Abstract

Abstract

Compared to other languages, the Zazaki language and literature were committed to writing at a late stage. There are many social, political, economic, religious, and geographical reasons for this. The first written example of Zazaki in the field of classical literature is Mewlidê Nebiyyul Qureyşiyyi, written by Ehmedê Xasî in 1899, while the first written example in the modern field is the memoir/story work titled Macera ê Sılemanê Ginci, published in the newspaper Roja Newe in 1963. Modern Zaza literature, which gained momentum with Tîrêj magazine in 1979, has reached a good level at the point we have arrived today. The number of works that can be evaluated within modern literature in Zazaki has exceeded 300. Among these works, which are significant within their own conditions and possibilities, there are around 30 novels. Zazaki novels have proven their maturity in the context of novel elements such as 'fiction, content, language, style, and perspective'. The novel Deyndar, written by Hesen Dilawer Dêrsim, is one of these novels. In the novel Deyndar (The Indebted/The Debtor), published in 2014, a character named Husên appears as the protagonist. Major themes in the novel such as ‘birth, illness, love, mountain, organization, prison, and death’ take place around Husên’s life. In the novel, separation from a mother and the longing felt for her are handled as a loyalty, an unpaid debt. Gimgim (Varto) stands out in this novel with a main space that can be evaluated from a 'religious and geographical' aspect. This space is the Goşkar (Goshkar) Baba Mountain and Tomb. In the novel, Goşkar Baba Mountain appears in a form of meaning and perception that is 'fairytale-like, religious, and folkloric' along with its dimension of reality. In this study, within the framework of the novel Deyndar, spaces such as Gimgim’s Xoşa village, the Goşkar Baba shrine (zîyaret), Varto, the high school, and the hospital will be examined using the ‘work analysis method,’ one of the qualitative research methods, within the framework of event-space and space-faith relationships

Structed Abstract:

The novel Deyndar (The Debtor), penned by Hesen Dilawer Dêrsim and published in 2014, represents one of the pioneering examples of Zaza prose fiction. The narrative centers on the drama, suffering, and aspirations of a family, beginning with the catastrophic Gimgim (Varto) earthquake of August 19, 1966, and extending into the early 2000s. The life story of the protagonist, Husên, bears significant parallels with the author’s own biography—encompassing experiences of political imprisonment, life sentences, and debilitating illnesses—thereby imbuing the work with a distinct autobiographical quality. The thematic core of "indebtedness," which gives the novel its title, symbolizes a profound spiritual debt arising from Husên’s inability to fulfill a promise made to his mother—to visit Dêrsim (Tunceli) and Hiskêf (Hasankeyf) together—due to his incarceration. The novel offers a perspective of faith interwoven with folkloric motifs, social rituals, and maternal devotion.

In the structural architecture of the novel, space serves as a foundational pillar alongside plot, characterization, and temporality. Within a narrative, space is far from being a mere physical backdrop or a static decorative element; rather, it is a discursive arena where the characterization of protagonists is forged, social realities are mirrored, and the ideological or religious messages of the work are reified. According to literary theorists, cities and geographical locales function as semiotic systems and languages that engage in a constant dialogue with their inhabitants. This spatial language, articulated through symbols and metaphors, provides the reader with complex communicative cues while transforming the human subject from a mere resident into an ontological agent defined by historical and geographical identity. In the novelistic form, spaces assume functions that either "restrict and confine" or "support and propel" the characters, acting as a sociological mirror that reflects the psychological and existential states of the dramatis personae.

In the corpus of Zaza literature, space is predominantly shaped within the framework of the life, faith, cultural heritage, and existential requirements of the Zaza individual and society. Approximately half of the Zaza novels published to date grant a central role to Raya Heqizm (Alevism), its rituals, and its sacred topographies. In these works, the primary settings are often geographical regions such as Dêrsim (Tunceli), Erzingan (Erzincan), and Gimgim (Varto), where the Kirmanj (Raya Heqi/Alevi Zazas) population is historically concentrated. The belief system of the Zaza people has transformed these geographies into "arenas of faith" by attributing sanctity to mountains, water sources, and shrines (locally known as zîyaret). The denominational distinctions between Sunni and Alevi Zaza communities are not only reflected in their modes of self-identification—such as Kirmanj, Zaza, Kird, or Dimilî—but also directly influence the spatial perception within literary productions.

In the novel Deyndar, descriptions of the ambient environment are constructed as functional transitional mechanisms rather than elaborate aesthetic settings. While locations such as the village of Xoşa(n), the town of Gimgim (Varto), prisons, and hospitals are present in the narrative, their depictions often remain "blurred" or indistinct. The fact that spaces are frequently designated with indefinite or general adjectives (e.g., "a large city" or "a village on the road") indicates that the author’s focal point is the spiritual essence rather than physical mimesis. However, the most prominent and potent space that breaks this pattern of ambiguity is Goşkar Baba Mountain and its associated shrine.

Goşkar Baba occupies a central position in the spiritual world of the Gimgim Raya Heqis, serving as both a historical figure (a saint or welî) and a geographical summit. As articulated in the study, Goşkar Baba Mountain and its shrine represent a spiritual authority accepted by the populace as an intermediary or intercessor between the Creator and the created. The meanings attributed to this space are reinforced by religious rituals and social consensus. Legendary narratives persist among the local people, such as the belief that sounds heard when approaching the shrine—such as the beating of drums or the barking of dogs—indicate the purity or sinfulness of the visitor’s heart. The fact that visiting this shrine seventeen times is considered equivalent to a "pilgrimage" underscores the extreme degree of sanctity attributed to this specific locale.

The most poignant sections of the novel occur when the mother, Zerîfa, turns toward Goşkar Baba for her son Husên. Zerîfa does not merely pray to Goşkar Baba during her son’s illness, imprisonment, or surgeries; she also reproaches him and essentially "compels" him to provide protection. By declaring, "Husên is no longer mine, he is yours; take care of him," she entrusts her child to the sacred power. Her reproach even reaches a point of spiritual negotiation: "If anything happens to my Husên, I will never mention your name again." This situation proves that the "shrine culture" in Raya Heqi Zaza belief is not just a form of passive worship but a dynamic, living relationship that intervenes in every moment of life.

While Deyndar addresses the life of the Gimgim community, political conflicts, and the reality of the prison system through a social-realist lens, it binds all these plot elements together with a fabric of faith. Hesen Dilawer Dêrsim has utilized the motif of Goşkar Baba to transform the work from a simple biographical account into a repository of collective spiritual memory. The identification of space with faith ensures that events such as earthquakes, illnesses, and imprisonment are interpreted through communication with the sacred space rather than through a lens of mere fatalism.

In conclusion, the novel Deyndar is one of the most successful works in Zaza fiction in terms of managing the triangle of space, human, and faith. The village of Xoşa(n) and Goşkar Baba Mountain selected by the author are not merely fictional settings but symbols where the Raya Heqi faith, the sense of loyalty, and the perception of sanctity are reified. This study illustrates how a literary work documents a society's world of belief and the reflections of this world upon the landscape. The novel continues to maintain its status as a primary source for faith-based spatial analysis within the burgeoning field of Zaza literary studies.

Yapılandırılmış Özet:

Hesen Dilawer Dêrsim tarafından kaleme alınan ve 2014 yılında yayımlanan Deyndar (Borçlu) romanı, Zaza kurmaca nesrinin öncü örneklerinden birini temsil eder. Anlatı; 19 Ağustos 1966'daki katastrofik Gimgim (Varto) depremiyle başlayıp 2000'li yılların başına kadar uzanan bir ailenin dramını, acılarını ve özlemlerini merkezine alır. Başkahraman Husên’in yaşam öyküsü; siyasi mahkûmiyet, müebbet hapis ve ağır hastalıklar gibi deneyimleri içermesi bakımından yazarın kendi biyografisiyle önemli paralellikler taşır ve bu durum esere belirgin bir otobiyografik nitelik kazandırır. Romana adını veren "borçluluk" izleği, Husên’in hapis hayatı nedeniyle annesine verdiği "Dêrsim (Tunceli) ve Hiskêf’i (Hasankeyf) birlikte ziyaret etme" sözünü yerine getirememesinden kaynaklanan derin bir ruhsal borcu simgeler. Roman; folklorik motifler, sosyal ritüeller ve anne şefkatiyle örülmüş bir inanç perspektifi sunar.

Romanın yapısal mimarisinde mekân; olay örgüsü, karakterizasyon ve zamansallıkla birlikte temel bir sütun görevi görür. Anlatı içerisinde mekân, basit bir fiziksel arka plan veya statik dekoratif bir unsur olmaktan uzaktır; aksine, karakterlerin inşasının şekillendiği, toplumsal gerçekliklerin yansıtıldığı ve eserin ideolojik veya dini mesajlarının somutlaştırıldığı bir söylemsel alandır. Edebiyat kuramcılarına göre şehirler ve coğrafi yerleşkeler, sakinleriyle sürekli diyalog halinde olan semiyotik (göstergebilimsel) sistemler ve diller olarak işlev görür. Semboller ve metaforlar aracılığıyla eklemlenen bu mekânsal dil, okuyucuya karmaşık iletişimsel ipuçları sunarken, insan öznesini sadece bir bölge sakininden; tarihsel ve coğrafi kimliğiyle tanımlanan ontolojik bir faile dönüştürür. Romansal formda mekânlar, karakterleri ya "kısıtlayan ve hapseden" ya da "destekleyen ve harekete geçiren" işlevler üstlenerek, kişilerin psikolojik ve varoluşsal durumlarını yansıtan sosyolojik bir ayna görevi görür.

Zaza edebiyatı külliyatında mekân, ağırlıklı olarak Zaza bireyi ve toplumunun yaşamı, inancı, kültürel mirası ve varoluşsal ihtiyaçları çerçevesinde şekillenir. Günümüze kadar yayımlanan Zaza romanlarının yaklaşık yarısı, Raya Heqi (Alevilik) inancına, ritüellerine ve kutsal topografyasına merkezi bir rol atfeder. Bu eserlerde birincil mekânlar genellikle Kırmanc (Raya Heqi/Alevi Zazalar) nüfusunun tarihsel olarak yoğunlaştığı Dêrsim, Erzingan ve Gimgim gibi coğrafi bölgelerdir. Zaza halkının inanç sistemi; dağlara, su kaynaklarına ve ziyaretgahlara kutsiyet atfederek bu coğrafyaları "inanç arenalarına" dönüştürmüştür. Sünni ve Alevi Zaza toplulukları arasındaki mezhepsel farklılıklar, sadece Kırmanc, Zaza, Kırd veya Dımıli gibi öz-tanımlama biçimlerine yansımakla kalmaz, aynı zamanda edebi üretimlerdeki mekânsal algıyı da doğrudan etkiler.

Deyndar romanında çevre tasvirleri, ayrıntılı estetik kurgulardan ziyade işlevsel geçiş mekanizmaları olarak yapılandırılmıştır. Anlatıda Xoşa(n) köyü, Gimgim (Varto) ilçesi, hapishaneler ve hastaneler yer alsa da, bunların betimlemeleri genellikle "bulanık" veya belirsiz kalır. Mekânların sıklıkla "büyük bir şehir" veya "yol üstündeki bir köy" gibi belirsiz veya genel sıfatlarla nitelenmesi, yazarın odak noktasının fiziksel taklitten ziyade ruhsal öz olduğuna işaret eder. Ancak, bu belirsizlik örüntüsünü kıran en belirgin ve güçlü mekân Goşkar Baba Dağı ve ziyaretidir.

Goşkar Baba, Gimgim Raya Heqi toplumunun manevi dünyasında hem tarihsel bir şahsiyet (velî) hem de coğrafi bir zirve olarak merkezi bir konuma sahiptir. Çalışmada belirtildiği üzere Goşkar Baba Dağı ve ziyareti, halk tarafından Yaratan ile yaratılan arasında bir aracı veya şefaatçi olarak kabul edilen manevi bir otoriteyi temsil eder. Bu mekâna atfedilen anlamlar, dini ritüeller ve toplumsal mutabakatla pekiştirilir. Yerel halk arasında, ziyarete yaklaşırken duyulan davul sesi veya köpek havlaması gibi seslerin ziyaretçinin kalbinin saflığını veya günahkarlığını gösterdiğine dair efsanevi anlatılar varlığını sürdürür. Bu ziyareti on yedi kez gerçekleştirmenin bir "hac" ibadetine eşdeğer görülmesi, bu spesifik mekâna atfedilen kutsiyetin derecesini vurgular.

Sonuç olarak Deyndar romanı; mekân, insan ve inanç üçgenini yönetme açısından Zaza kurmacasının en başarılı eserlerinden biridir. Yazarın seçtiği Xoşa(n) köyü ve Goşkar Baba Dağı, sadece kurgusal mekânlar değil, Raya Heqi inancının, sadakat duygusunun ve kutsiyet algısının somutlaştığı sembollerdir. Bu çalışma, edebi bir eserin bir toplumun inanç dünyasını ve bu dünyanın manzara üzerindeki yansımalarını nasıl belgelediğini örneklemektedir. Roman, gelişmekte olan Zaza edebiyat çalışmaları alanında inanç temelli mekân analizi için temel bir kaynak olma özelliğini korumaktadır.

الملخّص المنظَّم

تُعد رواية "المدين" (Deyndar)، التي خطَّها الكاتب حسن ديلاور ديرسم وصدرت عام 2014، واحدة من النماذج الروائية الرائدة في الأدب النثري الزازاكي. تتركز الحبكة السردية حول مأساة عائلة ومعاناتها وتطلعاتها، مستهلةً أحداثها بفاجعة زلزال "غمغم" (فارتو) في 19 آب 1966، وصولاً إلى بدايات القرن الحادي والعشرين. وتتقاطع سيرة بطل الرواية "حسين" بشكل وثيق مع السيرة الذاتية للمؤلف؛ إذ تضم تجارب الاعتقال السياسي، وأحكام السجن المؤبد، والأمراض العضال، مما يضفي على العمل صبغة "أوتوبيوغرافية" (سيرة ذاتية) واضحة. أما الجوهر الثيمي لـ "المديونية" الذي يحمله العنوان، فيرمز إلى دَيْن روحي عميق نشأ عن عجز حسين عن الوفاء بوعد قطعه لوالدته بزيارة "ديرسم" و"حصن كيف" معاً نتيجة قيده خلف القضبان. وتقدم الرواية رؤية إيمانية تتشابك فيها العناصر الفلكلورية، والطقوس الاجتماعية، والبر الوالدي.

في المعمار الهيكلي للرواية، يشكل "المكان" ركيزة أساسية تتساوى في أهميتها مع الحبكة ورسم الشخصيات والزمن. فالمكان في السرد ليس مجرد خلفية فيزيائية أو عنصراً زخرفياً ساكناً، بل هو "فضاء خطابي" تُصاغ فيه هوية الأبطال، وتنعكس فيه الواقعية الاجتماعية، وتتجسد من خلاله الرسائل الأيديولوجية أو الدينية للعمل. ووفقاً لمنظري الأدب، تعمل المدن والمواقع الجغرافية كأنظمة سيميائية ولغات تدخل في حوار مستمر مع سكانها. هذه اللغة المكانية، المتشكلة عبر الرموز والاستعارات، تمنح القارئ إشارات تواصلية معقدة، بينما تحول الذات الإنسانية من مجرد "مقيم" إلى "فاعل أنطولوجي" يتحدد بهويته التاريخية والجغرافية. وفي القالب الروائي، تؤدي الأمكنة وظائف تتراوح بين "التقييد والحصر" أو "الدعم والدفع"، لتعمل كمرآة سوسيولوجية تعكس الحالة النفسية والوجودية للشخصيات الدرامية.

يتشكل المكان في مدونة الأدب الزازاكي ضمن إطار الحياة والعقيدة والموروث الثقافي للمجتمع الزازي. وتمنح نحو نصف الروايات الزازاكية المنشورة دوراً مركزياً لمعتقد "رايا حقي" (العلوية) وطقوسها وطبوغرافيتها المقدسة. وفي هذه الأعمال، تبرز مناطق مثل "ديرسم" و"أرزنجان" و"غمغم" كمسارح أحداث رئيسية حيث يتركز السكان الكرمانج (الزازا العلويون). وقد حولت المنظومة العقائدية هذه الجغرافيات إلى "فضاءات إيمانية" عبر إضفاء القدسية على الجبال، ومنابع المياه، والأضرحة (المعروفة محلياً باسم zîyaret). إن التمايز المذهبي بين مجتمعات الزازا (السنة والعلويين) لا ينعكس فقط في أنماط الهوية الذاتية، بل يؤثر مباشرة على الإدراك المكاني داخل الإنتاجات الأدبية.

بُنيت أوصاف البيئة المحيطة في رواية "المدين" كآليات انتقال وظيفية بدلاً من كونها لوحات جمالية مسهبة. ومع حضور أماكن مثل قرية "خوشان"، وبلدة "غمغم"، والسجون، والمستشفيات، إلا أن تصويرها يظل "ضبابياً" أو غير محدد، مما يشير إلى أن تركيز المؤلف ينصب على الجوهر الروحي لا المحاكاة الفيزيائية. ومع ذلك، فإن المكان الأبرز والقوي الذي يكسر نمط الغموض هذا هو جبل "غوشكار بابا" وضريحه. يشغل "غوشكار بابا" موقعاً مركزياً في العالم الروحي لعلويي "غمغم"، بصفته شخصية تاريخية (ولياً) وقمة جغرافية في آن واحد، حيث يمثل سلطة روحية كـ "وسيط" أو "شفيع" بين الخالق والمخلوق. وتصل درجة القدسية المسبغة عليه إلى حد اعتبار زيارته سبع عشرة مرة معادلة لـ "حج" كامل.

تظهر المقاطع الأكثر تأثيراً في الرواية عندما تتوجه الأم، "ظريفة"، نحو "غوشكار بابا" من أجل ابنها حسين. فهي لا تكتفي بالدعاء، بل تعاتب "الولي" وتلزمه بحماية ابنها، قائلة: "حسين لم يعد لي، بل هو لك؛ فحافظ عليه". هذا العتاب الروحي يصل إلى حد التفاوض، مما يثبت أن "ثقافة الضريح" في المعتقد الزازي ليست ممارسة تعبدية سلبية، بل هي علاقة حيوية وديناميكية تتدخل في أدق تفاصيل الحياة.

تعد رواية "المدين" من أنجح الأعمال في القص الزازاكي من حيث إدارة مثلث (المكان-الإنسان-الإيمان). فالمواقع التي اختارها الكاتب ليست مجرد ديكورات خيالية، بل رموز تجسدت فيها عقيدة "رايا حقي" وقيم الوفاء والقدسية. وتوضح هذه الدراسة كيف يوثق العمل الأدبي عالم الاعتقاد لدى المجتمع وانعكاساته على المشهد الطبيعي، وتظل الرواية مصدراً أساسياً للتحليل المكاني القائم على المعتقد في الدراسات الأدبية الزازاكية الناشئة.

Résumé Structuré:

Le roman "Deyndar" (Le Débiteur), écrit par Hesen Dilawer Dêrsim et publié en 2014, constitue l'un des exemples pionniers de la fiction en prose zazaki. Le récit se concentre sur le drame, la souffrance et les aspirations d'une famille, débutant par le tremblement de terre catastrophique de Gimgim (Varto) le 19 août 1966 et s'étendant jusqu'au début des années 2000. La vie du protagoniste, Husên, présente des parallèles significatifs avec la biographie de l'auteur — incluant l'emprisonnement politique, les condamnations à perpétuité et des maladies invalidantes — conférant ainsi à l'œuvre une dimension autobiographique distincte. Le noyau thématique de la "dette", qui donne son titre au roman, symbolise une profonde dette spirituelle née de l'incapacité d'Husên à tenir une promesse faite à sa mère : celle de visiter ensemble Dêrsim (Tunceli) et Hiskêf (Hasankeyf), empêchée par son incarcération. Le roman offre une perspective de foi entrelacée de motifs folkloriques, de rituels sociaux et de dévotion maternelle.

Dans l'architecture structurelle du roman, l'espace constitue un pilier fondamental aux côtés de l'intrigue, de la caractérisation et de la temporalité. Au sein du récit, l'espace est loin d'être une simple toile de fond physique ou un élément décoratif statique ; il s'agit plutôt d'une arène discursive où se forge la caractérisation des protagonistes, où se reflètent les réalités sociales et où s'incarnent les messages idéologiques ou religieux de l'œuvre. Selon les théoriciens de la littérature, les villes et les lieux géographiques fonctionnent comme des systèmes sémiotiques et des langages engagés dans un dialogue constant avec leurs habitants. Ce langage spatial, articulé par des symboles et des métaphores, fournit au lecteur des indices communicationnels complexes tout en transformant le sujet humain de simple résident en un agent ontologique défini par son identité historique et géographique. Dans la forme romanesque, les espaces assument des fonctions qui soit "restreignent et confinent", soit "soutiennent et propulsent" les personnages, agissant comme un miroir sociologique des états psychologiques et existentiels des dramatis personae.

Dans le corpus de la littérature zazaki, l'espace est principalement façonné dans le cadre de la vie, de la foi, du patrimoine culturel et des exigences existentielles de l'individu et de la société zazaki. Environ la moitié des romans zazaki publiés à ce jour accordent un rôle central à la Raya Heqizm (Alévisme), à ses rituels et à ses topographies sacrées. Dans ces œuvres, les cadres primaires sont souvent des régions géographiques telles que Dêrsim (Tunceli), Erzingan (Erzincan) et Gimgim (Varto), où la population Kirmanj (Zazas alévis) est historiquement concentrée. Le système de croyance du peuple zazaki a transformé ces géographies en "arènes de foi" en attribuant un caractère sacré aux montagnes, aux sources d'eau et aux sanctuaires (connus localement sous le nom de zîyaret). Les distinctions confessionnelles entre les communautés zazaki sunnites et alévis ne se reflètent pas seulement dans leurs modes d'auto-identification (Kirmanj, Zaza, Kird ou Dimilî), mais influencent également de manière directe la perception spatiale au sein des productions littéraires.

Dans le roman Deyndar, les descriptions de l'environnement ambiant sont construites comme des mécanismes de transition fonctionnels plutôt que comme des décors esthétiques élaborés. Bien que des lieux tels que le village de Xoşa(n), la ville de Gimgim (Varto), les prisons et les hôpitaux soient présents, leurs représentations restent souvent "floues" ou indistinctes. L'utilisation fréquente d'adjectifs indéfinis ou généraux (ex: "une grande ville" ou "un village sur la route") indique que le point focal de l'auteur est l'essence spirituelle plutôt que la mimesis physique. Cependant, l'espace le plus proéminent et le plus puissant qui rompt ce schéma d'ambiguïté est la montagne Goşkar Baba et son sanctuaire associé.

Goşkar Baba occupe une position centrale dans le monde spirituel des alévis de Gimgim, servant à la fois de figure historique (un saint ou welî) et de sommet géographique. Comme articulé dans l'étude, la montagne Goşkar Baba et son sanctuaire représentent une autorité spirituelle acceptée par la population comme intermédiaire ou intercesseur entre le Créateur et la création. La sacralité de ce lieu est telle que le visiter dix-sept fois est considéré comme l'équivalent d'un "pèlerinage".

En conclusion, le roman Deyndar est l'une des œuvres les plus réussies de la fiction zazaki en termes de gestion du triangle espace-homme-foi. Le village de Xoşa(n) et la montagne Goşkar Baba ne sont pas de simples décors fictifs, mais des symboles où la foi Raya Heqi, le sens de la loyauté et la perception de la sainteté sont réifiés. Cette étude illustre comment une œuvre littéraire documente le monde de croyance d'une société et ses reflets sur le paysage.

Resumen Estructurado:

La novela "Deyndar" (El Deudor), escrita por Hesen Dilawer Dêrsim y publicada en 2014, constituye uno de los ejemplos pioneros de la narrativa en prosa zazaki. El relato se centra en el drama, el sufrimiento y las aspiraciones de una familia, comenzando con el catastrófico terremoto de Gimgim (Varto) del 19 de agosto de 1966 y extendiéndose hasta principios de la década de 2000. La trayectoria vital del protagonista, Husên, presenta paralelismos significativos con la biografía del autor —incluyendo experiencias de encarcelamiento político, cadenas perpetuas y enfermedades debilitantes—, lo que confiere a la obra una marcada cualidad autobiográfica. El núcleo temático de la "deuda", que da título a la novela, simboliza una profunda deuda espiritual derivada de la incapacidad de Husên para cumplir una promesa hecha a su madre: visitar juntos Dêrsim (Tunceli) e Hiskêf (Hasankeyf), impedido por su encarcelamiento. El texto ofrece una perspectiva de fe entrelazada con motivos folclóricos, rituales sociales y devoción materna.

En la arquitectura estructural de la novela, el espacio se erige como un pilar fundamental junto con la trama, la caracterización y la temporalidad. Dentro de la narrativa, el espacio dista de ser un mero telón de fondo físico o un elemento decorativo estático; es, más bien, una arena discursiva donde se forja la caracterización de los protagonistas, se reflejan las realidades sociales y se reifican los mensajes ideológicos o religiosos de la obra. Según los teóricos literarios, las ciudades y los enclaves geográficos funcionan como sistemas semióticos y lenguajes que entablan un diálogo constante con sus habitantes. Este lenguaje espacial, articulado a través de símbolos y metáforas, proporciona al lector claves comunicativas complejas al tiempo que transforma al sujeto humano de simple residente en un agente ontológico definido por su identidad histórica y geográfica. En la forma novelesca, los espacios asumen funciones que "restringen y confinan" o "apoyan y propulsan" a los personajes, actuando como un espejo sociológico de los estados psicológicos y existenciales de las dramatis personae.

En el corpus de la literatura zazaki, el espacio está moldeado predominantemente por el marco de la vida, la fe, el patrimonio cultural y las necesidades existenciales del individuo y la sociedad zazaki. Aproximadamente la mitad de las novelas zazaki publicadas hasta la fecha otorgan un papel central al Raya Heqizm (Alevismo), sus rituales y sus topografías sagradas. En estas obras, los escenarios principales suelen ser regiones geográficas como Dêrsim (Tunceli), Erzingan (Erzincán) y Gimgim (Varto), donde históricamente se concentra la población Kirmanj (zazas alevíes). El sistema de creencias del pueblo zazaki ha transformado estas geografías en "arenas de fe" al atribuir santidad a las montañas, fuentes de agua y santuarios (conocidos localmente como zîyaret). Las distinciones denominacionales entre las comunidades zazaki suníes y alevíes no solo se reflejan en sus modos de autoidentificación (Kirmanj, Zaza, Kird o Dimilî), sino que influyen directamente en la percepción espacial dentro de las producciones literarias.

En la novela Deyndar, las descripciones del entorno ambiental se construyen como mecanismos de transición funcional en lugar de escenarios estéticos elaborados. Aunque lugares como la aldea de Xoşa(n), la ciudad de Gimgim (Varto), prisiones y hospitales están presentes, sus representaciones suelen permanecer "difusas" o indistintas. El hecho de que los espacios se designen frecuentemente con adjetivos indefinidos o generales (por ejemplo, "una gran ciudad" o "un pueblo en el camino") indica que el foco del autor es la esencia espiritual más que la mimesis física. Sin embargo, el espacio más prominente y potente que rompe este patrón de ambigüedad es el monte Goşkar Baba y su santuario asociado.

Goşkar Baba ocupa una posición central en el mundo espiritual de los alevíes de Gimgim, sirviendo tanto como figura histórica (un santo o welî) como cumbre geográfica. Como se articula en el estudio, el monte Goşkar Baba y su santuario representan una autoridad espiritual aceptada por la población como intermediaria o intercesora entre el Creador y lo creado. El significado atribuido a este espacio se ve reforzado por rituales religiosos y el consenso social. El hecho de que visitar este santuario diecisiete veces se considere equivalente a una "peregrinación" subraya el grado extremo de santidad atribuido a este lugar específico.

En conclusión, la novela Deyndar es una de las obras más logradas de la narrativa zazaki en cuanto a la gestión del triángulo espacio-humano-fe. La aldea de Xoşa(n) y el monte Goşkar Baba no son meros escenarios ficticios, sino símbolos donde se reifican la fe Raya Heqi, el sentido de la lealtad y la percepción de la santidad. Este estudio ilustra cómo una obra literaria documenta el mundo de creencias de una sociedad y los reflejos de este mundo sobre el paisaje.

结构化摘要:

由赫森·迪拉瓦·德西姆（Hesen Dilawer Dêrsim）撰写并于2014年出版的小说**《债务人》（Deyndar）**，是扎扎库语（Zaza）散文虚构文学的先驱代表作之一。叙事核心围绕一个家庭的戏剧性命运、苦难与渴望展开，时间跨度从1966年8月19日灾难性的金金（Varto）大地震开始，一直延伸到21世纪初。主人公胡森（Husên）的人生轨迹与作者自身的传记高度契合——涵盖了政治监禁、终身监禁以及长期疾病的折磨——从而赋予了作品鲜明的“自传性”特征。小说题目中的“债务”这一主题核心，象征着一种深刻的精神亏欠：由于身陷囹圄，胡森无法兑现对母亲的承诺——即母子一同前往德西姆（Tunceli）和希斯凯夫（Hasankeyf）朝圣。小说通过交织民俗母题、社会仪式和母爱虔诚，展现了一种独特的信仰视角。

在小说的结构建筑中，“空间”与情节、人物塑造和时间性并列，成为支撑作品的基石。在叙事语境下，空间绝非仅仅是物理背景或静态的装饰元素；相反，它是一个“话语场域”，在此，主人公的性格得以锻造，社会现实得以映照，作品的意识形态或宗教信息得以具体化。根据文学理论家的观点，城市和地理位置充当了“符号系统”和语言，与居住者进行持续的对话。这种通过象征和隐喻表达的空间语言，为读者提供了复杂的交流线索，同时将人类主体从单纯的“居民”转变为由历史和地理身份定义的“存在论主体”。在小说形式中，空间承担着“限制与禁锢”或“支持与推动”人物的功能，充当了反映剧中人物心理和生存状态的社会学镜像。

在扎扎文学语料库中，空间的塑造主要基于扎扎个人及社会的生命经历、信仰、文化遗产和生存需求。目前出版的扎扎小说中，约有一半将“真理之道”（Raya Heqizm，即阿里维信仰）、其仪式及神圣拓扑结构置于核心地位。在这些作品中，主要设定通常是德西姆、埃尔津詹（Erzincan）和金金等地区，这些地方是基尔曼吉（Kirmanj，即信仰阿里维教派的扎扎人）历史上的聚居地。扎扎人的信仰体系通过赋予山川、水源和圣地（当地称为 zîyaret）以神圣性，将这些地理区域转化为“信仰的竞技场”。逊尼派与阿里维派扎扎社区之间的教派差异，不仅反映在他们的自我身份认同（如 Kirmanj、Zaza、Kird 或 Dimilî）中，也直接影响了文学创作中的空间感知。

在小说《债务人》中，对周围环境的描写被构建为功能性的过渡机制，而非精雕细琢的美学设定。虽然叙事中出现了霍沙村（Xoşa）、金金镇、监狱和医院等地点，但其描绘往往保持“模糊”或隐约的状态。作者频繁使用不定形容词或泛称（如“一座大城市”或“路边的一个村庄”），表明其关注焦点是精神本质而非物理模仿。然而，打破这种模糊模式、最显著且最有力的空间是果什卡尔爸爸山及其关联的圣龛。

果什卡尔爸爸在金金地区阿里维信徒的精神世界中占据核心地位，既是历史人物（圣徒或 welî），又是地理巅峰。如研究所示，果什卡尔爸爸山及其圣龛代表了一种被民众认可的精神权威，充当造物主与被造物之间的“中介”或“求情者”。宗教仪式和社会共识强化了赋予该空间的意义。当地流传着传说，认为接近圣龛时听到的声音（如鼓声或犬吠）预示着访问者内心的纯洁或罪恶。访问该圣龛十七次被视为等同于“朝觐”，这凸显了该特定地点被赋予的极高神圣性。

综上所述，小说《债务人》在处理空间、人类与信仰的三角关系方面，是扎扎虚构文学中最成功的作品之一。作者选择的霍沙村和果什卡尔爸爸山不仅是虚构的背景，更是“真理之道”信仰、忠诚感和神圣感得以具象化的符号。本研究说明了文学作品如何记录一个社会的信仰世界，以及该世界在景观上的投影。在蓬勃发展的扎扎文学研究领域中，该小说作为基于信仰的空间分析的主要资源，继续保持着重要地位。

Структурированное резюме:

Роман «Должник» (Deyndar), написанный Хесеном Дилавером Дерсимом и опубликованный в 2014 году, является одним из новаторских образцов прозаической литературы на языке зазаки. Повествование сосредоточено на драме, страданиях и чаяниях одной семьи, начинаясь с катастрофического землетрясения в Гимгиме (Варто) 19 августа 1966 года и охватывая период до начала 2000-х годов. Жизненный путь главного героя, Хусейна, имеет значительные параллели с биографией самого автора — включая опыт политического заключения, пожизненные сроки и изнурительные болезни, — что придает произведению отчетливый автобиографический характер. Тематическое ядро «задолженности», давшее название роману, символизирует глубокий духовный долг, возникший из-за невозможности Хусейна выполнить обещание, данное матери: вместе посетить Дерсим (Тунджели) и Хискеф (Хасанкейф) из-за его тюремного заключения. Роман предлагает взгляд на веру, переплетенную с фольклорными мотивами, социальными ритуалами и материнской преданностью.

В структурной архитектуре романа пространство служит фундаментальным столпом наряду с сюжетом, характеристикой персонажей и темпоральностью. В контексте повествования пространство — это не просто физический фон или статичный декоративный элемент; скорее, это дискурсивная арена, где куется характер героев, отражаются социальные реальности и овеществляются идеологические или религиозные послания произведения. Согласно теоретикам литературы, города и географические локации функционируют как семиотические системы и языки, вступающие в постоянный диалог с жителями. Этот пространственный язык, артикулированный через символы и метафоры, предоставляет читателю сложные коммуникативные ключи, превращая человеческого субъекта из простого жителя в онтологического агента, определяемого исторической и географической идентичностью. В романной форме пространства принимают на себя функции, которые либо «ограничивают и заточают», либо «поддерживают и стимулируют» персонажей, действуя как социологическое зеркало, отражающее психологические и экзистенциальные состояния действующих лиц.

В корпусе литературы заза пространство преимущественно формируется в рамках жизни, веры, культурного наследия и экзистенциальных потребностей индивида и общества заза. Примерно половина романов на зазаки, опубликованных на сегодняшний день, отводит центральную роль Райя Хекизму (алевизму), его ритуалам и священной топографии. В этих произведениях основными местами действия часто становятся такие географические регионы, как Дерсим (Тунджели), Эрзинган (Эрдзинджан) и Гимгим (Варто), где исторически сконцентрировано население кирманжд (алевитов заза). Система верований народа заза превратила эти ландшафты в «арены веры», приписывая святость горам, водным источникам и святилищам (местно известным как zîyaret). Конфессиональные различия между суннитскими и алевитскими общинами заза не только отражаются в способах их самоидентификации (кирманжд, заза, кирд или димили), но и напрямую влияют на пространственное восприятие в литературных произведениях.

В романе «Должник» описания окружающей среды сконструированы как функциональные переходные механизмы, а не как детально проработанные эстетические декорации. Хотя в повествовании присутствуют такие локации, как деревня Хоша(н), город Гимгим (Варто), тюрьмы и больницы, их изображения часто остаются «размытыми» или нечеткими. Тот факт, что пространства часто обозначаются неопределенными или общими прилагательными (например, «большой город» или «деревня у дороги»), указывает на то, что фокусом автора является духовная сущность, а не физический мимесис. Однако самым заметным и мощным пространством, нарушающим эту модель двусмысленности, является гора Гошкар Баба и связанное с ней святилище.

Гошкар Баба занимает центральное место в духовном мире алевитов Гимгима, выступая одновременно и как историческая фигура (святой или welî), и как географическая вершина. Как отмечается в исследовании, гора Гошкар Баба и её святилище представляют собой духовный авторитет, признанный населением в качестве посредника или заступника между Творцом и творением. Значения, приписываемые этому пространству, подкрепляются религиозными ритуалами и общественным консенсусом. Тот факт, что посещение этого святилища семнадцать раз считается эквивалентом «паломничества» (хаджа), подчеркивает крайнюю степень святости, приписываемую данной локации.

В заключение следует отметить, что роман «Должник» является одним из наиболее успешных произведений в художественной литературе заза с точки зрения управления треугольником «пространство — человек — вера». Выбранные автором деревня Хоша(н) и гора Гошкар Баба — это не просто вымышленные места действия, а символы, в которых овеществляются вера Райя Хеки, чувство верности и восприятие святости. Данное исследование иллюстрирует, как литературное произведение документирует мир верований общества и отражение этого мира в ландшафте.

संरचित सारांश:

उपन्यास Deyndar (The Debtor), जिसे हेसेन दिलावर दर्सिम ने लिखा और 2014 में प्रकाशित किया, ज़ाज़ा गद्य कथा साहित्य के अग्रणी उदाहरणों में से एक है। कथा एक परिवार के नाटक, पीड़ा और आकांक्षाओं पर केंद्रित है, जो 19 अगस्त 1966 के विनाशकारी गिम्गिम (वार्टो) भूकंप से शुरू होकर 2000 के दशक की शुरुआत तक फैली हुई है। मुख्य पात्र, हुसेन, की जीवन कहानी लेखक की अपनी जीवनी से काफी हद तक मिलती-जुलती है—जिसमें राजनीतिक कैद, आजीवन कारावास, और दुर्बल करने वाली बीमारियों के अनुभव शामिल हैं—इस प्रकार यह कृति एक विशिष्ट आत्मकथात्मक गुण से युक्त हो जाती है। "कर्जदारी" की विषयगत मुख्यधारा, जिससे उपन्यास को इसका शीर्षक मिलता है, हुसेन की अपनी माँ से किए गए वादे को पूरा करने में असमर्थता से उत्पन्न एक गहरे आध्यात्मिक ऋण का प्रतीक है—जो अपनी कैद के कारण देर्सिम (तुन्जेली) और हिसकेफ़ (हसनकेफ़) एक साथ घूमने का वादा था। उपन्यास आस्था का एक ऐसा दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है जो लोक-कथा के रूपांकनों, सामाजिक अनुष्ठानों और मातृ भक्ति के साथ गुंथा हुआ है।

उपन्यास की संरचनात्मक वास्तुकला में, स्थान कथानक, चरित्र-चित्रण और कालानुक्रमिकता के साथ एक आधारभूत स्तंभ के रूप में कार्य करता है। एक कथा के भीतर, स्थान महज एक भौतिक पृष्ठभूमि या एक स्थिर सजावटी तत्व होने से बहुत दूर है; बल्कि, यह एक वैचारिक क्षेत्र है जहाँ मुख्य पात्रों का चरित्र-निर्माण होता है, सामाजिक वास्तविकताओं का प्रतिबिंब दिखाई देता है, और कृति के वैचारिक या धार्मिक संदेशों को मूर्त रूप दिया जाता है। साहित्यिक सिद्धांतकारों के अनुसार, शहर और भौगोलिक स्थान अर्धसंकेतात्मक प्रणालियों और भाषाओं के रूप में कार्य करते हैं जो अपने निवासियों के साथ एक निरंतर संवाद में संलग्न रहती हैं। प्रतीकों और रूपकों के माध्यम से अभिव्यक्त यह स्थानिक भाषा, पाठक को जटिल संचारी संकेत प्रदान करती है, साथ ही मानव विषय को एक साधारण निवासी से बदलकर एक ऐतिहासिक और भौगोलिक पहचान से परिभाषित एक अस्तित्वगत एजेंट बनाती है। उपन्यासिक रूप में, स्थान ऐसे कार्य ग्रहण करते हैं जो या तो पात्रों को "प्रतिबंधित और सीमित करते हैं" या "समर्थन और प्रेरित करते हैं", और वे एक समाजशास्त्रीय दर्पण के रूप में कार्य करते हैं जो नाटकीय पात्रों की मनोवैज्ञानिक और अस्तित्वगत अवस्थाओं को दर्शाता है।

ज़ाज़ा साहित्य के संग्रह में, स्थान मुख्य रूप से ज़ाज़ा व्यक्ति और समाज के जीवन, विश्वास, सांस्कृतिक विरासत और अस्तित्व संबंधी आवश्यकताओं के ढांचे के भीतर आकार लेता है। अब तक प्रकाशित लगभग आधे ज़ाज़ा उपन्यास राय हेक़िज़म (अलेविज़्म), इसके अनुष्ठानों और इसकी पवित्र स्थलाकृतियों को एक केंद्रीय भूमिका देते हैं। इन कृतियों में, प्राथमिक पृष्ठभूमि अक्सर भौगोलिक क्षेत्र जैसे डेर्सिम (तुन्जेली), एर्ज़िंगान (एर्ज़िन्जान), और गिम्गिम (वार्टो) हैं, जहाँ किरमान्ज (राया हेकी/अलेवी ज़ाज़ा) की आबादी ऐतिहासिक रूप से केंद्रित है। ज़ाज़ा लोगों की विश्वास प्रणाली ने पहाड़ों, जल स्रोतों और तीर्थस्थलों (जिन्हें स्थानीय रूप से ज़ियारत के नाम से जाना जाता है) को पवित्रता प्रदान करके इन भौगोलिक क्षेत्रों को "आस्था के मैदान" में बदल दिया है। सुन्नी और अलेवी ज़ाज़ा समुदायों के बीच संप्रदायिक अंतर न केवल उनकी आत्म-पहचान के तरीकों—जैसे कि किरमान्ज, ज़ाज़ा, किर्ड, या डिमिली—में परिलक्षित होता है, बल्कि यह साहित्यिक कृतियों के भीतर स्थानिक धारणा को भी सीधे प्रभावित करता है।

उपन्यास 'डेयंडार' में, परिवेशीय वातावरण के वर्णन को विस्तृत सौंदर्यपरक परिवेश के बजाय कार्यात्मक संक्रमणकारी तंत्र के रूप में रचा गया है। हालांकि कथा में खोशा(न) गाँव, गिम्गिम (वार्टो) शहर, जेलें और अस्पताल जैसे स्थान मौजूद हैं, लेकिन उनका चित्रण अक्सर "धुंधला" या अस्पष्ट रहता है। यह तथ्य कि स्थानों को अक्सर अनिश्चित या सामान्य विशेषणों (जैसे, "एक बड़ा शहर" या "सड़क पर एक गाँव") से नामित किया जाता है, यह दर्शाता है कि लेखक का केंद्र बिंदु भौतिक अनुकरण के बजाय आध्यात्मिक सार है। हालाँकि, सबसे प्रमुख और शक्तिशाली स्थान जो अस्पष्टता के इस पैटर्न को तोड़ता है, वह गोश्कर बाबा पर्वत और उससे जुड़ा तीर्थस्थल है।

गोश्कर बाबा गिम्गिम रया हेकिस की आध्यात्मिक दुनिया में एक केंद्रीय स्थान रखते हैं, जो एक ऐतिहासिक व्यक्ति (एक संत या वली) और एक भौगोलिक शिखर दोनों के रूप में कार्य करते हैं। जैसा कि अध्ययन में व्यक्त किया गया है, गोश्कर बाबा पहाड़ और उसका मंदिर एक आध्यात्मिक प्राधिकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसे जनता सृष्टिकर्ता और सृष्टि के बीच एक मध्यस्थ या मध्यस्थता करने वाले के रूप में स्वीकार करती है। इस स्थान से जुड़े अर्थों को धार्मिक अनुष्ठानों और सामाजिक सहमति द्वारा सुदृढ़ किया जाता है। स्थानीय लोगों में पौराणिक कथाएँ प्रचलित हैं, जैसे कि यह विश्वास कि मंदिर के पास पहुँचने पर सुनी जाने वाली ध्वनियाँ—जैसे ढोल की थाप या कुत्तों का भौंकना—आगंतुक के हृदय की पवित्रता या पापिता का संकेत देती हैं। इस तथ्य से कि इस मंदिर का सत्रह बार दौरा करना एक "तीर्थयात्रा" के बराबर माना जाता है, इस विशिष्ट स्थान को दी गई अत्यधिक पवित्रता पर ज़ोर पड़ता है।

उपन्यास के सबसे मार्मिक अंश तब आते हैं जब माँ ज़रीफ़ा अपने बेटे हुसेन के लिए गोश्कर बाबा की ओर मुड़ती है। ज़रीफ़ा अपने बेटे की बीमारी, कैद या सर्जरी के दौरान केवल गोश्कर बाबा से प्रार्थना ही नहीं करती; वह उसे फटकारती भी है और मूलतः उससे सुरक्षा प्रदान करने के लिए "मजबूर" करती है। यह घोषणा करते हुए, "हुसेन अब मेरा नहीं है, वह आपका है; उसकी देखभाल करें," वह अपने बच्चे को उस पवित्र शक्ति के हवाले कर देती है। उसकी फटकार यहाँ तक पहुँच जाती है कि यह एक आध्यात्मिक सौदेबाजी बन जाती है: "अगर मेरे हुसेन को कुछ हुआ, तो मैं फिर कभी आपका नाम नहीं लूंगी।" यह स्थिति साबित करती है कि राय हेकी ज़ाज़ा विश्वास में "दरगाह संस्कृति" केवल निष्क्रिय पूजा का एक रूप नहीं है, बल्कि एक गतिशील, जीवंत संबंध है जो जीवन के हर पल में हस्तक्षेप करता है।

जहाँ एक ओर डेयंडार गिम्गिम समुदाय के जीवन, राजनीतिक संघर्षों और जेल प्रणाली की वास्तविकता को एक सामाजिक-यथार्थवादी दृष्टिकोण से संबोधित करता है, वहीं यह सभी कथानक तत्वों को विश्वास के ताने-बाने से एक साथ बांधता है। हेसेन दिलावर डर्सिम ने गोश्कर बाबा के प्रतीक का उपयोग करके इस कृति को एक साधारण जीवनीपरक विवरण से सामूहिक आध्यात्मिक स्मृति के भंडार में बदल दिया है। स्थान की आस्था से पहचान यह सुनिश्चित करती है कि भूकंप, बीमारियों और कारावास जैसी घटनाओं की व्याख्या केवल भाग्यवाद के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि पवित्र स्थान के साथ संचार के माध्यम से की जाती है।

निष्कर्षतः, 'देइन्दार' उपन्यास स्थान, मानव और आस्था के त्रिकोण को संभालने के मामले में ज़ाज़ा कथा-साहित्य की सबसे सफल कृतियों में से एक है। लेखक द्वारा चुने गए खोशा(न) गाँव और गोश्कर बाबा पहाड़ केवल काल्पनिक स्थल नहीं हैं, बल्कि ऐसे प्रतीक हैं जहाँ राय हेकी आस्था, वफादारी की भावना और पवित्रता की धारणा को मूर्त रूप दिया गया है। यह अध्ययन दर्शाता है कि कैसे एक साहित्यिक कृति किसी समाज की विश्वास की दुनिया और इस दुनिया के परिदृश्य पर पड़ने वाले प्रतिबिंबों का दस्तावेजीकरण करती है। ज़ाज़ा साहित्यिक अध्ययन के उभरते हुए क्षेत्र में, यह उपन्यास विश्वास-आधारित स्थानिक विश्लेषण के लिए एक प्राथमिक स्रोत के रूप में अपनी स्थिति बनाए हुए है।