Abstract

بعث الله تعالى الأنبياء والرسل بالشرائع والأحكام ليتمكن الإنسان من القيام بواجبه الذي أوكله سبحانه وتعالى إليه وهو الاستخلاف في الأرض وعمارتها ، ولم يتركه سدا يقرر مصيره يحكم كما يشاء تبعا لهواه ورغباته التي قد تؤدي به إلى الهلاك والخسران في الدارين، وقد كان ختام ذلك كله أن أرسل نبي الرحمة والهداية محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم ليخرج الناس من ظلمات الوهم إلى نور الهداية، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ومن ظلم واضطهاد المستكبرين إلى العدل والحرّية والرحمة. وإنما تعني الشريعة الإسلامية حرّية الإنسان، حرّية جسده وفكره ووجدانه وعقيدته، لذلك جاء الإسلام ثورة على الشرك والإلحاد، ثورة على الظلم والطغيان والاستبداد، فمقصود رسالة الإسلام هو تحرير البشرية جميعا من جميع عوائق الحرية المادية والمعنوية.لأن الحرّية في المفهوم الإسلامي هي حق الإنسان في التصرف والاختيار والاعتقاد بما يوافق ضوابط الشريعة الإسلامية ودون التعدي على حقوق الآخرين ومن دون ضغوط جسدية أو معنوية. لذا مفهوم الحرّية في الشريعة أوسع وأشمل من المفاهيم الغربية للحرّية و كذلك أوسع وأشمل من مفهوم الديمقراطية التي لابد للفرد فيها من المطالبة والسعي للحصول عليها وتكون قاصرة على جوانب محددة في حياته، وأحيانا تكون مطلقة دون ضوابط أو حدود بحيث يخل بحرية الآخرين. وقد قارن الباحث الاختلاف ما بين مفهوم الحرّية في الشريعة الإسلامية وبين مفهومي الشورى والديمقراطية الغربية، ليصل إلى نتيجة مفادها أنّ الحريّة في الشريعة الإسلامية هي منحة ربانية قررها الخالق سبحانه وتعالى للناس كافة منذ ولادته دون تمييز لجنسه أو عرقه أو لسانه، وأنّ هذه الحرّية هي حرّية مقيدة بضوابط وتشريعات وضعها الخالق مواقة لفطرة الإنسان ومصالحه العاجلة والآجلة وهذا ما لا نجده في الديمقراطيات الغربية أوالديموقراطيات الشرقية. وذلك لأنه لا يخفى أن الديمقراطية كلمةٌ يونانيةُ الأصلِ، تعني حكم الشعب أو حكومة الشعب، وهي حكم الشعب بالشعب وللشعب ، فهي النظام الذي يجعل أفراد الأمّة يشاركون في صنع القرار، ومفهومها واسع غير منضبط يحتمل الكثير من التأويل والتصور، كما أنّها ليست مفهوماً علمياً ناتجا عن الدراسات والأبحاث بحيث لا يقبل المناقشة، بل هي نظام ، يتغيرُ مضمونهُ حسب الظروفِ والمؤثرات، لأنها وليدة الإرادة الحرّة للجماعة التي تحكمها، والنظام الديمقراطي ليس نظاماً مكوناعلى أيدي منظّرين أو مفكّرين سياسيين، بل هو وليدة تطورٍ تاريخيٍ واجتماعي،مبني على قرار الأكثرية وعليه تعطى لها السلطة في الدولة باعتبارها تشكل الأغلبية في المجتمع.

وكل ذلك مخالف لمفهوم الشورى المكونة من أهل الخبرة والاختصاص في المجالات المختلفة والمأخوذة من  الشريعة الإسلامية  التي تمتاز بشمولها لجميع جوانب الحياة الدنيا والآخرة، وعليه لم تغفل الجانب السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي لحياة الإنسان، فما من أمرٍ إلا وتناولتهُ هذه الشريعة بشكل مبدئيٍ أو كلّي أو بشكلٍ جزئيٍ أو تفصيليٍ، و من هنا لا بدّ من وسائلَ وطرق صحيحةٍ تؤدّي إلى كيفية اتخاذ القراراتِ الصحيحة المحققة لمقاصد الشرع  في جميع هذه المجالات، وبحيث يتمّ ضمان تطبيق أوامر الله، وصيانة حقوق أفراد الأمة وحرياتهم وكذلك صيانة  حقوق الطوائف والمذاهب المختلفة. ونعتقد أنه لا يتم ذلك في أصح حالاته على الوجه المطلوب إلا بالشورى التي لابد أن تسعى لتحكيم وتحقيق قاعدة "إنما جاءت الشريعة لدرء المفاسد وجلب المصالح".

Abstract

Allah Almighty sent prophets and messengers with divine laws and commandments to enable humans to fulfill their entrusted duty of vicegerency (al-istikhlāf ) on Earth and its development. He did not leave them aimless, to determine their own fate according to their whims and desires, which could lead to ruin and loss in both this life and the hereafter. The culmination of this divine guidance was the sending of the Prophet of mercy and guidance, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh (pbuh), to lead people out of the darkness of delusion into the light of guidance, from the worship of creation to the worship of the Creator, and from the oppression of tyrants to justice, freedom, and mercy.

Islamic Sharīʿah signifies human freedom—freedom of body, mind, conscience, and belief. Thus, Islam emerged as a revolution against polytheism and atheism, against injustice, tyranny, and despotism. The core objective of Islam is to liberate humanity from all material and ideological constraints on freedom. In the Islamic perspective, freedom is the right of a person to act, choose, and believe in accordance with the principles of Sharīʿah, without infringing on the rights of others or being subjected to physical or psychological coercion.

The concept of freedom in Islamic law is broader and more comprehensive than Western notions of freedom, as well as broader than the concept of democracy, where individuals must demand and strive to attain it, often limited to specific aspects of life. At times, democracy grants unrestricted freedom without regulations or boundaries, leading to violations of others' freedoms. This paper reveals the difference between the concept of freedom in Islamic Sharīʿah and the concepts of Shūrā (consultation) and Western democracy, concluding that freedom in Islamic law is a divine gift decreed by the Creator for all people from birth, without discrimination based on gender, race, or language. This freedom is bound by regulations and legislation set by the Creator, aligned with human nature and their immediate and long-term interests—something absent in Western or Eastern democracies.

Derived from the Greek verbum meaning "rule by the people," democracy is a system where individuals participate in decision-making. However, it is a broad, unregulated concept open to various interpretations. Unlike a scientifically derived framework, democracy is a system shaped by historical and social evolution, based on rule by the majority, granting authority to the majority in society.

This fundamentally differs from the concept of Shūrā , which involves consultation among experts and specialists (ahl al-khibrah wa al-ikhtiṣāṣ) in various fields, derived from Islamic Sharīʿah, a comprehensive system encompassing all aspects of life in this world and the hereafter. Islamic law addresses political, economic, and social dimensions, providing principles, general guidelines, or detailed rulings for every matter. Therefore, proper methods are necessary to ensure sound decision-making that fulfills the objectives (maqāṣid) of Sharīʿah in all domains, guaranteeing the implementation of divine commands, safeguarding individual and collective rights, and protecting the rights of different sects and schools of thought. It can be said that the subject objectives can be best achieved through Shūrā, which must strive to uphold the principle that " Sharīʿah was revealed to prevent harm and secure benefits

Allah Almighty sent prophets and messengers with divine laws and commandments to enable humans to fulfill their entrusted duty of vicegerency (al-istikhlāf ) on Earth and its development. He did not leave them aimless, to determine their own fate according to their whims and desires, which could lead to ruin and loss in both this life and the hereafter. The culmination of this divine guidance was the sending of the Prophet of mercy and guidance, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh (pbuh), to lead people out of the darkness of delusion into the light of guidance, from the worship of creation to the worship of the Creator, and from the oppression of tyrants to justice, freedom, and mercy.

Islamic Sharīʿah signifies human freedom—freedom of body, mind, conscience, and belief. Thus, Islam emerged as a revolution against polytheism and atheism, against injustice, tyranny, and despotism. The core objective of Islam is to liberate humanity from all material and ideological constraints on freedom. In the Islamic perspective, freedom is the right of a person to act, choose, and believe in accordance with the principles of Sharīʿah, without infringing on the rights of others or being subjected to physical or psychological coercion.

The concept of freedom in Islamic law is broader and more comprehensive than Western notions of freedom, as well as broader than the concept of democracy, where individuals must demand and strive to attain it, often limited to specific aspects of life. At times, democracy grants unrestricted freedom without regulations or boundaries, leading to violations of others' freedoms. This paper reveals the difference between the concept of freedom in Islamic Sharīʿah and the concepts of Shūrā (consultation) and Western democracy, concluding that freedom in Islamic law is a divine gift decreed by the Creator for all people from birth, without discrimination based on gender, race, or language. This freedom is bound by regulations and legislation set by the Creator, aligned with human nature and their immediate and long-term interests—something absent in Western or Eastern democracies.

Derived from the Greek verbum meaning "rule by the people," democracy is a system where individuals participate in decision-making. However, it is a broad, unregulated concept open to various interpretations. Unlike a scientifically derived framework, democracy is a system shaped by historical and social evolution, based on rule by the majority, granting authority to the majority in society.

This fundamentally differs from the concept of Shūrā , which involves consultation among experts and specialists (ahl al-khibrah wa al-ikhtiṣāṣ) in various fields, derived from Islamic Sharīʿah, a comprehensive system encompassing all aspects of life in this world and the hereafter. Islamic law addresses political, economic, and social dimensions, providing principles, general guidelines, or detailed rulings for every matter. Therefore, proper methods are necessary to ensure sound decision-making that fulfills the objectives (maqāṣid) of Sharīʿah in all domains, guaranteeing the implementation of divine commands, safeguarding individual and collective rights, and protecting the rights of different sects and schools of thought. It can be said that the subject objectives can be best achieved through Shūrā, which must strive to uphold the principle that " Sharīʿah was revealed to prevent harm and secure benefits" 

Structured Abstract:

Almighty Allah entrusted humanity with the noble responsibility of vicegerency on earth and its cultivation, and sent guides and laws to enable them to fulfill this trust. Humanity was not left unguided to determine its own destiny or to judge according to its whims and desires; for this could lead to perdition and loss in both worlds. The culmination of this divine guidance was the sending of the Prophet of Mercy and Guidance, Muhammad ibn Abdullah (peace be upon him and his family), to lead people from the darkness of ignorance and illusion to the light of guidance, from the servitude of servants to servants to the worship of the Lord of servants, and from the oppression of the tyrants to justice, freedom, and mercy.

Islamic law, in its essence, signifies human freedom. This freedom encompasses the freedom of the body, thought, conscience, and belief. Therefore, Islam emerged as a revolution against polytheism and atheism, just as it was a revolution against injustice, tyranny, and despotism. The ultimate goal of the Islamic message is to liberate all of humanity from all material and moral obstacles to freedom. Freedom is one of the most fundamental characteristics inherent in human creation and is the most important trait distinguishing humans from other beings. According to Islam, freedom is not merely physical liberty, but also the ability of a person to express their belief, thought, and opinion without pressure, to acquire property, and to lead their life within legitimate bounds.

In the Islamic conception, freedom is the right of a person to act, choose, and believe in accordance with the regulations of Islamic law, without transgressing the rights of others and without any physical or moral coercion. This definition demonstrates how broad and simultaneously disciplined the scope of the concept of freedom is in Islamic law. In this context, the concept of freedom in Islamic law is much broader and more comprehensive than Western concepts of freedom and the concept of democracy. This is because, in Western democracies, the individual may have to struggle to obtain their freedoms, and these freedoms are often limited to specific aspects of their lives. Moreover, the Western understanding of freedom can sometimes be perceived as absolute and unrestricted, which may violate the freedoms of others and lead to the disruption of social order.

This research provides a detailed comparison of the concept of freedom in Islamic law with Western democracy and the Islamic governance principle of shura. According to the main findings of the research, freedom in Islamic law is a divine gift bestowed by the Creator upon all people from birth. This freedom is an inalienable right inherent in every human being without discrimination based on gender, race, language, or social status. However, this freedom is regulated and limited by the rules and legislations established by the same Creator. This limitation is not intended to restrict human freedom, but rather to protect it, prevent its abuse, and establish a framework that is in harmony with human nature (fitrah) and considers the worldly and otherworldly benefits (maslahah) of humanity. In this respect, the Islamic understanding of freedom presents a balance and integrity not found in either Western or Eastern democracies. While freedoms in Western democracies are generally shaped by an anthropocentric and secular understanding, in Islam, freedom is integrated with the consciousness of servitude to God and built upon a balance of rights and responsibilities.

One of the focal points of this research is the analysis of the concept of "democracy." Democracy, a word of Greek origin meaning "rule of the people" or "people's government," signifies governance of the people, by the people, for the people. This system is a mechanism that enables members of a nation to participate in decision-making processes. However, the conceptual framework of democracy is quite broad and unregulated; it is subject to continuous interpretation and reconceptualization. Moreover, democracy is not a scientific concept that has emerged from studies and research and is beyond discussion. On the contrary, it is a system whose content changes according to circumstances and influences, born from the free will of the ruling group. The democratic system is not a system formulated by political theorists or thinkers, but rather a product of historical and social evolution. It is based on majority decision, whereby power in the state is granted to them based on the premise that they constitute the majority in society. However, the principle of "absolute majority rule" brings with it risks such as the violation of minority rights, prioritizing quantitative majority over qualified decision-making, and the ease with which public opinion can be manipulated.

All these characteristics differ significantly from the concept of "shura," which forms the foundation of the Islamic governance system. Shura is more than just a consultative assembly; it is an institution whose members are composed of people with expertise and specialization in various fields, and it lies at the heart of the decision-making process. The primary reference for shura is Islamic law, which encompasses all aspects of life with its holistic view of this world and the hereafter. For this reason, it has not neglected any political, economic, or social aspect of human life. There is no matter that this law has not addressed, whether fundamentally or in detail, partially or comprehensively. Therefore, it is essential to have the correct means and methods that lead to the proper decision-making mechanism, one that realizes all the objectives of Sharia (maqasid al-shariah) in these areas, ensures the application of God's commands, protects the rights and freedoms of the members of the nation (ummah), and safeguards the rights of various sects and schools of thought. According to Islamic scholars, this goal can be achieved most perfectly only through shura. The fundamental function of shura is to implement and realize the principle that "Sharia came to ward off evils and secure benefits," ensuring that decisions are made accordingly. Shura is a divine guidance mechanism aimed at evaluating the opinions of all segments of society within scholarly and Sharia-based criteria to arrive at the most accurate decision.

Yapılandırılmış Özet:

Yüce Allah, insanoğlunu yeryüzünde halife olma ve onu imar etme gibi yüce bir sorumlulukla görevlendirmiş ve bu emaneti yerine getirebilmeleri için rehberler ve kanunlar göndermiştir. İnsanlık, kendi kaderini tayin etmekte veya nefsani arzularına göre hüküm vermekte başıboş bırakılmamıştır; zira bu, her iki dünyada da helake ve kayba sürükleyebilirdi. Bu ilahi rehberliğin zirvesi ise, insanları cehalet ve vehim karanlıklarından hidayet aydınlığına, kulların kullara kulluğundan kulların Rabbi olan Allah'a kulluğa ve zalimlerin zulmünden adalete, özgürlüğe ve merhamete ulaştırmak üzere gönderilen Rahmet ve Hidayet Peygamberi Muhammed bin Abdullah (sav)'tır.

İslam şeriatı, özü itibarıyla insanın özgürlüğünü ifade eder. Bu özgürlük; bedenin, düşüncenin, vicdanın ve inancın özgürlüğüdür. Bu nedenle İslam, şirke ve ateizme karşı bir devrim olduğu gibi, zulme, haksızlığa ve despotizme karşı da bir devrim olarak ortaya çıkmıştır. İslam mesajının nihai hedefi, tüm insanlığı maddi ve manevi tüm özgürlük engellerinden kurtarmaktır. Özgürlük, insanın yaratılışından getirdiği en temel özelliklerden biridir ve insanı diğer varlıklardan ayıran en önemli vasıftır. İslam'a göre özgürlük, yalnızca fiziki bir serbestlik değil, aynı zamanda kişinin inanç, düşünce ve ifadesini baskı altında olmadan ortaya koyabilmesi, mülk edinebilmesi ve meşru dairede hayatını sürdürebilmesidir.

İslami anlayışta özgürlük, insanın, başkalarının haklarına tecavüz etmemek ve fiziki veya manevi hiçbir baskıya maruz kalmamak kaydıyla, İslam şeriatının kuralları çerçevesinde eylemde bulunma, seçim yapma ve inanma hakkıdır. Bu tanım, özgürlük kavramının İslam hukukundaki kapsamının ne denli geniş ve aynı zamanda disiplin altına alınmış olduğunu gösterir. Bu bağlamda İslam hukukundaki özgürlük kavramı, Batılı özgürlük anlayışlarından ve demokrasi kavramından çok daha geniş ve kapsamlıdır. Zira Batı demokrasilerinde birey, özgürlüklerini elde etmek için mücadele etmek zorunda kalabilmekte ve bu özgürlükler genellikle hayatının belirli yönleriyle sınırlı kalabilmektedir. Dahası, Batı'daki özgürlük anlayışı bazen mutlak ve sınırsız olarak algılanabilmekte, bu da başkalarının özgürlüklerini ihlal edebilmekte ve toplumsal düzenin bozulmasına yol açabilmektedir.

Bu araştırmada, İslam hukukundaki özgürlük kavramı ile Batı demokrasisi ve İslami yönetim biçimi olan şura arasındaki farklar detaylı bir şekilde karşılaştırılmıştır. Araştırmanın temel bulgularına göre, İslam hukukunda özgürlük, Yaratıcı tarafından tüm insanlara doğuştan bahşedilmiş ilahi bir lütuftur. Bu özgürlük, cinsiyet, ırk, dil veya sosyal statü ayrımı gözetmeksizin her insanın doğuştan sahip olduğu vazgeçilmez bir haktır. Ancak bu özgürlük, aynı Yaratıcı tarafından belirlenen düzenleme ve hükümlerle sınırlandırılmıştır. Bu sınırlandırma, insanın özgürlüğünü kısıtlamak değil, bilakis onu korumak, kötüye kullanımını engellemek ve insan fıtratıyla uyumlu, dünya ve ahiret maslahatlarını gözeten bir çerçeve çizmek amacını taşır. İşte bu yönüyle İslami özgürlük anlayışı, hem Batı hem de Doğu demokrasilerinde rastlanmayan bir denge ve bütünlük arz eder. Batı demokrasilerinde özgürlükler genellikle insan merkezli ve laik bir anlayışla şekillenirken, İslam'da özgürlük Allah'a kulluk bilinciyle harmanlanmış, hak ve sorumluluklar dengesi üzerine inşa edilmiştir.

Araştırmanın odak noktalarından birini de "demokrasi" kavramının analizi oluşturmaktadır. Demokrasi, Yunanca kökenli bir kelime olup "halkın egemenliği" veya "halk yönetimi" anlamına gelir; halkın, halk tarafından, halk için yönetimidir. Bu sistem, bir ulusun üyelerinin karar alma süreçlerine katılımını sağlayan bir mekanizmadır. Ancak demokrasinin kavramsal çerçevesi oldukça geniş ve düzenlenmemiştir; sürekli yorumlama ve kavramsallaştırmaya açıktır. Üstelik demokrasi, bilimsel araştırmalar ve çalışmalar sonucu ortaya çıkmış, tartışmaya kapalı bir kavram değildir. Aksine içeriği, koşullara ve etkilere göre değişen, yönetici grubun özgür iradesinden doğan bir sistemdir. Demokratik sistem, siyaset teorisyenleri veya düşünürler tarafından oluşturulmuş bir sistem olmayıp, tarihsel ve sosyal evrimin bir ürünüdür. Çoğunluk kararına dayanır ve devletteki güç, toplumda çoğunluğu oluşturdukları esasına göre onlara verilir. Ancak "çoğunluğun mutlak egemenliği" ilkesi, azınlık haklarının ihlali, nitelikli karar almaktan ziyade niceliksel çoğunluğa önem verilmesi ve kamuoyunun kolayca yönlendirilebilmesi gibi riskleri de beraberinde getirir.

Tüm bu özellikler, İslami yönetim anlayışının temelini oluşturan "şura" kavramıyla önemli farklılıklar gösterir. Şura, sadece bir danışma meclisi olmanın ötesinde, üyelerini çeşitli alanlarda uzmanlık ve ihtisas sahibi kişilerin oluşturduğu, karar alma sürecinin merkezinde yer alan bir kurumdur. Şuranın temel referansı, hayatın her alanını kuşatan İslam hukukudur. İslam hukuku, dünya ve ahiret bütünlüğü içinde hayatın tüm yönlerini kapsamasıyla ayrıcalıklıdır. Bu sebeple insan hayatının siyasi, ekonomik veya sosyal hiçbir yönünü ihmal etmemiştir. Bu hukukun temel olarak veya ayrıntılı bir şekilde, kısmen veya detaylandırarak ele almadığı hiçbir konu yoktur. Dolayısıyla, şeriatın bu alanlardaki tüm amaçlarını (makâsıd-ı şerîa) gerçekleştirecek, Allah'ın emirlerinin uygulanmasını, ümmetin fertlerinin hak ve özgürlüklerinin korunmasını ve farklı mezhep ve ekollerin haklarının güvence altına alınmasını sağlayacak doğru karar alma mekanizmasına götüren doğru araç ve yöntemlerin bulunması zorunludur. İslam alimlerine göre bu hedefe en mükemmel şekilde ancak şura ile ulaşılabilir. Şuranın temel işlevi, "Şeriatın, zararları ortadan kaldırmak ve faydaları sağlamak için geldiği" ilkesini hayata geçirmek ve bu doğrultuda kararlar alınmasını temin etmektir. Şura, toplumun tüm kesimlerinin görüşlerinin ilmi ve şer'i ölçüler içerisinde değerlendirilerek en isabetli kararın ortaya çıkarılmasını hedefleyen ilahi bir rehberlik mekanizmasıdır.

الملخّص المنظَّم

أرسل الله تعالى الأنبياء والرسل بالشرائع والأحكام الإلهية لتمكين البشرية من القيام بالمهمة الموكلة إليهم وهي الخلافة في الأرض وعمارتها. ولم تترك البشرية سدى تقرر مصيرها بنفسها أو تحكم وفق أهوائها ورغباتها، مما قد يؤدي بها إلى الهلاك والخسارة في الدارين. وكانت ذروة هذه الهداية الإلهية هي إرسال نبي الرحمة والهدى، محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)، ليخرج الناس من ظلمات الجهل والوهم إلى نور الهدى، ومن عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ظلم الطغاة وجورهم إلى العدل والحرية والرحمة.

الشريعة الإسلامية تعني في جوهرها حرية الإنسان. هذه الحرية تشمل حرية الجسد والفكر والضمير والمعتقد. ولذلك كان الإسلام ثورة على الشرك والإلحاد، كما كان ثورة على الظلم والطغيان والاستبداد. إن الغاية القصوى للرسالة الإسلامية هي تحرير البشرية جمعاء من جميع العوائق المادية والمعنوية للحرية. الحرية هي إحدى الخصائص الأساسية التي فطر الله الإنسان عليها، وهي أهم صفة تميزه عن سائر المخلوقات. فالحرية في نظر الإسلام ليست مجرد انطلاق جسدي فحسب، بل هي أيضاً قدرة الإنسان على التعبير عن عقيدته وفكره ورأيه دون ضغوط، وتملكه للمال، وسعيه في حياته ضمن إطار مشروع.

الحرية في المفهوم الإسلامي هي حق الإنسان في التصرف والاختيار والاعتقاد وفق ضوابط الشريعة الإسلامية، دون التعدي على حقوق الآخرين ودون أي إكراه مادي أو معنوي. هذا التعريف يبين مدى اتساع نطاق مفهوم الحرية في الشريعة الإسلامية وانضباطه في آن واحد. فالحرية في الشريعة الإسلامية أوسع نطاقاً وأشمل من المفاهيم الغربية للحرية، وكذلك من مفهوم الديمقراطية. ذلك أن الفرد في الديمقراطيات الغربية قد يضطر للنضال من أجل نيل حرياته، وغالباً ما تظل هذه الحريات محصورة في جوانب محددة من حياته. بل إن الفهم الغربي للحرية قد يُنظر إليه أحياناً على أنه مطلق وغير مقيد، مما قد يؤدي إلى التعدي على حريات الآخرين والإخلال بالنظام الاجتماعي.

في هذا البحث، تم إجراء مقارنة تفصيلية بين مفهوم الحرية في الشريعة الإسلامية وبين مفهومي الديمقراطية الغربية والشورى الإسلامية. ومن أهم النتائج التي توصل إليها البحث أن الحرية في الشريعة الإسلامية هي منحة إلهية وهبها الخالق لجميع الناس منذ ولادتهم. وهي حق أصيل لا يقبل التنازل يولد به الإنسان، دون تمييز بسبب الجنس أو العرق أو اللغة أو المكانة الاجتماعية. إلا أن هذه الحرية مقيدة بضوابط وتشريعات وضعها الخالق نفسه. وهذا التقييد ليس المقصود منه كبت حرية الإنسان، بل حمايتها، ومنع إساءة استعمالها، ورسم إطار لها يتناسب مع الفطرة البشرية ويراعي مصالح الإنسان العاجلة والآجلة في الدنيا والآخرة. وبهذا تتميز النظرة الإسلامية للحرية بالتوازن والشمولية مما لا يوجد في الديمقراطيات الغربية أو الشرقية. ففي الديمقراطيات الغربية، تُصاغ الحريات عادةً في إطار إنساني محض وعلماني، بينما في الإسلام تمتزج الحرية بالوعي بالعبودية لله وتبنى على ميزان دقيق بين الحقوق والواجبات.

من نقاط التركيز الأساسية في هذا البحث تحليل مفهوم "الديمقراطية". الديمقراطية كلمة ذات أصول يونانية تعني "حكم الشعب" أو "حكومة الشعب"؛ أي حكم الشعب، بواسطة الشعب، ولأجل الشعب. هذا النظام يمثل آلية تمكن أفراد الأمة من المشاركة في عملية صنع القرار. إلا أن الإطار المفاهيمي للديمقراطية واسع وغير منضبط، وهو قابل للتأويل وإعادة الصياغة باستمرار. علاوة على ذلك، فإن الديمقراطية ليست مفهومًا علميًا ناتجًا عن دراسات وأبحاث مما يجعله غير قابل للنقاش. بل هي نظام يتغير مضمونه بتغير الظروف والمؤثرات، وهو وليد الإرادة الحرة للجماعة الحاكمة. فالنظام الديمقراطي ليس نظامًا شكله منظرو السياسة أو المفكرون، بل هو نتاج التطور التاريخي والاجتماعي. يقوم على مبدأ قرار الأغلبية، حيث تُمنح السلطة في الدولة للأغلبية على أساس أنهم يشكلون الأكثرية في المجتمع. إلا أن مبدأ "سيادة الأغلبية المطلقة" يحمل في طياته مخاطر مثل انتهاك حقوق الأقليات، وتفضيل الكم العددي على جودة القرار، وسهولة التلاعب بالرأي العام.

كل هذه الخصائص تختلف بشكل كبير عن مفهوم "الشورى" الذي يشكل أساس النظام الإسلامي. فالشورى تتجاوز كونها مجرد مجلس استشاري، فهي مؤسسة تتكون عضويتها من أهل الخبرة والاختصاص في شتى المجالات، وتقع في صميم عملية صنع القرار. مرجعية الشورى الأساسية هي الشريعة الإسلامية التي تميزت بكونها شاملة لجميع جوانب الحياة في الدنيا والآخرة. ولهذا لم تهمل جانباً سياسياً أو اقتصادياً أو اجتماعياً من حياة الإنسان. فلا توجد مسألة إلا وهذه الشريعة قد تعرضت لها، سواء بالأصالة أو الكفاية، أو بالعموم أو التفصيل. بناءً على ذلك، لا بد من وجود وسائل وأساليب صحيحة تؤدي إلى اتخاذ القرار السليم الذي يحقق مقاصد الشريعة في جميع هذه المجالات، ويكفل تطبيق أوامر الله، ويصون حقوق وحريات أفراد الأمة، ويحمي حقوق شتى المذاهب والطوائف. نعتقد أن هذا الهدف لا يتحقق على الوجه الأكمل والأمثل إلا بالشورى، التي يجب أن تسعى جاهدة إلى ترسيخ وتحقيق قاعدة أن "الشريعة جاءت بدرء المفاسد وجلب المصالح".

Résumé Structuré:

Dieu Tout-Puissant a envoyé des prophètes et des messagers avec des lois et des préceptes divins pour permettre à l'humanité d'accomplir la mission qui lui a été confiée, à savoir la vice-gérance sur Terre et sa cultivation. L'humanité n'a pas été laissée sans guidance pour déterminer son propre destin ou pour juger selon ses caprices et ses désirs, ce qui aurait pu mener à la perdition et à la perte dans les deux mondes. Le point culminant de cette guidance divine fut l'envoi du Prophète de la Miséricorde et de la Guidance, Muhammad ibn Abdullah (que la paix soit sur lui et sur sa famille), pour guider les gens des ténèbres de l'ignorance et de l'illusion vers la lumière de la guidance, du servage des serviteurs envers d'autres serviteurs à l'adoration du Seigneur des serviteurs, et de l'oppression et de la tyrannie des arrogants vers la justice, la liberté et la miséricorde.

La charia islamique, dans son essence, signifie la liberté humaine. Cette liberté englobe la liberté du corps, de la pensée, de la conscience et de la croyance. Par conséquent, l'Islam est apparu comme une révolution contre le polythéisme et l'athéisme, tout comme il fut une révolution contre l'injustice, la tyrannie et le despotisme. Le but ultime du message islamique est de libérer toute l'humanité de tous les obstacles matériels et moraux à la liberté. La liberté est l'une des caractéristiques fondamentales inhérentes à la création de l'homme et constitue le trait le plus important qui distingue les humains des autres êtres. Selon l'Islam, la liberté n'est pas seulement une liberté physique, mais aussi la capacité d'une personne à exprimer sa croyance, sa pensée et son opinion sans pression, à acquérir des biens et à mener sa vie dans des limites légitimes.

Dans la conception islamique, la liberté est le droit d'une personne d'agir, de choisir et de croire conformément aux règlements de la charia islamique, sans transgresser les droits d'autrui et sans aucune contrainte physique ou morale. Cette définition démontre à quel point le concept de liberté dans la charia islamique est à la fois vaste et discipliné. Dans ce contexte, le concept de liberté dans la loi islamique est beaucoup plus large et plus complet que les concepts occidentaux de liberté et que le concept de démocratie. En effet, dans les démocraties occidentales, l'individu peut devoir lutter pour obtenir ses libertés, et celles-ci sont souvent limitées à des aspects spécifiques de sa vie. De plus, la compréhension occidentale de la liberté peut parfois être perçue comme absolue et sans restriction, ce qui peut violer les libertés d'autrui et conduire à la perturbation de l'ordre social.

Cette recherche propose une comparaison détaillée du concept de liberté dans la charia islamique avec la démocratie occidentale et le principe de gouvernance islamique qu'est la Choura. Selon les principales conclusions de la recherche, la liberté dans la charia islamique est un don divin accordé par le Créateur à tous les êtres humains dès la naissance. C'est un droit inaliénable inhérent à chaque être humain, sans discrimination fondée sur le sexe, la race, la langue ou le statut social. Cependant, cette liberté est réglementée et limitée par les règles et législations établies par le même Créateur. Cette limitation n'a pas pour but de restreindre la liberté humaine, mais plutôt de la protéger, d'empêcher son abus et d'établir un cadre en harmonie avec la nature humaine (fitra) et prenant en compte les intérêts (maslaha) immédiats et futurs de l'humanité dans ce monde et dans l'au-delà. À cet égard, la conception islamique de la liberté présente un équilibre et une intégrité que l'on ne trouve ni dans les démocraties occidentales ni orientales. Alors que les libertés dans les démocraties occidentales sont généralement façonnées par une compréhension anthropocentrique et laïque, dans l'Islam, la liberté est intégrée à la conscience de la servitude envers Dieu et construite sur un équilibre entre droits et responsabilités.

L'un des points focaux de cette recherche est l'analyse du concept de « démocratie ». La démocratie, un mot d'origine grecque signifiant « le pouvoir du peuple » ou « gouvernement du peuple », désigne le gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple. Ce système est un mécanisme qui permet aux membres d'une nation de participer aux processus décisionnels. Cependant, le cadre conceptuel de la démocratie est assez large et non réglementé ; il est sujet à une interprétation et à une reconceptualisation continues. De plus, la démocratie n'est pas un concept scientifique résultant d'études et de recherches et qui serait indiscutable. C'est au contraire un système dont le contenu change selon les circonstances et les influences, né de la libre volonté du groupe dirigeant. Le système démocratique n'est pas un système formulé par des théoriciens ou des penseurs politiques, mais plutôt un produit de l'évolution historique et sociale. Il est basé sur la décision majoritaire, selon laquelle le pouvoir dans l'État est accordé à la majorité sur la base de l'hypothèse qu'elle constitue la majorité dans la société. Cependant, le principe de la « règle absolue de la majorité » comporte des risques tels que la violation des droits des minorités, la priorisation de la majorité quantitative sur la prise de décision qualitative et la facilité avec laquelle l'opinion publique peut être manipulée.

Toutes ces caractéristiques diffèrent considérablement du concept de « Choura », qui constitue le fondement du système de gouvernance islamique. La Choura est plus qu'une simple assemblée consultative ; c'est une institution dont les membres sont composés de personnes ayant une expertise et une spécialisation dans divers domaines, et elle est au cœur du processus décisionnel. La référence principale de la Choura est la charia islamique, qui se distingue par son exhaustivité, englobant tous les aspects de la vie en ce monde et dans l'au-delà. Pour cette raison, elle n'a négligé aucun aspect politique, économique ou social de la vie humaine. Il n'y a aucune question que cette loi n'ait abordée, que ce soit fondamentalement ou en détail, partiellement ou globalement. Par conséquent, il est essentiel de disposer des moyens et méthodes corrects menant au mécanisme décisionnel approprié, qui réalise tous les objectifs de la charia (maqasid al-sharia) dans ces domaines, garantit l'application des commandements de Dieu, protège les droits et libertés des membres de la nation (oumma), et sauvegarde les droits des diverses sectes et écoles de pensée. Selon les érudits musulmans, cet objectif ne peut être atteint de manière optimale et parfaite que par la Choura, qui doit s'efforcer de soutenir et de réaliser le principe selon lequel « la charia est venue pour écarter les maux et garantir les intérêts (masalih) ».

Resumen Estructurado:

Dios Todopoderoso envió profetas y mensajeros con leyes y preceptos divinos para permitir a la humanidad cumplir con la misión que se le había encomendado: la vicegerencia en la tierra y su cultivo. La humanidad no fue dejada sin guía para determinar su propio destino o para juzgar según sus caprichos y deseos, lo que podría haber llevado a la perdición y la pérdida en ambos mundos. La culminación de esta guía divina fue el envío del Profeta de la Misericordia y la Guía, Muhammad ibn Abdullah (la paz sea con él y con su familia), para guiar a las personas de las tinieblas de la ignorancia y la ilusión a la luz de la guía, de la servidumbre de los siervos a otros siervos a la adoración del Señor de los siervos, y de la opresión y tiranía de los arrogantes a la justicia, la libertad y la misericordia.

La ley islámica, en su esencia, significa la libertad humana. Esta libertad abarca la libertad del cuerpo, el pensamiento, la conciencia y la creencia. Por lo tanto, el Islam surgió como una revolución contra el politeísmo y el ateísmo, así como fue una revolución contra la injusticia, la tiranía y el despotismo. El objetivo último del mensaje islámico es liberar a toda la humanidad de todos los obstáculos materiales y morales a la libertad. La libertad es una de las características fundamentales inherentes a la creación del hombre y es el rasgo más importante que distingue a los humanos de otros seres. Según el Islam, la libertad no es meramente una libertad física, sino también la capacidad de una persona para expresar su creencia, pensamiento y opinión sin presión, para adquirir bienes y para llevar su vida dentro de límites legítimos.

En la concepción islámica, la libertad es el derecho de una persona a actuar, elegir y creer de acuerdo con las regulaciones de la ley islámica, sin transgredir los derechos de los demás y sin ninguna coerción física o moral. Esta definición demuestra cuán amplio y disciplinado es el concepto de libertad en la ley islámica. En este contexto, el concepto de libertad en la ley islámica es mucho más amplio y completo que los conceptos occidentales de libertad y que el concepto de democracia. Esto se debe a que, en las democracias occidentales, el individuo puede tener que luchar para obtener sus libertades, y estas a menudo se limitan a aspectos específicos de su vida. Además, la comprensión occidental de la libertad a veces puede percibirse como absoluta y sin restricciones, lo que puede violar las libertades de los demás y conducir a la alteración del orden social.

Esta investigación proporciona una comparación detallada del concepto de libertad en la ley islámica con la democracia occidental y el principio de gobierno islámico de la Shura. Según los principales hallazgos de la investigación, la libertad en la ley islámica es un don divino otorgado por el Creador a todos los seres humanos desde el nacimiento. Es un derecho inalienable inherente a cada ser humano, sin discriminación por motivos de género, raza, idioma o estatus social. Sin embargo, esta libertad está regulada y limitada por las reglas y legislaciones establecidas por el mismo Creador. Esta limitación no pretende restringir la libertad humana, sino más bien protegerla, prevenir su abuso y establecer un marco en armonía con la naturaleza humana (fitra) y que considere los intereses (maslaha) inmediatos y futuros de la humanidad en este mundo y en el más allá. En este sentido, la comprensión islámica de la libertad presenta un equilibrio e integridad que no se encuentran en las democracias occidentales u orientales. Mientras que las libertades en las democracias occidentales generalmente se moldean con una comprensión antropocéntrica y laica, en el Islam, la libertad se integra con la conciencia de la servidumbre a Dios y se construye sobre un equilibrio de derechos y responsabilidades.

Uno de los puntos focales de esta investigación es el análisis del concepto de "democracia". La democracia, una palabra de origen griego que significa "gobierno del pueblo" o "gobierno popular", designa el gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo. Este sistema es un mecanismo que permite a los miembros de una nación participar en los procesos de toma de decisiones. Sin embargo, el marco conceptual de la democracia es bastante amplio y no está regulado; está sujeto a una continua interpretación y reconceptualización. Además, la democracia no es un concepto científico que haya surgido de estudios e investigaciones y que esté más allá de toda discusión. Por el contrario, es un sistema cuyo contenido cambia según las circunstancias y las influencias, nacido de la libre voluntad del grupo gobernante. El sistema democrático no es un sistema formulado por teóricos o pensadores políticos, sino más bien un producto de la evolución histórica y social. Se basa en la decisión mayoritaria, mediante la cual el poder en el estado se otorga a la mayoría sobre la base de la premisa de que constituyen la mayoría en la sociedad. Sin embargo, el principio de la "regla absoluta de la mayoría" conlleva riesgos como la violación de los derechos de las minorías, la priorización de la mayoría cuantitativa sobre la toma de decisiones cualitativa y la facilidad con la que se puede manipular la opinión pública.

Todas estas características difieren significativamente del concepto de "Shura", que constituye la base del sistema de gobierno islámico. La Shura es más que una simple asamblea consultiva; es una institución cuyos miembros están compuestos por personas con experiencia y especialización en diversos campos, y se encuentra en el corazón del proceso de toma de decisiones. La referencia principal de la Shura es la ley islámica, que se distingue por su integralidad, abarcando todos los aspectos de la vida en este mundo y en el más allá. Por esta razón, no ha descuidado ningún aspecto político, económico o social de la vida humana. No hay asunto que esta ley no haya abordado, ya sea fundamentalmente o en detalle, parcial o globalmente. Por lo tanto, es esencial contar con los medios y métodos correctos que conduzcan al mecanismo de toma de decisiones adecuado, que realice todos los objetivos de la Sharia (maqasid al-sharia) en estas áreas, garantice la aplicación de los mandatos de Dios, proteja los derechos y libertades de los miembros de la nación (ummah) y salvaguarde los derechos de las diversas sectas y escuelas de pensamiento. Según los eruditos islámicos, este objetivo solo puede alcanzarse de manera óptima y perfecta a través de la Shura, que debe esforzarse por defender y realizar el principio de que "la Sharia vino para evitar los males y asegurar los beneficios (masalih)".

结构化摘要:

至高无上的真主派遣先知和使者带来神圣的法律和戒律，使人类能够履行其受托的使命，即在大地上的代治权及其建设。人类并非被放任自流，由其自行决定命运或根据其奇思妙想和欲望进行判断，因为这可能导致两世的毁灭和损失。这种神圣指导的顶峰是派遣仁慈与引导的先知穆罕默德·本·阿卜杜拉（愿主福安之），引导人们从无知和幻想的黑暗走向引导的光明，从仆人崇拜仆人走向崇拜众仆之主，从傲慢者的压迫和暴政走向正义、自由和仁慈。

伊斯兰法在其本质上意味着人的自由。这种自由包括身体自由、思想自由、良心自由和信仰自由。因此，伊斯兰教的出现既是对多神论和无神论的革命，也是对不义、暴政和专制独裁的革命。伊斯兰使命的最终目标是解放全人类，摆脱所有物质和精神上的自由障碍。自由是人类被造时固有的基本特征之一，是区分人类与其他存在的最重要特质。根据伊斯兰教，自由不仅是身体上的解放，也是个人无压力地表达其信仰、思想和观点，获取财产，以及在合法范围内开展生活的能力。

在伊斯兰观念中，自由是个人有权根据伊斯兰法的规定行事、选择和信仰，不侵犯他人权利，不受任何身体或精神上的强迫。这一定义展示了伊斯兰法中自由概念的广泛性和规范性。在此背景下，伊斯兰法中的自由概念远比西方自由概念和民主概念更广泛、更全面。这是因为，在西方民主国家，个人可能必须通过斗争才能获得自由，而这些自由往往仅限于其生活的特定方面。此外，西方的自由理解有时可能被视为绝对和无限制的，这可能会侵犯他人的自由并导致社会秩序的混乱。

本研究详细比较了伊斯兰法中的自由概念与西方民主和伊斯兰治理原则舒拉。根据研究的主要发现，伊斯兰法中的自由是造物主赐予所有人从出生起就拥有的神圣礼物。这是每个人与生俱来的不可剥夺的权利，不分性别、种族、语言或社会地位。然而，这种自由受到同一造物主制定的规则和立法的规范和限制。这种限制并非旨在限制人的自由，而是为了保护自由，防止其被滥用，并建立一个与人性（fitra）相协调、兼顾人类在今世和后世眼前与长远利益（maslaha）的框架。在这方面，伊斯兰的自由观呈现出西方或东方民主所没有的平衡和完整性。西方民主国家的自由通常是在以人类为中心和世俗的理解中形成的，而在伊斯兰教中，自由则与敬拜真主的意识相结合，并建立在权利与责任的平衡之上。

本研究的焦点之一是对"民主"概念的分析。民主是一个希腊语词汇，意为"人民统治"或"人民政府"；即民有、民治、民享的政府。该制度是一种使国家成员能够参与决策过程的机制。然而，民主的概念框架相当宽泛且缺乏规范；它不断被解释和重新概念化。此外，民主并非一个源于研究调查、无可争议的科学概念。相反，它是一个内容随环境和影响而变化、产生于统治集团自由意志的制度。民主制度并非政治理论家或思想家制定的制度，而是历史和社会演变的产物。它基于多数决定原则，根据这一原则，国家权力被授予多数人，前提是他们在社会中构成多数。然而，"绝对多数统治"原则也带来风险，例如侵犯少数群体权利、重视数量上的多数而忽视决策质量，以及公众舆论容易被操纵。

所有这些特征与构成伊斯兰治理体系基础的"舒拉"概念有显著不同。舒拉不仅仅是一个协商议会；它是一个由各个领域具有专业知识和专长的人组成的机构，处于决策过程的核心。舒拉的主要参照是伊斯兰法，伊斯兰法以其全面性而著称，涵盖了今世和后世生活的方方面面。因此，它没有忽视人类生活的任何政治、经济或社会方面。这部法律没有涉及的问题是不存在的，无论是根本上还是细节上，部分还是整体。因此，必须拥有正确的手段和方法，引导建立适当的决策机制，该机制能够实现伊斯兰法在这些领域的所有目标（maqasid al-sharia），确保真主命令的实施，保护民族（ummah）成员的权利和自由，并保障各种教派和思想流派的权利。根据伊斯兰学者的观点，这一目标只有通过舒拉才能以最优越、最完美的方式实现。舒拉必须努力坚持和实现"伊斯兰法是为了消除危害、确保利益（masalih）而制定的"这一原则。

Структурированное резюме:

Всевышний Аллах ниспослал пророков и посланников с божественными законами и предписаниями, чтобы дать человечеству возможность выполнить возложенную на него миссию — наместничество на земле и ее возделывание. Человечество не было оставлено без руководства, чтобы самостоятельно определять свою судьбу или судить по своим прихотям и желаниям, что могло бы привести к погибели и утрате в обоих мирах. Кульминацией этого божественного руководства стало ниспослание Пророка Милости и Руководства, Мухаммада ибн Абдуллы (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы вывести людей из мрака невежества и иллюзий к свету руководства, от служения рабов рабам к поклонению Господу рабов, и от угнетения и тирании высокомерных к справедливости, свободе и милосердию.

Исламское право (шариат) по своей сути означает свободу человека. Эта свобода включает в себя свободу тела, мысли, совести и вероисповедания. Поэтому Ислам возник как революция против многобожия и атеизма, а также как революция против несправедливости, тирании и деспотизма. Конечная цель исламского послания — освободить все человечество от всех материальных и моральных препятствий к свободе. Свобода — одна из фундаментальных характеристик, присущих сотворению человека, и самая важная черта, отличающая людей от других существ. Согласно Исламу, свобода — это не просто физическая раскрепощенность, но и способность человека выражать свои убеждения, мысли и мнения без давления, владеть имуществом и вести свою жизнь в дозволенных рамках.

В исламском понимании свобода — это право человека действовать, выбирать и веровать в соответствии с установлениями исламского права, не посягая на права других и без какого-либо физического или морального принуждения. Это определение демонстрирует, насколько широким и одновременно упорядоченным является понятие свободы в исламском праве. В этом контексте понятие свободы в исламском праве гораздо шире и всеобъемлющее западных концепций свободы, а также понятия демократии. Это потому, что в западных демократиях индивид может быть вынужден бороться за обретение своих свобод, и эти свободы часто ограничены конкретными аспектами его жизни. Более того, западное понимание свободы иногда может восприниматься как абсолютное и неограниченное, что может нарушать свободы других и приводить к нарушению общественного порядка.

В данном исследовании проводится детальное сравнение концепции свободы в исламском праве с западной демократией и исламским принципом правления — Шурой. Согласно основным выводам исследования, свобода в исламском праве — это божественный дар, дарованный Творцом всем людям с рождения. Это неотъемлемое право, присущее каждому человеку, без дискриминации по признаку пола, расы, языка или социального статуса. Однако эта свобода регулируется и ограничивается правилами и законами, установленными тем же Творцом. Это ограничение направлено не на ущемление свободы человека, а на ее защиту, предотвращение злоупотреблений ею и установление рамок, которые находятся в гармонии с человеческой природой (фитра) и учитывают ближайшие и будущие интересы (маслаха) человечества в этом мире и в мире ином. В этом отношении исламское понимание свободы представляет собой баланс и целостность, которые не встречаются ни в западных, ни в восточных демократиях. В то время как свободы в западных демократиях обычно формируются в антропоцентрическом и светском ключе, в Исламе свобода интегрирована с осознанием служения Богу и построена на балансе прав и обязанностей.

Одним из ключевых моментов данного исследования является анализ концепции «демократии». Демократия — слово греческого происхождения, означающее «власть народа» или «народное правительство»; это правление народа, избранное народом и для народа. Эта система представляет собой механизм, позволяющий членам нации участвовать в процессах принятия решений. Однако концептуальные рамки демократии довольно широки и нерегулируемы; они подвержены постоянной интерпретации и переосмыслению. Более того, демократия — это не научное понятие, возникшее в результате исследований и не подлежащее обсуждению. Напротив, это система, содержание которой меняется в зависимости от обстоятельств и влияний, рожденная из свободной воли правящей группы. Демократическая система — это не система, сформулированная политическими теоретиками или мыслителями, а скорее продукт исторической и социальной эволюции. Она основана на решении большинства, согласно которому власть в государстве предоставляется большинству на том основании, что они составляют большинство в обществе. Однако принцип «абсолютного правления большинства» несет в себе такие риски, как нарушение прав меньшинств, приоритет количественного большинства над качественным принятием решений и легкость манипулирования общественным мнением.

Все эти характеристики существенно отличаются от концепции «Шуры», которая составляет основу исламской системы правления. Шура — это больше, чем просто совещательный совет; это институт, членами которого являются люди, обладающие опытом и специализацией в различных областях, и который находится в центре процесса принятия решений. Основным ориентиром для Шуры служит исламское право (шариат), которое отличается своей всеобъемлющей природой, охватывающей все аспекты жизни в этом мире и в мире ином. По этой причине оно не оставило без внимания ни один политический, экономический или социальный аспект жизни человека. Нет такого вопроса, который бы этот закон не затронул, будь то в основе или в деталях, частично или в целом. Следовательно, необходимы правильные средства и методы, ведущие к надлежащему механизму принятия решений, который реализует все цели шариата (макасид аш-шариа) в этих областях, обеспечивает выполнение повелений Аллаха, защищает права и свободы членов нации (уммы), а также гарантирует права различных сект и школ мысли. Согласно исламским ученым, эта цель может быть достигнута оптимальным и совершенным образом только через Шуру, которая должна стремиться поддерживать и реализовывать принцип, согласно которому «Шариат был ниспослан для предотвращения зол и обеспечения благ (масалих)».

संरचित सारांश:

सर्वशक्तिमान अल्लाह ने मानवता को पृथ्वी पर ख़िलाफ़त (उप-प्रतिनिधित्व) और इसकी खेती की महान ज़िम्मेदारी सौंपी, और उन्हें इस अमानत को पूरा करने में सक्षम बनाने के लिए मार्गदर्शक और कानून भेजे। मानवता को अपनी नियति निर्धारित करने या अपनी इच्छाओं और आवेगों के अनुसार निर्णय लेने के लिए बिना मार्गदर्शन के नहीं छोड़ा गया; क्योंकि इससे दोनों ही जहानों में विनाश और हानि हो सकती थी। इस दैवी मार्गदर्शन का चरमोत्कर्ष रहमत (दया) और मार्गदर्शन के पैगंबर, मुहम्मद इब्न अब्दुल्लाह (अल्लाह उनकी और उनके परिवार पर शांति बनाए रखे) का प्रेषण था, ताकि वे लोगों को अज्ञानता और भ्रम के अंधकार से मार्गदर्शन की रोशनी की ओर, सेवकों के सेवकों की दासता से सेवकों के स्वामी की उपासना की ओर, और अत्याचारियों के अत्याचार से न्याय, स्वतंत्रता और दया की ओर ले जाएँ।

इस्लामी कानून, अपने सार में, मानवीय स्वतंत्रता का प्रतीक है। इस स्वतंत्रता में शरीर, विचार, विवेक और विश्वास की स्वतंत्रता शामिल है। इसलिए, इस्लाम बहुदेववाद और नास्तिकता के खिलाफ एक क्रांति के रूप में उभरा, ठीक उसी तरह जैसे यह अन्याय, अत्याचार और तानाशाही के खिलाफ एक क्रांति थी। इस्लामी संदेश का अंतिम लक्ष्य सभी मानवता को स्वतंत्रता की सभी भौतिक और नैतिक बाधाओं से मुक्त करना है। स्वतंत्रता मानव सृष्टि में निहित सबसे मौलिक विशेषताओं में से एक है और यह मनुष्यों को अन्य प्राणियों से अलग करने वाला सबसे महत्वपूर्ण गुण है। इस्लाम के अनुसार, स्वतंत्रता केवल शारीरिक स्वतंत्रता नहीं है, बल्कि बिना दबाव के अपने विश्वास, विचार और राय व्यक्त करने, संपत्ति अर्जित करने, और वैध सीमाओं के भीतर अपना जीवन जीने की एक व्यक्ति की क्षमता भी है।

इस्लामी अवधारणा में, स्वतंत्रता किसी व्यक्ति का अधिकार है कि वह दूसरों के अधिकारों का उल्लंघन किए बिना और किसी भी शारीरिक या नैतिक जबरदस्ती के बिना, इस्लामी कानून के नियमों के अनुसार कार्य करे, चुने और विश्वास करे। यह परिभाषा दर्शाती है कि इस्लामी कानून में स्वतंत्रता की अवधारणा का दायरा कितना व्यापक और साथ ही अनुशासित है। इस संदर्भ में, इस्लामी कानून में स्वतंत्रता की अवधारणा स्वतंत्रता की पश्चिमी अवधारणाओं और लोकतंत्र की अवधारणा से कहीं अधिक व्यापक और समग्र है। ऐसा इसलिए है क्योंकि, पश्चिमी लोकतंत्रों में, व्यक्ति को अपनी स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए संघर्ष करना पड़ सकता है, और ये स्वतंत्रताएं अक्सर उनके जीवन के विशिष्ट पहलुओं तक ही सीमित होती हैं। इसके अलावा, स्वतंत्रता की पश्चिमी समझ को कभी-कभी निरपेक्ष और अनियंत्रित के रूप में देखा जा सकता है, जो दूसरों की स्वतंत्रता का उल्लंघन कर सकती है और सामाजिक व्यवस्था में व्यवधान पैदा कर सकती है।

यह शोध इस्लामी कानून में स्वतंत्रता की अवधारणा की पश्चिमी लोकतंत्र और इस्लामी शासन के सिद्धांत 'शूरा' के साथ एक विस्तृत तुलना प्रस्तुत करता है। शोध के मुख्य निष्कर्षों के अनुसार, इस्लामी कानून में स्वतंत्रता एक दिव्य उपहार है जो सृष्टिकर्ता द्वारा सभी लोगों को जन्म से प्रदान किया गया है। यह स्वतंत्रता एक अपरिवर्तनीय अधिकार है जो प्रत्येक मानव में अंतर्निहित है, और यह लिंग, जाति, भाषा या सामाजिक स्थिति के आधार पर भेदभाव के बिना है। हालांकि, इस स्वतंत्रता को उसी स्रष्टा द्वारा स्थापित नियमों और कानूनों द्वारा विनियमित और सीमित किया जाता है। इस सीमा का उद्देश्य मानवीय स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करना नहीं, बल्कि उसकी रक्षा करना, उसके दुरुपयोग को रोकना, और एक ऐसा ढांचा स्थापित करना है जो मानवीय स्वभाव (फित्रा) के अनुरूप हो और मानवता के सांसारिक और परलोकिक लाभों (मसलाहा) पर विचार करता हो। इस संबंध में, स्वतंत्रता की इस्लामी समझ एक ऐसा संतुलन और अखंडता प्रस्तुत करती है जो पश्चिमी या पूर्वी लोकतंत्रों में नहीं मिलती। जहाँ पश्चिमी लोकतंत्रों में स्वतंत्रताएँ आम तौर पर एक मानव-केंद्रित और धर्मनिरपेक्ष समझ से आकार लेती हैं, वहीं इस्लाम में, स्वतंत्रता ईश्वर की बन्दगी की चेतना के साथ एकीकृत है और अधिकारों और जिम्मेदारियों के संतुलन पर निर्मित है।

इस शोध का एक प्रमुख केंद्रबिंदु "लोकतंत्र" की अवधारणा का विश्लेषण है। लोकतंत्र, ग्रीक मूल का एक शब्द जिसका अर्थ है "जनता का शासन" या "जनता की सरकार," जनता का, जनता द्वारा, जनता के लिए शासन को दर्शाता है। यह प्रणाली एक ऐसा तंत्र है जो राष्ट्र के सदस्यों को निर्णय लेने की प्रक्रियाओं में भाग लेने में सक्षम बनाता है। हालाँकि, लोकतंत्र की वैचारिक रूपरेखा काफी व्यापक और अनियंत्रित है; यह निरंतर व्याख्या और पुनर्परिकल्पना के अधीन है। इसके अलावा, लोकतंत्र कोई वैज्ञानिक अवधारणा नहीं है जो अध्ययनों और शोध से उभरी हो और चर्चा से परे हो। इसके विपरीत, यह एक ऐसी प्रणाली है जिसकी सामग्री परिस्थितियों और प्रभावों के अनुसार बदलती रहती है, जो शासक समूह की स्वतंत्र इच्छा से उत्पन्न होती है। लोकतांत्रिक प्रणाली राजनीतिक सिद्धांतकारों या विचारकों द्वारा तैयार की गई प्रणाली नहीं है, बल्कि यह ऐतिहासिक और सामाजिक विकास का उत्पाद है। यह बहुमत के निर्णय पर आधारित है, जिसके तहत राज्य में सत्ता इस आधार पर उन्हें प्रदान की जाती है कि वे समाज में बहुमत का गठन करते हैं। हालांकि, "पूर्ण बहुमत के शासन" का सिद्धांत अपने साथ जोखिम लाता है जैसे अल्पसंख्यकों के अधिकारों का उल्लंघन, योग्य निर्णय लेने की तुलना में संख्यात्मक बहुमत को प्राथमिकता देना, और जिस आसानी से जनमत को नियंत्रित किया जा सकता है।

ये सभी विशेषताएँ "शूरा" की अवधारणा से काफी भिन्न हैं, जो इस्लामी शासन प्रणाली की नींव है। शूरा केवल एक परामर्शदात्री सभा से कहीं बढ़कर है; यह एक ऐसी संस्था है जिसके सदस्य विभिन्न क्षेत्रों में विशेषज्ञता और दक्षता रखने वाले लोगों से मिलकर बने होते हैं, और यह निर्णय लेने की प्रक्रिया का केंद्र बिंदु है। शूरा का प्राथमिक संदर्भ इस्लामी कानून है, जो इस दुनिया और परलोक के अपने समग्र दृष्टिकोण के साथ जीवन के सभी पहलुओं को समाहित करता है। इसी कारण से, इसने मानव जीवन के किसी भी राजनीतिक, आर्थिक या सामाजिक पहलू की उपेक्षा नहीं की है। ऐसा कोई भी मामला नहीं है जिस पर इस कानून ने, चाहे मौलिक रूप से हो या विस्तार से, आंशिक रूप से हो या व्यापक रूप से, विचार न किया हो। इसलिए, यह आवश्यक है कि सही साधन और तरीके हों जो उचित निर्णय लेने की प्रक्रिया की ओर ले जाएँ, एक ऐसी प्रक्रिया जो इन क्षेत्रों में शरीयत के सभी उद्देश्यों (मक़ासिद अल-शरीयत) को साकार करे, ईश्वर की आज्ञाओं के अनुप्रयोग को सुनिश्चित करे, राष्ट्र (उम्मा) के सदस्यों के अधिकारों और स्वतंत्रताओं की रक्षा करे, और विभिन्न संप्रदायों और विचारधाराओं के अधिकारों की रक्षा करे। इस्लामी विद्वानों के अनुसार, इस लक्ष्य को सबसे पूरी तरह से केवल शूरा के माध्यम से ही प्राप्त किया जा सकता है। शूरा का मूल कार्य उस सिद्धांत को लागू करना और साकार करना है कि "शरिया बुराइयों को दूर करने और लाभों को सुरक्षित करने के लिए आई है," यह सुनिश्चित करते हुए कि निर्णय उसी के अनुसार लिए जाएं। शूरा एक दैवीय मार्गदर्शन तंत्र है जिसका उद्देश्य सबसे सटीक निर्णय पर पहुंचने के लिए विद्वतापूर्ण और शरिया-आधारित मानदंडों के भीतर समाज के सभी वर्गों की राय का मूल्यांकन करना है।