применяется разработанный нами метод, который мы называем идеаллогией (Ideallogy), основанный на онтологических областях бытия и направленный на достижение идеальных, универсально значимых положений. Таким образом предпринимается попытка раскрыть и обосновать гуманитарные науки и политику. С самого начала человеческого существования человеку присущи первоначальное знание, дарованное существование и соответствующие способности. К способностям ориентации относятся: Гедон (Hedon), Выражение (Expression), Согласованность (Coherence), Вычисление (Calculation) и Управление (Governance). К способностям проектирования относятся: Чувство (Sense), Эмоция (Emotion), Действие (Action), Знание (Knowledge) и Идеал (Ideal). Благодаря этим способностям человек осуществляет ориентацию и проектирование, связывает себя с бытием и направляется к нему. Каждая из этих связей и ориентаций обладает собственными законами. В рамках данных способностей формируются критериальные науки — Вкус, Язык, Логика, Математика и Политика, а также ценностные области — Удовольствие, Красота, Искусство, Наука и Идеаллогия; в зависимости от их результатов возникают различные формы счастья. Когда науки, направленные на выявление законов способностей ориентации и проектирования, применяются как искусства к другим областям бытия, возникают науки, относящиеся к каждой из этих областей. Таким образом, науки, направленные на способности, становятся критериальными науками для наук, изучающих другие области бытия. Критериальные науки служат методом для остальных наук и поэтому сами должны развиваться как искусства. Если критериальные науки не будут прочно сформированы и правильно применены как искусства, становится затруднительным развитие других наук и искусств и достижение подлинного счастья. Человек всегда стремится к абсолютной реальности; зачастую он не способен её достичь, однако способен её мыслить. В контексте способностей ориентации формируются такие критериальные науки, как Вкус, Язык, Логика, Математика и Политика. В контексте способностей проектирования возникают области Удовольствия, Красоты, Искусства, Науки и Идеаллогии. Компетенции этих наук определяются способностями Удовольствия, Выражения, Согласованности, Вычисления и Управления. Следовательно, наиболее совершенное удовольствие, наиболее совершенный язык, наиболее совершенная согласованность, наиболее совершенное вычисление и наиболее совершенное управление, то есть Идеал, составляют цель всех наук, а наиболее совершенное счастье достигается посредством достижения этой цели. В рамках способностей ориентации и проектирования можно говорить об удовольствиях, красоте, искусствах, науках и идеалах. Когда человек достигает Идеального Управления, Идеального Вычисления, Идеальной Согласованности, Идеального Выражения и Идеального Удовольствия, он достигает также Идеального Счастья. Следовательно, идеальная политика заключается в поиске Идеального Счастья и управлении в соответствии со знанием об этом счастье. Задача науки и искусства политики состоит в том, чтобы вести человека к Идеальному Счастью. Определяющим фактором способностей ориентации является Политика, тогда как определяющим фактором способностей проектирования является Идеаллогия. Иными словами, Управление и Идеал, Политика и Идеаллогия ведут человека к Счастью. Целью Удовольствий, Красоты, Искусств и Наук является их идеал — Идеаллогия.

Результаты: Области бытия располагаются в следующем порядке: Бытие, Воля и Цель, Знание–Наука и Действие; структуры бытия упорядочиваются как Абсолют, Становление, Жизнь и Сознание. Науки и искусства основываются, формируются и упорядочиваются в соответствии с данной структурой и её функционированием. Подобно тому как в областях Становления и Жизни фундаментальные науки — физика, химия и биология — были сформированы посредством математико-логических критериев, в областях Сознания и Управления могут быть сформированы фундаментальные науки Интереса–Языка, Нравственности и Права на основе математических, эстетических, логических и этических критериев. Подобно тому как в областях Становления и Жизни прикладные науки — инженерия и науки о здоровье — были созданы на основе естественных наук, в областях Сознания и Управления могут быть сформированы науки о Согласии и Счастье на основе гуманитарных наук. Универсально значимые положения могут быть достигнуты посредством математических, эстетических, логических и этических критериев. На этой основе возможно создание и практическая реализация подлинной политики. Цель политики заключается в достижении истинного счастья посредством универсально значимых ценностей. Это возможно лишь через познание сущего, его причин и Первопричины.

Выводы: Наука представляет собой исследование причин. Наука возникает благодаря познанию причин. Когда научное знание применяется как искусство, становится возможным создание полезного результата, а действие достигает своей цели. Путь к этому лежит через метод и критерий. Гуманитарные науки могут приобрести подлинно научный характер лишь в той мере, в какой они достигают идеальных и универсально значимых положений относительно принципов и причин. Цель знания состоит в постижении истины, а цель действия — в осуществлении действий в соответствии с истиной. Бытие, воля, знание и действие не могут быть осмыслены вне политики. И сама политика не может быть осмыслена вне ценностей.

संरचित सारांश

पृष्ठभूमि: स्वार्थवादियों, नास्तिकतावादियों (निहिलिस्टों) और अराजकतावादियों को छोड़कर, दर्शन के इतिहास के महान दार्शनिकों—सुकरात, प्लेटो, अरस्तू और अल-फ़ाराबी से लेकर कांट तक—ने मानव जीवन को उन सार्वभौमिक मूल्यों के आधार पर संगठित करने का प्रस्ताव रखा जो समस्त मानवता को एक सूत्र में बाँधते हैं, और इसी आधार पर उन्होंने सुख (Happiness) की परिकल्पना की। इसी प्रकार, एच. सेंट-साइमन, ऑगस्त कॉंत, कार्ल मार्क्स और एमिल दुर्खीम जैसे प्रमुख समाजशास्त्रियों ने, यद्यपि विभिन्न दृष्टिकोणों के साथ, सार्वभौमिक मूल्यों और सुख पर आधारित सामाजिक विज्ञान की स्थापना का प्रस्ताव रखा। हाल के वर्षों में ऐसे दृष्टिकोण भी विकसित हुए हैं जो इस बात पर बल देते हैं कि मानविकी एवं सामाजिक विज्ञानों को सतही विश्लेषण से आगे बढ़कर सार्वभौमिक सिद्धांतों पर आधारित होना चाहिए। इन सभी पारंपरिक और आधुनिक अध्ययनों के बावजूद, मानविकी एवं सामाजिक विज्ञान पद्धतिगत समस्याओं के कारण सामान्यतः वैज्ञानिक स्वरूप प्राप्त करने में असफल रहे हैं। इसका कारण यह है कि मानविकी के विद्वानों में आवश्यक पद्धतिगत अनुशासन का अभाव है। चूँकि ज्ञान का मूल्यांकन अतीत, सापेक्षता तथा सतही आँकड़ों के आधार पर किया जाता है, इसलिए अनुसंधान प्रायः पूर्वव्यापी, व्यक्तिनिष्ठ या केवल वर्णनात्मक स्तर तक सीमित रह जाते हैं। सिद्धांत, खोज, आविष्कार तथा ठोस प्रगति के माध्यम से गहराई और नवाचार की दिशा में अपेक्षित उन्नति नहीं हो सकी है। मानविकी एवं सामाजिक विज्ञानों में वैज्ञानिकता के स्थान पर व्यक्ति, समूह अथवा जनसमूह प्रस्तावों का निर्धारण करते हैं। यह लेख मानविकी एवं सामाजिक विज्ञानों के समक्ष उपस्थित इस मूलभूत समस्या के समाधान के प्रयास के रूप में लिखा गया है।

उद्देश्य: इस अध्ययन का उद्देश्य मानविकी एवं सामाजिक विज्ञानों तथा कलाओं के अस्तित्वमीमांसात्मक (ऑन्टोलॉजिकल) क्षेत्रों एवं संरचनाओं, उनके क्रम, स्थान तथा मानदंडों का परीक्षण करना; इन आधारों पर सार्वभौमिक रूप से वैध प्रतिपादनों तक पहुँचने के मार्गों को प्रदर्शित करना; तथा इस प्रकार ऐसी राजनीति की संभावना को सिद्ध करना है जो मानवता को वास्तविक सुख की ओर ले जाने में सक्षम हो।

विधि: सभी विज्ञान अस्तित्व (Being) पर आधारित हैं। मानविकी एवं सामाजिक विज्ञान तभी विज्ञान कहलाने के योग्य हैं जब वे अस्तित्व के अनुरूप सार्वभौमिक रूप से वैध प्रतिपादन प्रस्तुत करें। इस लेख में हमारे द्वारा विकसित आदर्शविज्ञान (Ideallogy) नामक पद्धति का प्रयोग किया गया है। यह पद्धति अस्तित्व के अस्तित्वमीमांसात्मक क्षेत्रों के आधार पर आदर्श एवं सार्वभौमिक रूप से वैध प्रतिपादनों तक पहुँचने का प्रयास करती है। इसी माध्यम से मानविकी एवं सामाजिक विज्ञान तथा राजनीति का अनावरण एवं पुनर्संरचना करने का प्रयास किया गया है। मानव के अस्तित्व के प्रथम क्षण से ही उसमें प्रारंभिक ज्ञान, प्रदत्त अस्तित्व तथा जन्मजात क्षमताएँ विद्यमान रहती हैं। मानव की अभिमुखीकरण (Orientation) संबंधी क्षमताएँ हैं: हेडोन (Hedon), अभिव्यक्ति (Expression), सुसंगति (Coherence), गणना (Calculation) तथा शासन (Governance)। डिज़ाइन (Design) संबंधी क्षमताएँ हैं: संवेदना (Sense), भावना (Emotion), क्रिया (Action), ज्ञान (Knowledge) तथा आदर्श (Ideal)। इन्हीं क्षमताओं के माध्यम से मनुष्य अभिमुखीकरण और निर्माण करता है, स्वयं को अस्तित्व से जोड़ता है और उसकी ओर उन्मुख होता है। प्रत्येक प्रकार के इस संबंध और अभिमुखीकरण के अपने-अपने नियम होते हैं। रुचि (Taste), भाषा (Language), तर्कशास्त्र (Logic), गणित (Mathematics) तथा राजनीति (Politics) जैसी मानदंडीय (Criteria) विज्ञानों के साथ-साथ सुख (Pleasure), सौंदर्य (Beauty), कला (Art), विज्ञान (Science) तथा आदर्शविज्ञान (Ideallogy) जैसे मूल्य-क्षेत्र इन्हीं क्षमताओं के संदर्भ में निर्मित होते हैं, और इनके परिणामस्वरूप विभिन्न प्रकार के सुख उत्पन्न होते हैं। जब अभिमुखीकरण और डिज़ाइन संबंधी क्षमताओं के नियमों का अन्वेषण करने वाले विज्ञानों को अन्य अस्तित्वगत क्षेत्रों पर कला के रूप में लागू किया जाता है, तब उन-उन क्षेत्रों के विज्ञान विकसित होते हैं। इस प्रकार, क्षमताओं पर केंद्रित विज्ञान अन्य अस्तित्वगत क्षेत्रों के विज्ञानों के लिए मानदंडीय विज्ञान बन जाते हैं। मानदंडीय विज्ञान अन्य सभी विज्ञानों के लिए पद्धति का कार्य करते हैं; इसलिए उनका स्वयं कला के रूप में भी विकास होना आवश्यक है। यदि मानदंडीय विज्ञानों की सुदृढ़ स्थापना न हो और उन्हें कला के रूप में सही ढंग से लागू न किया जाए, तो अन्य विज्ञानों एवं कलाओं का विकास तथा वास्तविक सुख की प्राप्ति कठिन हो जाती है। मनुष्य सदैव परम सत्य की खोज करता है; यद्यपि वह प्रायः उसे प्राप्त नहीं कर पाता, फिर भी उसकी कल्पना कर सकता है। अभिमुखीकरण संबंधी क्षमताओं के संदर्भ में रुचि, भाषा, तर्कशास्त्र, गणित और राजनीति जैसी मानदंडीय विज्ञानें विकसित होती हैं। डिज़ाइन संबंधी क्षमताओं के संदर्भ में सुख, सौंदर्य, कला, विज्ञान तथा आदर्शविज्ञान के क्षेत्र विकसित होते हैं। इन विज्ञानों की दक्षताएँ सुख, अभिव्यक्ति, सुसंगति, गणना तथा शासन की क्षमताओं द्वारा निर्धारित होती हैं। इस प्रकार, सर्वोत्तम सुख, सर्वोत्तम भाषा, सर्वोत्तम सुसंगति, सर्वोत्तम गणना तथा सर्वोत्तम शासन—अर्थात् आदर्श (Ideal)—सभी विज्ञानों का अंतिम लक्ष्य बनते हैं, और इसी लक्ष्य की प्राप्ति पर परम सुख की प्राप्ति होती है। अभिमुखीकरण और डिज़ाइन संबंधी क्षमताओं के संदर्भ में सुखों, सौंदर्यों, कलाओं, विज्ञानों और आदर्शों की चर्चा की जा सकती है। जब मनुष्य आदर्श शासन, आदर्श गणना, आदर्श सुसंगति, आदर्श अभिव्यक्ति तथा आदर्श सुख प्राप्त करता है, तब वह आदर्श सुख (Ideal Happiness) भी प्राप्त कर लेता है। इसलिए आदर्श राजनीति का अर्थ है आदर्श सुख की खोज करना तथा उसी के ज्ञान के अनुरूप शासन करना। राजनीति के विज्ञान और कला का कार्य मानव को आदर्श सुख तक पहुँचाना है। अभिमुखीकरण संबंधी क्षमताओं का निर्धारक राजनीति है, जबकि डिज़ाइन संबंधी क्षमताओं का निर्धारक आदर्शविज्ञान है। संक्षेप में, शासन और आदर्श, राजनीति और आदर्शविज्ञान, मानव को सुख की ओर ले जाते हैं। सुख, सौंदर्य, कला और विज्ञान का अंतिम उद्देश्य उनका आदर्श है, अर्थात् आदर्शविज्ञान।

परिणाम: अस्तित्व के क्षेत्र क्रमशः अस्तित्व (Being), इच्छा और उद्देश्य (Will and Purpose), ज्ञान–विज्ञान (Knowledge–Science) तथा क्रिया (Action) के रूप में व्यवस्थित हैं; जबकि अस्तित्व की संरचनाएँ परम (Absolute), परिवर्तनशीलता (Becoming), जीवन (Living) तथा चेतना (Consciousness) के रूप में व्यवस्थित हैं। विज्ञान और कला इसी संरचना तथा उसकी कार्यप्रणाली के अनुसार स्थापित, विकसित और व्यवस्थित होते हैं। जिस प्रकार परिवर्तनशीलता और जीवन के क्षेत्रों में गणितीय-तार्किक मानदंडों के आधार पर भौतिकी, रसायन विज्ञान और जीवविज्ञान जैसे मूलभूत विज्ञान स्थापित हुए, उसी प्रकार चेतना और शासन के क्षेत्रों में गणितीय, सौंदर्यशास्त्रीय, तार्किक तथा नैतिक मानदंडों के आधार पर हित–भाषा (Interest–Language), नैतिकता और विधि के मूलभूत विज्ञान स्थापित किए जा सकते हैं। जैसे प्राकृतिक विज्ञानों के आधार पर अभियान्त्रिकी और स्वास्थ्य विज्ञान विकसित हुए, वैसे ही मानविकी एवं सामाजिक विज्ञानों के आधार पर चेतना और शासन के क्षेत्रों में सहमति (Consensus) तथा सुख (Happiness) के विज्ञान विकसित किए जा सकते हैं। गणितीय, सौंदर्यशास्त्रीय, तार्किक तथा नैतिक मानदंडों के माध्यम से सार्वभौमिक रूप से वैध प्रतिपादन प्राप्त किए जा सकते हैं। इन्हीं के आधार पर वास्तविक राजनीति का निर्माण और उसका व्यवहार संभव है। राजनीति का उद्देश्य सार्वभौमिक रूप से वैध मूल्यों के माध्यम से वास्तविक सुख की प्राप्ति है। यह केवल अस्तित्व, उसके कारणों तथा प्रथम कारण (First Cause) के ज्ञान के माध्यम से ही संभव है।

निष्कर्ष: विज्ञान कारणों का अन्वेषण है। विज्ञान कारणों के ज्ञान से उत्पन्न होता है। जब वैज्ञानिक ज्ञान को कला के रूप में लागू किया जाता है, तब उपयोगी परिणाम उत्पन्न किए जा सकते हैं और क्रिया अपने उद्देश्य तक पहुँच सकती है। इसका मार्ग पद्धति और मानदंडों से होकर जाता है। मानविकी एवं सामाजिक विज्ञान तभी वैज्ञानिक स्वरूप प्राप्त कर सकते हैं जब वे सिद्धांतों और कारणों के संबंध में आदर्श तथा सार्वभौमिक रूप से वैध प्रतिपादन प्रस्तुत करें। ज्ञान का उद्देश्य सत्य का बोध करना है, और क्रिया का उद्देश्य सत्य के अनुरूप आचरण करना है। अस्तित्व, इच्छा, ज्ञान और क्रिया की कल्पना राजनीति के बिना नहीं की जा सकती; और राजनीति की कल्पना भी मूल्यों के बिना संभव नहीं है।