Abstract

Çeviribilim, çeviri sürecinin her aşamasını ve bu sürecin dilsel, anlamsal, kültürel ve işlevsel boyutlarını inceleyen disiplinler arası bir bilim dalı olarak kısa sürede önemli gelişmeler göstermiştir. Günümüzde hukuk, siyaset, sosyoloji ve din gibi farklı alanlarla kurduğu ilişkiler sayesinde uygulama alanı genişlemiş, özellikle kutsal metinlerin çevirisi, çeviribilimin en tartışmalı çalışma alanlarından biri hâline gelmiştir. Bunun temel sebebi, kutsal metinlerin yalnızca anlam aktaran metinler olmamaları, aynı zamanda biçimsel özellikleri, dinî işlevleri ve inananlar açısından taşıdıkları kutsallık sebebiyle diğer metin türlerinden ayrılmalarıdır. Bu durum, Kur’ân tercümesinde daha belirgin biçimde ortaya çıkmaktadır. Nitekim modern çeviri kuramları, Kur’ân tercümesine önemli katkılar sağlamakla birlikte, Kur’ân’ın çok katmanlı semantik yapısı, bağlamsal ve işlevsel özellikleri ile Müslüman inancındaki kutsal konumu, bu kuramların doğrudan uygulanmasının her zaman yeterli olmayabileceğini göstermektedir. Bu husus, Kur’ân’ın yalnızca ayetlerinin değil, aynı zamanda sûre adlarının tercümesinde de açık biçimde kendini göstermektedir.

Kur’ân sûre adları, yalnızca belirli sûreleri tanımlayan özel adlar değildir. Bunlar, sûrelerin ana temasıyla ilişkili, dinî ve kültürel çağrışımlar taşıyan, okuyucuyu tefekkür ve tedebbüre yönlendiren işlevsel göstergelerdir. Bu yönüyle klasik özel adlardan ayrılmakta ve çeviri sürecinde kendilerine özgü bir değerlendirmeyi gerekli kılmaktadır. Bu çalışmada Kur’ân sûre adlarının Türkçeye aktarımı, çeviribilimde özel adların çevirisine ilişkin kuramsal yaklaşımlar çerçevesinde incelenmiştir. Öncelikle sûre kavramının Arap dilindeki ve Kur’ân’daki anlamı ile sûre adlarının isimlendirilmesine ilişkin görüşler ele alınmış, ardından Newmark, Nord ve Vermes başta olmak üzere özel ad çevirisine ilişkin kuram ve yaklaşımlar değerlendirilerek bunların Kur’ân sûre adlarına uygulanabilirliği tartışılmıştır.

Araştırma nitel araştırma yaklaşımına dayanmaktadır. Veriler doküman incelemesi yöntemiyle toplanmış, elde edilen bulgular betimsel analiz yöntemiyle değerlendirilmiştir. Çalışmada sûre adları, dilsel eşdeğerlik esas alınarak Türkçede yerleşik karşılığı bulunan adlar, Türkçeye alıntı olarak geçmiş adlar, Türkçede tam anlamsal ve işlevsel eşdeğerliği sağlanamayan sûre adları ve Türkçede doğrudan karşılığı bulunmayan adlar olmak üzere üç grupta sınıflandırılmıştır. İnceleme sonucunda, Kur’ân sûre adlarının tek bir çeviri stratejisiyle aktarılmasının mümkün olmadığı, her sûre adının dilsel yapısı, bağlamsal anlamı, işlevi ve Kur’ân içindeki konumu dikkate alınarak ayrı ayrı değerlendirilmesi gerektiği sonucuna ulaşılmıştır. Ayrıca, Kur’ân sûre adlarının klasik özel adlardan farklı olarak hem dinî bir kavram hem de sûrenin anlam dünyasını yönlendiren işlevsel göstergeler olduğu, bu sebeple çevirilerinde yalnızca sözlük anlamının değil, semantik, bağlamsal ve işlevsel boyutların da birlikte dikkate alınmasının gerekli olduğu tespit edilmiştir.

Abstract

Translation Studies has rapidly developed as an interdisciplinary field that examines every stage of the translation process, including its linguistic, semantic, cultural, and functional dimensions. Owing to its interaction with disciplines such as law, politics, sociology, and religious studies, its scope of application has expanded considerably. Among these areas, the translation of sacred texts has become one of the most debated topics in Translation Studies. This is primarily because sacred texts are not merely vehicles of meaning; they are also distinguished from other text types by their formal characteristics, religious functions, and sacred status in the eyes of believers. This distinction is particularly evident in the translation of the Qur'an. Although modern translation theories provide significant insights into Qur'anic translation, the Qur'an's multilayered semantic structure, contextual and functional characteristics, as well as its sacred status in Islamic belief, indicate that these theories may not always be sufficient when applied directly. This issue is evident not only in the translation of Qur'anic verses but also in the translation of the names of its surahs.

The names of the Qur'anic surahs are not merely proper names identifying individual chapters. Rather, they function as meaningful indicators associated with the central themes of the surahs, carrying religious and cultural connotations while guiding readers toward contemplation (tafakkur) and reflection (tadabbur). In this respect, they differ from conventional proper names and therefore require a distinct approach in translation. This study examines the Turkish translation of Qur'anic surah names within the framework of theories concerning the translation of proper names. First, the concept of surah in Arabic and the Qur'an, together with scholarly views on the naming of surahs, is examined. Subsequently, the theories and approaches proposed by scholars such as Peter Newmark, Christiane Nord, and Albert Vermes regarding the translation of proper names are evaluated, and their applicability to Qur'anic surah names is discussed.

The study adopts a qualitative research design. Data were collected through document analysis and examined using descriptive analysis. Based on linguistic equivalence, the names of the surahs are classified into three categories: names that have established equivalents in Turkish, names that have entered Turkish as loanwords, names for which full semantic and functional equivalence cannot be achieved in Turkish and names that have no direct equivalents in Turkish. The findings demonstrate that no single translation strategy can adequately account for all Qur'anic surah names. Instead, each surah name should be evaluated individually by considering its linguistic structure, contextual meaning, function, and position within the Qur'an. Furthermore, the study concludes that Qur'anic surah names differ from conventional proper names in that they function simultaneously as religious concepts and as functional indicators guiding the interpretation of the surahs. Therefore, their translation should take into account not only lexical meaning but also their semantic, contextual, and functional dimensions.

Structured Abstract:

The translation of the Qur'an has long been one of the most debated areas within the field of sacred text translation. Throughout history, issues such as the legitimacy of Qur'anic translation, translation methods, equivalence, and meaning transfer have been discussed within both Translation Studies and Islamic scholarship. With the development of modern Translation Studies, Qur'an translations have increasingly been evaluated not only from a religious perspective but also through scientific and translation-oriented approaches. This development has contributed significantly to the systematic evaluation of existing translations, the identification of translation problems, and the development of approaches better suited to the unique characteristics of the Qur'an. Nevertheless, according to Islamic belief, the Qur'an is the final divine revelation, miraculously revealed by God to the Prophet Muhammad and preserved until the Day of Judgment. Consequently, its multilayered semantic structure, rhetorical organization (nazm), phonetic harmony, religious function, and sacred status continue to raise questions regarding the extent to which modern translation theories can be applied to Qur'anic translation.

This discussion concerns not only the translation of Qur'anic verses but also the translation of the names of the surahs, which constitute an integral part of the Qur'an. Although surah names were not originally written in the earliest manuscripts, they were incorporated in later periods to facilitate the organization of the muṣḥaf and to enable readers to distinguish the chapters more easily. Moreover, numerous surah names are mentioned in prophetic traditions (hadith), and Muslim scholars have extensively debated their origin and nature. The central issue has been whether these names are tawqifi (divinely or prophetically determined) or ijtihadi (based on scholarly reasoning). The prevailing scholarly opinion maintains that the commonly known surah names are predominantly tawqīfī, whereas some alternative names were introduced by the Companions and later scholars. This indicates that surah names are not merely identifying labels but also religious concepts that perform significant interpretive functions in understanding the Qur'an.

From a linguistic perspective, surah names belong to the category of proper names. Within the Qur'anic context, however, they are more than simple identifiers; they are functional concepts associated with the principal themes of the surahs, closely connected with the exegetical tradition, and intended to guide readers toward contemplation (tafakkur) and deep reflection (tadabbur). Some surah names derive from the names of prophets, animals, divine attributes, or eschatological descriptions, whereas those consisting of the disjoined letters (huruf al-muqattaʿa) occupy a unique position because their meanings have not been definitively established, despite their association with the Qur'an's miraculous nature. These characteristics distinguish Qur'anic surah names from conventional proper names.

For many years, Translation Studies generally maintained that proper names should not be translated. More recent scholarship, however, particularly the works of Christiane Nord, Theo Hermans, and Albert Vermes, has argued that proper names carrying semantic and functional significance may be translated through appropriate strategies. Peter Newmark, on the other hand, suggests that proper names possessing established equivalents in the target language should be rendered by means of those conventional forms. From this perspective, Qur'anic surah names may also be examined within the framework of proper-name translation, since they clearly possess both semantic and functional value. The central question, however, is whether these theories can be applied to all surah names without compromising the textual integrity and distinctive nature of the Qur'an.

The primary objective of this study is to evaluate the Turkish translation of Qur'anic surah names within the framework of theories concerning the translation of proper names and to determine the extent to which these theories are applicable to Qur'anic surah names. Accordingly, the study first examines the concept of surah in Arabic and in the Qur'an, scholarly views concerning the naming of surahs, and major theoretical approaches to proper-name translation. Subsequently, the possibilities and limitations of applying these theories to Qur'anic surah names are discussed. The research adopts a qualitative design. Data were collected through document analysis, while classical Arabic dictionaries, Qur'anic studies literature, and major theoretical works in Translation Studies were comparatively examined. The findings were analyzed using descriptive analysis.

The literature review indicates that no independent study in Turkish scholarship has directly examined the translation of Qur'anic surah names within the theoretical framework of proper-name translation. Existing studies have primarily focused on the origin and naming of surahs, whereas the applicability of proper-name translation theories to Qur'anic surah names has not been systematically investigated. Accordingly, this study seeks to establish a theoretical connection between Translation Studies and Qur'anic studies and to address an important gap in the existing literature.

The findings demonstrate that Qur'anic surah names may be classified into four categories based on linguistic equivalence: names that have established Turkish equivalents, names borrowed into Turkish from Arabic, names for which full semantic and functional equivalence cannot be achieved in Turkish and names lacking direct Turkish equivalents. However, this classification is based solely on linguistic equivalence. Even surah names belonging to the same category may require different translation strategies when their contextual and functional dimensions are considered. In particular, surah names referring to the Day of Judgment and those formed by the disjoined letters cannot fully convey their Qur'anic semantic layers and functions if translated solely according to their lexical meanings.

The principal conclusion of the study is that Qur'anic surah names constitute a category distinct from conventional proper names. They function not only as identifiers of individual surahs but also as Qur'an-specific religious concepts, functional indicators guiding the interpretation of the surahs, and textual elements that establish semantic relationships throughout the Qur'an. Consequently, no single translation strategy can adequately account for all Qur'anic surah names. Each surah name should be evaluated individually in light of its linguistic structure, contextual meaning, function, and position within the Qur'an. The study therefore concludes that although theories of proper-name translation provide an important theoretical framework for analyzing Qur'anic surah names, they are insufficient when applied directly without considering the Qur'an's unique sacred and multilayered nature. In this respect, the study argues that Qur'anic surah names constitute a distinct category within proper-name translation and thereby contributes to filling a significant gap in the existing literature.

Yapılandırılmış Özet:

Kur’ân tercümesi, kutsal metin çevirileri içerisinde en fazla tartışılan alanlardan biri olup tarih boyunca çevirinin meşruiyeti, yöntemi, eşdeğerlik düzeyi ve anlam aktarımı gibi birçok mesele çeviribilim ve İslamî ilimler çerçevesinde ele alınmıştır. Özellikle modern çeviribilimin gelişmesiyle birlikte Kur’ân tercümeleri yalnızca dinî bakış açısıyla değil, aynı zamanda bilimsel ölçütler doğrultusunda değerlendirilmeye başlanmıştır. Bu gelişme, mevcut tercümelerin sistematik biçimde incelenmesine, çeviri sorunlarının belirlenmesine ve Kur’ân’ın kendine özgü yapısına uygun yöntemlerin geliştirilmesine önemli katkılar sağlamıştır. Bununla birlikte Kur’ân, Müslüman inancına göre Allah tarafından Hz. Muhammed’e vahyedilen son ilahî mucize bir hitap ve kıyamete kadar korunacağı bildirilen kutsal bir metindir. Dolayısıyla Kur’ân’ın çok katmanlı semantik yapısı, nazmı, ses düzeni, dinî işlevi ve kutsallığı dikkate alındığında, modern çeviri kuramlarının Kur’ân’a ne ölçüde uygulanabileceği tartışılmaya devam etmektedir.

Bu tartışma yalnızca ayetlerin tercümesini değil, Kur’ân’ın ayrılmaz bir parçası olan sûre adlarını da kapsamaktadır. Sûre adları ilk mushaflarda yazılı olarak yer almamış olmakla birlikte, daha sonraki dönemlerde özellikle mushafların düzenlenmesi ve okuyucuların sûreleri kolayca ayırt edebilmesi amacıyla yazıya geçirilmiştir. Bunun yanında birçok sûre adı hadislerde zikredilmiş, İslam âlimleri tarafından isimlerin kaynağı ve mahiyeti üzerine kapsamlı tartışmalar yapılmıştır. Bu tartışmaların merkezinde sûre adlarının tevkîfî^[1] mi yoksa ictihâdî^[2] mi olduğu meselesi yer almaktadır. Genel kabul gören görüşe göre yaygın olarak kullanılan sûre adlarının önemli bir kısmı tevkîfî nitelik taşımakta, bazı alternatif adların ise sahabe ve sonraki dönem âlimleri tarafından kullanıldığı kabul edilmektedir. Bu durum, sûre adlarının dinî ve tefsirî açıdan özel bir konuma sahip olduğunu göstermektedir.

Dilbilimsel açıdan sûre adları özel adlar kategorisinde değerlendirilmektedir. Ancak Kur’ân bağlamında bu adlar, yalnızca belirli sûreleri tanımlayan göstergeler olmayıp sûrelerin ana temasıyla ilişkili, tefsir geleneğiyle bağlantılı ve okuyucuyu tefekkür ile tedebbüre yönlendiren işlevsel kavramlardır. Bir kısmı peygamber adlarından, bir kısmı hayvan adlarından, ilahî sıfatlardan veya kıyamet tasvirlerinden oluşurken, hurûf-ı mukattaa ile adlandırılan sûreler ise anlamları kesin olarak açıklanamayan, buna karşılık Kur’ân’ın iʿcâzına işaret eden özel bir konuma sahiptir. Bu özellikleri sebebiyle sûre adları, klasik özel adlardan farklı bir yapı sergilemektedir.

Çeviribilimde uzun yıllar boyunca özel adların çevrilmemesi gerektiği görüşü hâkim olmuşsa da, daha sonraki çalışmalarda özellikle Christiane Nord, Theo Hermans ve Albert Vermes gibi araştırmacılar, anlam ve işlev taşıyan özel adların uygun stratejilerle çevrilebileceğini savunmuşlardır. Peter Newmark ise hedef dilde yerleşik karşılığı bulunan adların bu karşılıklarla aktarılabileceğini belirtmiştir. Bu yaklaşımlar dikkate alındığında, Kur’ân sûre adlarının da anlam ve işlev taşıyan özel adlar olmaları sebebiyle çeviribilim açısından değerlendirilmesi mümkün görünmektedir. Bununla birlikte temel problem, bu kuramların Kur’ân sûre adlarının tamamına uygulanıp uygulanamayacağı ve uygulanması hâlinde Kur’ân’ın bütüncül yapısının ne ölçüde korunabileceğidir.

Bu çalışmanın temel amacı, Kur’ân sûre adlarının Türkçeye aktarımını çeviribilimde özel adların çevirisine ilişkin kuramsal yaklaşımlar çerçevesinde değerlendirmek ve söz konusu kuramların Kur’ân sûre adlarının tercümesine ne ölçüde uygulanabileceğini ortaya koymaktır. Bu doğrultuda araştırmada, sûre kavramının Arap dilindeki ve Kur’ân’daki anlamı, sûre adlarının isimlendirilmesine ilişkin görüşler ve özel ad çevirisine yönelik kuramsal yaklaşımlar birlikte ele alınmış, bu teorik çerçevenin Kur’ân sûre adlarının çevirisine sağladığı imkânlar ve sınırları tartışılmıştır. Araştırma, nitel araştırma yaklaşımı esas alınarak yürütülmüştür. Veriler doküman incelemesi yöntemiyle toplanmış; klasik Arapça sözlükler, Kur’ân ilimleri literatürü ve çeviribilim alanındaki temel kuramsal çalışmalar karşılaştırmalı olarak incelenmiştir. Elde edilen bulgular ise betimsel analiz yöntemiyle değerlendirilmiştir.

Literatür incelemesi sonucunda, Türkçe literatürde Kur’ân sûre adlarının çevirisini doğrudan çeviribilimde özel ad çevirisi kuramları bağlamında ele alan müstakil bir çalışmaya rastlanmamıştır. Mevcut çalışmaların büyük ölçüde sûre adlarının kökeni ve isimlendirilmesi üzerinde yoğunlaştığı, buna karşılık özel ad çevirisine ilişkin kuramsal yaklaşımların Kur’ân sûre adlarına uygulanabilirliğini sistematik biçimde inceleyen bir araştırmanın bulunmadığı görülmüştür. Bu yönüyle çalışma, Kur’ân sûre adlarını çeviribilim açısından ele alarak özel ad çevirisi kuramları ile Kur’ân araştırmaları arasında kuramsal bir ilişki kurmayı amaçlamakta ve ilgili literatürdeki önemli bir boşluğu doldurmayı hedeflemektedir.

Araştırma sonucunda, Kur’ân sûre adlarının dilsel eşdeğerlik bakımından dört temel grupta değerlendirilebileceği tespit edilmiştir. Bunlar; Türkçede yerleşik karşılığı bulunan sûre adları, Türkçeye Arapçadan alıntı olarak geçmiş sûre adları, Türkçede tam anlamsal ve işlevsel eşdeğerliği sağlanamayan sûre adları ve Türkçede doğrudan karşılığı bulunmayan sûre adlarıdır. Bununla birlikte bu sınıflandırmanın yalnızca dilsel eşdeğerliği esas aldığı, bağlamsal ve işlevsel bakımdan aynı grup içerisinde yer alan sûre adlarının dahi farklı çeviri stratejileri gerektirdiği görülmüştür. Özellikle kıyamet gününü ifade eden sûre adları ile hurûf-ı mukattaa sûreleri, sözlük anlamlarıyla aktarılmaları hâlinde Kur’ân bağlamındaki anlam katmanlarını ve işlevlerini tam olarak yansıtamamaktadır.

Çalışmanın ulaştığı en önemli sonuç, Kur’ân sûre adlarının klasik özel adlardan farklı bir kategori oluşturduğudur. Bu adlar yalnızca belirli sûreleri tanımlayan isimler değil, aynı zamanda Kur’ân’a özgü dinî kavramlar, sûrelerin anlam dünyasını yönlendiren işlevsel göstergeler ve Kur’ân bütünlüğü içerisinde semantik ilişkiler kuran metinsel unsurlardır. Bu sebeple Kur’ân sûre adlarının tercümesinde tek bir çeviri stratejisinin benimsenmesi mümkün değildir. Her sûre adı, dilsel yapısı, bağlamsal anlamı, işlevi ve Kur’ân’daki konumu dikkate alınarak ayrı ayrı değerlendirilmelidir. Sonuç olarak çalışma, özel ad çeviri kuramlarının Kur’ân sûre adlarının değerlendirilmesinde önemli bir teorik zemin sunduğunu, ancak Kur’ân’ın kendine özgü kutsal ve çok katmanlı yapısı sebebiyle bu kuramların doğrudan uygulanmasının yeterli olmadığını ortaya koymaktadır. Bu yönüyle çalışma, Kur’ân sûre adlarının çeviribilimde ele alınan klasik özel adlardan farklı bir kategori oluşturduğunu ortaya koyarak literatürdeki önemli bir boşluğu doldurmayı hedeflemektedir.

ملخص منظم:

لطالما كانت ترجمة القرآن الكريم أحد أكثر المجالات إثارةً للجدل في مجال ترجمة النصوص المقدسة. وعلى مر التاريخ، نوقشت قضايا مثل شرعية ترجمة القرآن الكريم، وأساليب الترجمة، والتكافؤ، ونقل المعنى، سواء في مجال دراسات الترجمة أو في الأوساط العلمية الإسلامية. ومع تطور دراسات الترجمة الحديثة، أصبحت ترجمات القرآن الكريم تُقيَّم بشكل متزايد ليس فقط من منظور ديني، بل أيضًا من خلال مناهج علمية وموجهة نحو الترجمة. وقد ساهم هذا التطور بشكل كبير في التقييم المنهجي للترجمات الموجودة، وتحديد مشكلات الترجمة، وتطوير مناهج أكثر ملاءمة للخصائص الفريدة للقرآن. ومع ذلك، وفقًا للعقيدة الإسلامية، فإن القرآن هو الوحي الإلهي الأخير، الذي أنزله الله معجزةً على النبي محمد وحُفظ حتى يوم القيامة. وبالتالي، فإن بنيته الدلالية متعددة الطبقات، وتنظيمه البلاغي (النظم)، وتناغمه الصوتي، ووظيفته الدينية، ومكانته المقدسة، لا تزال تثير تساؤلات حول مدى إمكانية تطبيق نظريات الترجمة الحديثة على ترجمة القرآن.

ولا تقتصر هذه المناقشة على ترجمة آيات القرآن فحسب، بل تشمل أيضًا ترجمة أسماء السور، التي تشكل جزءًا لا يتجزأ من القرآن. ورغم أن أسماء السور لم تكن مكتوبة في الأصل في أقدم المخطوطات، فقد أُدرجت في فترات لاحقة لتسهيل تنظيم المصحف وتمكين القراء من تمييز السور بسهولة أكبر. علاوة على ذلك، وردت أسماء العديد من السور في الأحاديث النبوية، وقد ناقش العلماء المسلمون أصلها وطبيعتها باستفاضة. وكانت القضية المركزية هي ما إذا كانت هذه الأسماء «توقيفية» (محددة إلهياً أو نبوياً) أم «اجتهادية» (مستندة إلى الاستدلال العلمي). ويرى الرأي السائد بين العلماء أن أسماء السور المعروفة عموماً هي في الغالب «توقيفية»، في حين أن بعض الأسماء البديلة أدخلها الصحابة والعلماء اللاحقون. وهذا يشير إلى أن أسماء السور ليست مجرد تسميات تعريفية، بل هي أيضاً مفاهيم دينية تؤدي وظائف تفسيرية مهمة في فهم القرآن.

من منظور لغوي، تندرج أسماء السور ضمن فئة الأسماء الخاصة. لكن في السياق القرآني، فهي أكثر من مجرد علامات تعريفية؛ فهي مفاهيم وظيفية مرتبطة بالمواضيع الرئيسية للسور، ومرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتقليد التفسيري، وتهدف إلى توجيه القراء نحو التفكير (تفكير) والتأمل العميق (تدبر). وتستمد بعض أسماء السور من أسماء الأنبياء، أو الحيوانات، أو الصفات الإلهية، أو الأوصاف المتعلقة بأمور الآخرة، في حين تحتل تلك الأسماء المكونة من الحروف المقطوعة (حروف المقطعة) مكانة فريدة؛ لأن معانيها لم تُحدد بشكل قاطع، على الرغم من ارتباطها بالطبيعة المعجزة للقرآن. وتُميّز هذه الخصائص أسماء السور القرآنية عن الأسماء الخاصة التقليدية.

لسنوات عديدة، كانت دراسات الترجمة تؤكد عمومًا على أنه لا ينبغي ترجمة الأسماء الخاصة. غير أن الأبحاث الأحدث، ولا سيما أعمال كريستيان نورد، وتيو هيرمانز، وألبرت فيرميس، قد دافعت عن إمكانية ترجمة الأسماء الخاصة التي تحمل دلالة معنوية ووظيفية من خلال استراتيجيات مناسبة. من ناحية أخرى، يقترح بيتر نيومارك أن الأسماء الخاصة التي لها مرادفات راسخة في اللغة الهدف ينبغي ترجمتها باستخدام تلك الصيغ التقليدية. ومن هذا المنظور، يمكن أيضًا دراسة أسماء سور القرآن الكريم في إطار ترجمة الأسماء الخاصة، نظرًا لأنها تمتلك بوضوح قيمة دلالية ووظيفية على حد سواء. غير أن السؤال المحوري هو ما إذا كان يمكن تطبيق هذه النظريات على جميع أسماء السور دون المساس بسلامة النص والطبيعة المميزة للقرآن الكريم.

الهدف الأساسي من هذه الدراسة هو تقييم الترجمة التركية لأسماء سور القرآن الكريم في إطار النظريات المتعلقة بترجمة الأسماء الخاصة، وتحديد مدى قابلية تطبيق هذه النظريات على أسماء سور القرآن الكريم. وبناءً على ذلك، تتناول الدراسة أولاً مفهوم «السورة» في اللغة العربية وفي القرآن الكريم، وآراء العلماء بشأن تسمية السور، والمنهجيات النظرية الرئيسية لترجمة الأسماء الخاصة. وبعد ذلك، تتم مناقشة إمكانيات وقيود تطبيق هذه النظريات على أسماء سور القرآن الكريم. تتبنى الدراسة تصميمًا نوعيًا. تم جمع البيانات من خلال تحليل الوثائق، مع إجراء دراسة مقارنة للقواميس العربية الكلاسيكية، والأدبيات المتعلقة بدراسات القرآن الكريم، والأعمال النظرية الرئيسية في دراسات الترجمة. تم تحليل النتائج باستخدام التحليل الوصفي.

تشير مراجعة الأدبيات إلى عدم وجود دراسة مستقلة في الأوساط الأكاديمية التركية تناولت بشكل مباشر ترجمة أسماء سور القرآن الكريم ضمن الإطار النظري لترجمة الأسماء الخاصة. فقد ركزت الدراسات الموجودة بشكل أساسي على أصل السور وتسميتها، في حين لم يتم التحقيق بشكل منهجي في قابلية تطبيق نظريات ترجمة الأسماء الخاصة على أسماء سور القرآن الكريم. وبناءً على ذلك، تسعى هذه الدراسة إلى إقامة صلة نظرية بين دراسات الترجمة ودراسات القرآن الكريم، وسد فجوة مهمة في الأدبيات الحالية.

تُظهر النتائج أن أسماء سور القرآن الكريم يمكن تصنيفها إلى أربع فئات بناءً على التكافؤ اللغوي: الأسماء التي لها مرادفات تركية راسخة، والأسماء المستعارة إلى اللغة التركية من العربية، والأسماء التي لا يمكن تحقيق التكافؤ الدلالي والوظيفي الكامل لها في اللغة التركية، والأسماء التي تفتقر إلى مرادفات تركية مباشرة. ومع ذلك، فإن هذا التصنيف يستند حصريًّا إلى التكافؤ اللغوي. فحتى أسماء السور التي تنتمي إلى نفس الفئة قد تتطلب استراتيجيات ترجمة مختلفة عند أخذ أبعادها السياقية والوظيفية في الاعتبار. وعلى وجه الخصوص، فإن أسماء السور التي تشير إلى يوم القيامة وتلك المكونة من الحروف المنفصلة لا يمكنها أن تنقل بشكل كامل طبقاتها الدلالية ووظائفها القرآنية إذا تُرجمت وفقًا لمعانيها المعجمية فقط.

والاستنتاج الرئيسي للدراسة هو أن أسماء السور القرآنية تشكل فئة متميزة عن الأسماء الخاصة التقليدية. فهي لا تعمل فقط كمُعرِّفات للسور الفردية، بل أيضًا كمفاهيم دينية خاصة بالقرآن، ومؤشرات وظيفية توجه تفسير السور، وعناصر نصية تُنشئ علاقات دلالية في جميع أنحاء القرآن. وبالتالي، لا توجد استراتيجية ترجمة واحدة يمكنها أن تراعي بشكل كافٍ جميع أسماء السور القرآنية. ينبغي تقييم كل اسم سورة على حدة في ضوء بنيته اللغوية، ومعناه السياقي، ووظيفته، وموقعه داخل القرآن. ولذلك تخلص الدراسة إلى أنه على الرغم من أن نظريات ترجمة الأسماء الخاصة توفر إطارًا نظريًّا مهمًّا لتحليل أسماء السور القرآنية، فإنها غير كافية عند تطبيقها مباشرةً دون مراعاة الطبيعة المقدسة والمتعددة الطبقات الفريدة للقرآن. وفي هذا الصدد، ترى الدراسة أن أسماء السور القرآنية تشكل فئة متميزة ضمن ترجمة الأسماء الخاصة، وبالتالي تساهم في سد فجوة كبيرة في الأدبيات الحالية.

Résumé structuré :

La traduction du Coran est depuis longtemps l’un des domaines les plus controversés dans le champ de la traduction des textes sacrés. Tout au long de l’histoire, des questions telles que la légitimité de la traduction coranique, les méthodes de traduction, l’équivalence et le transfert de sens ont fait l’objet de débats tant dans le cadre des études de traduction que de la recherche islamique. Avec le développement des études de traduction modernes, les traductions du Coran ont été de plus en plus évaluées non seulement d’un point de vue religieux, mais aussi à travers des approches scientifiques et axées sur la traduction. Cette évolution a considérablement contribué à l’évaluation systématique des traductions existantes, à l’identification des problèmes de traduction et à l’élaboration d’approches mieux adaptées aux caractéristiques uniques du Coran. Néanmoins, selon la croyance islamique, le Coran est la révélation divine ultime, révélée de manière miraculeuse par Dieu au prophète Mahomet et préservée jusqu’au Jour du Jugement dernier. Par conséquent, sa structure sémantique à plusieurs niveaux, son organisation rhétorique (nazm), son harmonie phonétique, sa fonction religieuse et son statut sacré continuent de soulever des questions quant à la mesure dans laquelle les théories modernes de la traduction peuvent s’appliquer à la traduction coranique.

Cette discussion concerne non seulement la traduction des versets coraniques, mais aussi celle des noms des sourates, qui font partie intégrante du Coran. Bien que les noms des sourates ne figuraient pas à l’origine dans les tout premiers manuscrits, ils ont été intégrés à des époques ultérieures afin de faciliter l’organisation du muṣḥaf et de permettre aux lecteurs de distinguer plus facilement les chapitres. De plus, de nombreux noms de sourates sont mentionnés dans les traditions prophétiques (hadith), et les savants musulmans ont longuement débattu de leur origine et de leur nature. La question centrale est de savoir si ces noms sont tawqifi (déterminés par Dieu ou par le Prophète) ou ijtihadi (fondés sur le raisonnement savant). L’opinion dominante parmi les savants soutient que les noms de sourates communément connus sont majoritairement tawqīfī, tandis que certains noms alternatifs ont été introduits par les Compagnons et les savants ultérieurs. Cela indique que les noms de sourates ne sont pas de simples étiquettes d’identification, mais aussi des concepts religieux qui remplissent d’importantes fonctions interprétatives dans la compréhension du Coran.

D’un point de vue linguistique, les noms des sourates appartiennent à la catégorie des noms propres. Dans le contexte coranique, cependant, ils sont plus que de simples identifiants ; ce sont des concepts fonctionnels associés aux thèmes principaux des sourates, étroitement liés à la tradition exégétique, et destinés à guider les lecteurs vers la contemplation (tafakkur) et la réflexion profonde (tadabbur). Certains noms de sourates proviennent des noms de prophètes, d’animaux, d’attributs divins ou de descriptions eschatologiques, tandis que ceux composés de lettres isolées (huruf al-muqattaʿa) occupent une place à part, car leur signification n’a pas été définitivement établie, malgré leur association avec la nature miraculeuse du Coran. Ces caractéristiques distinguent les noms des sourates coraniques des noms propres conventionnels.

Pendant de nombreuses années, les études de traduction ont généralement soutenu que les noms propres ne devaient pas être traduits. Des travaux plus récents, cependant, notamment ceux de Christiane Nord, Theo Hermans et Albert Vermes, ont fait valoir que les noms propres revêtant une signification sémantique et fonctionnelle peuvent être traduits à l’aide de stratégies appropriées. Peter Newmark, en revanche, suggère que les noms propres possédant des équivalents établis dans la langue cible devraient être rendus au moyen de ces formes conventionnelles. Dans cette perspective, les noms des sourates coraniques peuvent également être examinés dans le cadre de la traduction des noms propres, puisqu’ils possèdent clairement une valeur à la fois sémantique et fonctionnelle. La question centrale est toutefois de savoir si ces théories peuvent s’appliquer à tous les noms de sourates sans compromettre l’intégrité textuelle et la nature distinctive du Coran.

L’objectif principal de cette étude est d’évaluer la traduction turque des noms de sourates coraniques dans le cadre des théories relatives à la traduction des noms propres et de déterminer dans quelle mesure ces théories sont applicables aux noms de sourates coraniques. En conséquence, l’étude examine tout d’abord le concept de sourate en arabe et dans le Coran, les points de vue des spécialistes concernant la dénomination des sourates, ainsi que les principales approches théoriques de la traduction des noms propres. Par la suite, les possibilités et les limites de l’application de ces théories aux noms des sourates coraniques sont discutées. La recherche adopte une approche qualitative. Les données ont été collectées par le biais d’une analyse documentaire, tandis que des dictionnaires d’arabe classique, la littérature consacrée aux études coraniques et les principaux ouvrages théoriques en sciences de la traduction ont fait l’objet d’un examen comparatif. Les résultats ont été analysés à l’aide d’une analyse descriptive.

La revue de la littérature indique qu’aucune étude indépendante menée par des chercheurs turcs n’a directement examiné la traduction des noms des sourates coraniques dans le cadre théorique de la traduction des noms propres. Les études existantes se sont principalement concentrées sur l’origine et la dénomination des sourates, tandis que l’applicabilité des théories de la traduction des noms propres aux noms des sourates coraniques n’a pas fait l’objet d’une étude systématique. En conséquence, cette étude vise à établir un lien théorique entre les études de traduction et les études coraniques, et à combler une lacune importante dans la littérature existante.

Les résultats démontrent que les noms des sourates coraniques peuvent être classés en quatre catégories sur la base de l’équivalence linguistique : les noms ayant des équivalents turcs établis, les noms empruntés à l’arabe en turc, les noms pour lesquels une équivalence sémantique et fonctionnelle complète ne peut être atteinte en turc, et les noms ne disposant pas d’équivalents turcs directs. Toutefois, cette classification repose uniquement sur l’équivalence linguistique. Même les noms de sourates appartenant à une même catégorie peuvent nécessiter des stratégies de traduction différentes lorsque l’on tient compte de leurs dimensions contextuelles et fonctionnelles. En particulier, les noms de sourates faisant référence au Jour du Jugement dernier et ceux formés par des lettres disjointes ne peuvent pas transmettre pleinement leurs niveaux sémantiques et leurs fonctions coraniques s’ils sont traduits uniquement en fonction de leur sens lexical.

La principale conclusion de cette étude est que les noms de sourates coraniques constituent une catégorie distincte des noms propres conventionnels. Ils fonctionnent non seulement comme des identifiants de sourates individuelles, mais aussi comme des concepts religieux propres au Coran, des indicateurs fonctionnels guidant l’interprétation des sourates, et des éléments textuels qui établissent des relations sémantiques à travers l’ensemble du Coran. Par conséquent, aucune stratégie de traduction unique ne peut rendre compte de manière adéquate de tous les noms de sourates coraniques. Chaque nom de sourate doit être évalué individuellement à la lumière de sa structure linguistique, de sa signification contextuelle, de sa fonction et de sa position au sein du Coran. L’étude conclut donc que, bien que les théories de la traduction des noms propres fournissent un cadre théorique important pour l’analyse des noms de sourates coraniques, elles s’avèrent insuffisantes lorsqu’elles sont appliquées directement sans tenir compte de la nature sacrée et multiforme unique du Coran. À cet égard, l’étude soutient que les noms des sourates coraniques constituent une catégorie distincte au sein de la traduction des noms propres et contribue ainsi à combler une lacune importante dans la littérature existante.

Resumen estructurado:

La traducción del Corán ha sido durante mucho tiempo uno de los ámbitos más debatidos dentro del campo de la traducción de textos sagrados. A lo largo de la historia, cuestiones como la legitimidad de la traducción del Corán, los métodos de traducción, la equivalencia y la transferencia de significado se han debatido tanto en los estudios de traducción como en los estudios islámicos. Con el desarrollo de los estudios modernos de traducción, las traducciones del Corán se han evaluado cada vez más no solo desde una perspectiva religiosa, sino también a través de enfoques científicos y orientados a la traducción. Esta evolución ha contribuido de manera significativa a la evaluación sistemática de las traducciones existentes, a la identificación de los problemas de traducción y al desarrollo de enfoques más adecuados a las características únicas del Corán. No obstante, según la creencia islámica, el Corán es la revelación divina definitiva, revelada milagrosamente por Dios al profeta Mahoma y preservada hasta el Día del Juicio Final. En consecuencia, su estructura semántica de múltiples capas, su organización retórica (nazm), su armonía fonética, su función religiosa y su carácter sagrado siguen planteando interrogantes sobre hasta qué punto las teorías modernas de la traducción pueden aplicarse a la traducción del Corán.

Este debate no solo se refiere a la traducción de los versículos coránicos, sino también a la traducción de los nombres de las suras, que constituyen una parte integral del Corán. Aunque los nombres de las suras no figuraban originalmente en los primeros manuscritos, se incorporaron en épocas posteriores para facilitar la organización del muṣḥaf y permitir a los lectores distinguir los capítulos con mayor facilidad. Además, numerosos nombres de suras se mencionan en las tradiciones proféticas (hadiz), y los eruditos musulmanes han debatido ampliamente su origen y naturaleza. La cuestión central ha sido si estos nombres son tawqifi (determinados por la revelación divina o profética) o ijtihadi (basados en el razonamiento erudito). La opinión académica predominante sostiene que los nombres de las suras comúnmente conocidos son predominantemente tawqīfī, mientras que algunos nombres alternativos fueron introducidos por los Compañeros y los eruditos posteriores. Esto indica que los nombres de las suras no son meras etiquetas identificativas, sino también conceptos religiosos que desempeñan importantes funciones interpretativas en la comprensión del Corán.

Desde una perspectiva lingüística, los nombres de las suras pertenecen a la categoría de los nombres propios. Sin embargo, en el contexto coránico, son más que simples identificadores; son conceptos funcionales asociados a los temas principales de las suras, estrechamente vinculados a la tradición exegética y destinados a guiar a los lectores hacia la contemplación (tafakkur) y la reflexión profunda (tadabbur). Algunos nombres de suras se derivan de los nombres de profetas, animales, atributos divinos o descripciones escatológicas, mientras que aquellos que consisten en letras aisladas (huruf al-muqattaʿa) ocupan una posición única, ya que sus significados no se han establecido de forma definitiva, a pesar de su asociación con la naturaleza milagrosa del Corán. Estas características distinguen los nombres de las suras coránicas de los nombres propios convencionales.

Durante muchos años, los estudios de traducción sostuvieron en general que los nombres propios no debían traducirse. Sin embargo, estudios más recientes, en particular los trabajos de Christiane Nord, Theo Hermans y Albert Vermes, han defendido que los nombres propios que tienen un significado semántico y funcional pueden traducirse mediante estrategias adecuadas. Peter Newmark, por su parte, sugiere que los nombres propios que posean equivalentes establecidos en la lengua de destino deben traducirse mediante esas formas convencionales. Desde esta perspectiva, los nombres de las suras del Corán también pueden examinarse en el marco de la traducción de nombres propios, ya que poseen claramente un valor tanto semántico como funcional. La cuestión central, sin embargo, es si estas teorías pueden aplicarse a todos los nombres de las suras sin comprometer la integridad textual y la naturaleza distintiva del Corán.

El objetivo principal de este estudio es evaluar la traducción al turco de los nombres de las suras coránicas en el marco de las teorías relativas a la traducción de nombres propios y determinar en qué medida estas teorías son aplicables a los nombres de las suras coránicas. En consecuencia, el estudio examina en primer lugar el concepto de sura en árabe y en el Corán, las opiniones académicas sobre la denominación de las suras y los principales enfoques teóricos de la traducción de nombres propios. Posteriormente, se analizan las posibilidades y limitaciones de aplicar estas teorías a los nombres de las suras coránicas. La investigación adopta un diseño cualitativo. Los datos se recopilaron mediante el análisis documental, al tiempo que se examinaron de forma comparativa diccionarios de árabe clásico, la literatura sobre estudios coránicos y las principales obras teóricas en el ámbito de los estudios de traducción. Los resultados se analizaron mediante un análisis descriptivo.

La revisión bibliográfica indica que ningún estudio independiente de la investigación turca ha examinado directamente la traducción de los nombres de las suras coránicas dentro del marco teórico de la traducción de nombres propios. Los estudios existentes se han centrado principalmente en el origen y la denominación de las suras, mientras que la aplicabilidad de las teorías de traducción de nombres propios a los nombres de las suras coránicas no se ha investigado de forma sistemática. En consecuencia, este estudio pretende establecer una conexión teórica entre los estudios de traducción y los estudios coránicos, así como subsanar una importante laguna en la bibliografía existente.

Los resultados demuestran que los nombres de las suras coránicas pueden clasificarse en cuatro categorías basadas en la equivalencia lingüística: nombres que tienen equivalentes turcos consolidados, nombres tomados del árabe al turco, nombres para los que no es posible alcanzar una equivalencia semántica y funcional completa en turco, y nombres que carecen de equivalentes directos en turco. Sin embargo, esta clasificación se basa exclusivamente en la equivalencia lingüística. Incluso los nombres de las suras que pertenecen a la misma categoría pueden requerir estrategias de traducción diferentes cuando se tienen en cuenta sus dimensiones contextuales y funcionales. En particular, los nombres de las suras que hacen referencia al Día del Juicio Final y aquellos formados por letras inconexas no pueden transmitir plenamente sus capas semánticas y funciones coránicas si se traducen únicamente de acuerdo con sus significados léxicos.

La principal conclusión del estudio es que los nombres de las suras coránicas constituyen una categoría distinta de los nombres propios convencionales. Funcionan no solo como identificadores de suras individuales, sino también como conceptos religiosos específicos del Corán, indicadores funcionales que guían la interpretación de las suras y elementos textuales que establecen relaciones semánticas a lo largo de todo el Corán. En consecuencia, ninguna estrategia de traducción única puede dar cuenta adecuadamente de todos los nombres de las suras coránicas. Cada nombre de sura debe evaluarse individualmente a la luz de su estructura lingüística, su significado contextual, su función y su posición dentro del Corán. Por lo tanto, el estudio concluye que, aunque las teorías sobre la traducción de nombres propios proporcionan un marco teórico importante para analizar los nombres de las suras coránicas, resultan insuficientes cuando se aplican directamente sin tener en cuenta la naturaleza sagrada y multifacética única del Corán. En este sentido, el estudio sostiene que los nombres de las suras del Corán constituyen una categoría distinta dentro de la traducción de nombres propios y, por lo tanto, contribuye a colmar una importante laguna en la bibliografía existente.

结构化摘要：

《古兰经》的翻译长期以来一直是神圣文本翻译领域中争议最大的领域之一。纵观历史，诸如《古兰经》翻译的合法性、翻译方法、等值性以及意义传递等问题，在翻译研究和伊斯兰学术界都曾被广泛讨论。随着现代翻译研究的发展，对《古兰经》译本的评价不仅越来越从宗教角度出发，也越来越多地采用科学和以翻译为导向的方法。这一发展极大地促进了对现有译本的系统性评估、翻译问题的识别，以及更适合《古兰经》独特特征的翻译方法的开发。然而，根据伊斯兰教义，《古兰经》是最终的神启，由真主奇迹般地启示给先知穆罕默德，并将被保存至末日审判之日。因此，其多层次的语义结构、修辞组织（nazm）、音韵和谐、宗教功能及神圣地位，持续引发关于现代翻译理论在多大程度上可应用于《古兰经》翻译的疑问。

这一讨论不仅涉及《古兰经》经文的翻译，还涉及作为《古兰经》不可分割组成部分的各章名称的翻译。尽管在最早的手抄本中并未写明章名，但后来为便于《穆斯哈夫》（《古兰经》）的编排，并使读者更容易区分各章，章名被纳入其中。此外，先知传统（哈迪斯）中提到了许多章名，穆斯林学者们对其起源和性质进行了广泛探讨。核心争议在于这些名称究竟属于“塔乌基菲”（tawqifi，即由真主或先知所定）还是“伊吉提哈迪”（ijtihadi，即基于学者推论）。主流学术观点认为，广为人知的苏拉名称主要属于塔乌基菲，而部分替代名称则由圣门弟子及后世学者所提出。这表明，苏拉名称不仅是识别标签，更是具有重要解释功能的宗教概念，对理解《古兰经》至关重要。

从语言学角度来看，苏拉名称属于专有名词的范畴。然而在《古兰经》的语境中，它们不仅仅是简单的标识符；它们是与各苏拉主要主题相关联的功能性概念，与经注传统紧密相连，旨在引导读者进行沉思（tafakkur）和深入反思（tadabbur）。部分章名源自先知之名、动物名称、真主属性或末世论描述；而由孤立字母（huruf al-muqattaʿa）构成的章名则占据独特地位，尽管它们与《古兰经》的神迹性质相关，但其含义尚未得到最终确立。这些特征使《古兰经》的章名区别于常规专有名词。

多年来，翻译学界普遍认为专有名词不应被翻译。然而，近期学术研究——特别是克里斯蒂安·诺德（Christiane Nord）、西奥·赫尔曼斯（Theo Hermans）和阿尔伯特·维尔梅斯（Albert Vermes）的著作——则主张，具有语义和功能意义的专有名词可通过适当的策略进行翻译。另一方面，彼得·纽马克（Peter Newmark）则认为，在目标语言中已有固定对应词的专有名词，应采用这些惯用形式进行译出。从这一视角来看，由于《古兰经》各章名称显然兼具语义和功能价值，因此也可在专有名词翻译的框架内加以考察。然而，核心问题在于：这些理论能否在不损害《古兰经》文本完整性和独特性的前提下，适用于所有章名。

本研究的主要目标是在专有名词翻译理论的框架内，评估《古兰经》各章名称的土耳其语译本，并确定这些理论在多大程度上适用于《古兰经》各章名称。据此，本研究首先探讨了阿拉伯语及《古兰经》中surah的概念、学者们关于各章命名的观点，以及专有名词翻译的主要理论方法。随后，讨论了将这些理论应用于《古兰经》章名的可能性与局限性。本研究采用定性研究设计。数据通过文献分析收集，并对古典阿拉伯语词典、《古兰经》研究文献以及翻译学领域的主要理论著作进行了比较考察。研究结果采用描述性分析法进行分析。

文献综述表明，土耳其学术界尚无独立研究直接在专有名词翻译的理论框架内探讨《古兰经》章名的翻译问题。现有研究主要聚焦于章的起源与命名，而专有名词翻译理论在《古兰经》章名中的适用性尚未得到系统研究。因此，本研究旨在建立翻译学与《古兰经》研究之间的理论联系，并填补现有文献中的这一重要空白。

研究结果表明，根据语言等值性，《古兰经》章名可分为四类：已有固定土耳其语对应词的章名、从阿拉伯语借入土耳其语的章名、在土耳其语中无法实现完全语义和功能等值的章名，以及缺乏直接土耳其语对应词的章名。然而，这一分类仅基于语言等价性。即使属于同一类别的章名，在考虑其语境和功能维度时，也可能需要采取不同的翻译策略。特别是，那些指涉“末日审判”的章名以及由“断字”构成的章名，如果仅根据其词汇意义进行翻译，将无法充分传达其《古兰经》特有的语义层次和功能。

本研究的主要结论是：《古兰经》章名构成一个有别于常规专有名词的类别。它们不仅作为各章的标识符，还作为《古兰经》特有的宗教概念、指导章节解读的功能性指示符，以及在整部《古兰经》中建立语义关系的文本要素。因此，没有任何单一的翻译策略能够充分涵盖所有《古兰经》章名。应结合每章名称的语言结构、语境含义、功能及其在《古兰经》中的位置，对其进行个别评估。因此，本研究得出结论：尽管专有名词翻译理论为分析《古兰经》章名提供了重要的理论框架，但若不考虑《古兰经》独特的圣洁性和多层次性质而直接应用这些理论，则难以充分阐释其内涵。就此而言，本研究认为《古兰经》章名在专有名词翻译领域构成一个独特的类别，从而有助于填补现有文献中的一个重要空白。

Структурированное резюме:

Перевод Корана на протяжении долгого времени оставался одной из наиболее дискуссионных тем в области перевода священных текстов. На протяжении всей истории такие вопросы, как правомерность перевода Корана, методы перевода, эквивалентность и передача смысла, обсуждались как в рамках переводоведения, так и в исламоведении. С развитием современного переводоведения переводы Корана всё чаще оцениваются не только с религиозной точки зрения, но и с помощью научных и переводческих подходов. Это развитие внесло значительный вклад в систематическую оценку существующих переводов, выявление проблем перевода и разработку подходов, в большей степени соответствующих уникальным особенностям Корана. Тем не менее, согласно исламскому вероучению, Коран является последним божественным откровением, чудесным образом ниспосланным Аллахом пророку Мухаммаду и сохраненным до Судного дня. Следовательно, его многослойная семантическая структура, риторическая организация (назм), фонетическая гармония, религиозная функция и сакральный статус по-прежнему вызывают вопросы относительно того, в какой степени современные теории перевода могут быть применены к переводу Корана.

Эта дискуссия касается не только перевода аятов Корана, но и перевода названий сур, которые составляют неотъемлемую часть Корана. Хотя названия сур изначально не записывались в самых ранних рукописях, они были включены в более поздние периоды, чтобы облегчить систематизацию мусхафа и дать читателям возможность легче различать главы. Кроме того, многочисленные названия сур упоминаются в пророческих преданиях (хадисах), и мусульманские ученые широко обсуждали их происхождение и природу. Центральным вопросом является то, являются ли эти названия таукифи (определённые Богом или Пророком) или иджтихади (основанные на учёных рассуждениях). Преобладающее мнение учёных заключается в том, что общеизвестные названия сур в основном относятся к категории таукифи, тогда как некоторые альтернативные названия были введены сподвижниками и более поздними учёными. Это указывает на то, что названия сур — не просто идентифицирующие обозначения, но и религиозные концепции, выполняющие важные интерпретационные функции в понимании Корана.

С лингвистической точки зрения названия сур относятся к категории собственных имен. Однако в контексте Корана они являются не просто идентификаторами; это функциональные понятия, связанные с основными темами сур, тесно связанные с экзегетической традицией и призванные направлять читателей к созерцанию (тафаккур) и глубокому размышлению (тадаббур). Некоторые названия сур происходят от имен пророков, названий животных, божественных атрибутов или эсхатологических описаний, тогда как те, что состоят из разрозненных букв (хуруф аль-мукатта’а), занимают уникальное положение, поскольку их значение до сих пор окончательно не установлено, несмотря на их связь с чудесным характером Корана. Эти особенности отличают названия сур Корана от обычных собственных имен.

На протяжении многих лет в переводоведении в целом считалось, что имена собственные не следует переводить. Однако более поздние научные исследования, в частности работы Кристиан Норд, Тео Херманса и Альберта Вермеса, доказывают, что имена собственные, несущие семантическое и функциональное значение, могут быть переведены с помощью соответствующих стратегий. Питер Ньюмарк, с другой стороны, предлагает, чтобы имена собственные, имеющие устоявшиеся эквиваленты в языке перевода, передавались с помощью этих условных форм. С этой точки зрения названия сур Корана также можно рассматривать в рамках перевода собственных имен, поскольку они явно обладают как семантической, так и функциональной ценностью. Однако главный вопрос заключается в том, можно ли применять эти теории ко всем названиям сур без ущерба для текстуальной целостности и самобытности Корана.

Основная цель данного исследования заключается в оценке турецкого перевода названий сур Корана в рамках теорий, касающихся перевода собственных имен, а также в определении степени применимости этих теорий к названиям сур Корана. Соответственно, в начале исследования рассматривается понятие сура в арабском языке и в Коране, мнения ученых относительно наименования сур, а также основные теоретические подходы к переводу собственных имен. Затем обсуждаются возможности и ограничения применения этих теорий к названиям сур Корана. Исследование построено по качественному методологическому плану. Сбор данных осуществлялся посредством анализа документов, при этом были сравнительно изучены словари классического арабского языка, литература по коранистике и основные теоретические труды в области переводоведения. Полученные результаты были проанализированы с помощью описательного анализа.

Обзор литературы показывает, что в турецкой науке не было проведено ни одного самостоятельного исследования, в котором бы непосредственно рассматривался перевод названий сур Корана в теоретических рамках перевода собственных имен. Существующие исследования в основном сосредоточены на происхождении и наименовании сур, тогда как применимость теорий перевода собственных имен к названиям сур Корана систематически не изучалась. Соответственно, данное исследование направлено на установление теоретической связи между переводоведением и коранистикой, а также на восполнение существенного пробела в существующей литературе.

Результаты показывают, что названия сур Корана можно классифицировать на четыре категории на основе лингвистической эквивалентности: названия, имеющие устоявшиеся турецкие эквиваленты; названия, заимствованные в турецкий язык из арабского; названия, для которых невозможно достичь полной семантической и функциональной эквивалентности в турецком языке; и названия, не имеющие прямых турецких эквивалентов. Однако данная классификация основана исключительно на лингвистической эквивалентности. Даже названия сур, относящиеся к одной и той же категории, могут требовать различных стратегий перевода с учётом их контекстуальных и функциональных аспектов. В частности, названия сур, относящиеся к Судному дню, и те, которые образованы из разрозненных букв, не могут в полной мере передать свои коранические семантические слои и функции, если их переводить исключительно в соответствии с их лексическими значениями.

Основной вывод исследования заключается в том, что названия сур Корана составляют категорию, отличную от обычных имен собственных. Они функционируют не только как идентификаторы отдельных сур, но и как специфические для Корана религиозные концепции, функциональные индикаторы, направляющие толкование сур, а также текстовые элементы, устанавливающие семантические связи по всему Корану. Следовательно, ни одна единичная стратегия перевода не может адекватно учесть все названия сур Корана. Каждое название суры следует оценивать индивидуально с учетом его лингвистической структуры, контекстуального значения, функции и положения в Коране. Таким образом, в исследовании делается вывод о том, что, хотя теории перевода собственных имен предоставляют важную теоретическую основу для анализа названий сур Корана, их прямое применение без учета уникальной сакральной и многослойной природы Корана является недостаточным. В этом отношении в исследовании утверждается, что названия сур Корана составляют отдельную категорию в рамках перевода собственных имен и, таким образом, способствуют восполнению значительного пробела в существующей литературе.

संरचित सारांश:

पवित्र ग्रंथ अनुवाद के क्षेत्र में कुरान का अनुवाद लंबे समय से सबसे अधिक विवादास्पद विषयों में से एक रहा है। इतिहास भर में, कुरान के अनुवाद की वैधता, अनुवाद विधियाँ, समतुल्यता और अर्थ हस्तांतरण जैसे मुद्दों पर अनुवाद अध्ययन और इस्लामी विद्वता दोनों में चर्चा की गई है। आधुनिक अनुवाद अध्ययन के विकास के साथ, कुरान के अनुवादों का मूल्यांकन न केवल धार्मिक दृष्टिकोण से बल्कि वैज्ञानिक और अनुवाद-उन्मुख दृष्टिकोणों से भी किया जाने लगा है।

इस विकास ने मौजूदा अनुवादों के व्यवस्थित मूल्यांकन, अनुवाद संबंधी समस्याओं की पहचान, और कुरान की अनूठी विशेषताओं के लिए बेहतर अनुकूल दृष्टिकोणों के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। फिर भी, इस्लामी विश्वास के अनुसार, कुरान अंतिम दैवीक प्रकटीकरण है, जो ईश्वर द्वारा पैगंबर मुहम्मद को चमत्कारिक रूप से प्रकट किया गया था और जिसे कयामत के दिन तक संरक्षित रखा गया है।

परिणामस्वरूप, इसकी बहु-स्तरीय अर्थ-संरचना, अलंकारिक संगठन (नज़्म), ध्वन्यात्मक सामंजस्य, धार्मिक कार्य, और पवित्र दर्जा इस बात पर प्रश्न खड़ा करते रहते हैं कि आधुनिक अनुवाद सिद्धांतों को कुरान के अनुवाद पर किस हद तक लागू किया जा सकता है।

यह चर्चा न केवल कुरान की आयतों के अनुवाद से संबंधित है, बल्कि सूराओं के नामों के अनुवाद से भी संबंधित है, जो कुरान का एक अभिन्न अंग हैं।

हालांकि सबसे शुरुआती पांडुलिपियों में सूरा के नाम मूल रूप से लिखे नहीं गए थे, उन्हें बाद के काल में मुसहफ़ के संगठन को सुविधाजनक बनाने और पाठकों को अध्यायों को अधिक आसानी से अलग करने में सक्षम बनाने के लिए शामिल किया गया था। इसके अलावा, कई सूरा के नाम पैगंबर की परंपराओं (हदीस) में उल्लेखित हैं, और मुस्लिम विद्वानों ने उनकी उत्पत्ति और प्रकृति पर विस्तार से बहस की है। मुख्य मुद्दा यह रहा है कि क्या ये नाम तवकीफी (ईश्वरीय या पैगंबर द्वारा निर्धारित) हैं या इजतिहादी (विद्वान तर्क पर आधारित)। प्रचलित विद्वान राय यह है कि आम तौर पर जाने जाने वाले सूरा के नाम मुख्य रूप से तवकीफी हैं, जबकि कुछ वैकल्पिक नाम साथियों और बाद के विद्वानों द्वारा पेश किए गए थे। यह दर्शाता है कि सूरा के नाम केवल पहचान करने वाले लेबल नहीं हैं, बल्कि धार्मिक अवधारणाएँ भी हैं जो कुरान को समझने में महत्वपूर्ण व्याख्यात्मक कार्य करती हैं।

भाषाई दृष्टिकोण से, सूरा के नाम विशेष नामों की श्रेणी में आते हैं। हालाँकि, कुरानिक संदर्भ में, वे केवल पहचानकर्ताओं से कहीं बढ़कर हैं; वे सूरा के मुख्य विषयों से जुड़े कार्यात्मक अवधारणाएँ हैं, व्याख्यात्मक परंपरा से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं, और उनका उद्देश्य पाठकों को चिंतन (तफ़क्कुर) और गहरे मनन (तदब्बुर) की ओर मार्गदर्शन करना है। कुछ सूरा के नाम पैगंबरों, जानवरों, दैवीय गुणों, या अंतिम समय के वर्णनों के नामों से लिए गए हैं, जबकि पृथक अक्षरों (हुरूफ़ अल-मुकत्ता'अ) से बने नाम एक अनूठी स्थिति रखते हैं क्योंकि उनके अर्थ निश्चित रूप से स्थापित नहीं हुए हैं, भले ही उनका कुरान की चमत्कारी प्रकृति से संबंध है। ये विशेषताएँ कुरान की सूरा के नामों को पारंपरिक विशेष नामों से अलग करती हैं।

कई वर्षों तक, अनुवाद अध्ययन (Translation Studies) ने आम तौर पर यह माना कि विशेष नामों का अनुवाद नहीं किया जाना चाहिए। हालाँकि, हाल के विद्वानों के कार्यों, विशेष रूप से क्रिश्चियन नॉर्ड, थियो हर्मन्स और अल्बर्ट वर्म्स के कार्यों ने यह तर्क दिया है कि जिन विशेष नामों का अर्थपूर्ण और कार्यात्मक महत्व है, उनका उपयुक्त रणनीतियों के माध्यम से अनुवाद किया जा सकता है। दूसरी ओर, पीटर न्यूमार्क का सुझाव है कि लक्ष्य भाषा में स्थापित समकक्षों वाले विशेष नामों का अनुवाद उन्हीं पारंपरिक रूपों के माध्यम से किया जाना चाहिए। इस दृष्टिकोण से, कुरानिक सूरा के नामों की जांच उचित-नाम अनुवाद के ढांचे के भीतर भी की जा सकती है, क्योंकि उनमें स्पष्ट रूप से अर्थपूर्ण और कार्यात्मक दोनों मूल्य हैं। हालाँकि, केंद्रीय प्रश्न यह है कि क्या इन सिद्धांतों को कुरान की पाठ्य अखंडता और विशिष्ट प्रकृति से समझौता किए बिना सभी सूरा के नामों पर लागू किया जा सकता है।

इस अध्ययन का प्राथमिक उद्देश्य उपयुक्त नामों के अनुवाद से संबंधित सिद्धांतों के ढांचे के भीतर कुरानिक सूरा नामों के तुर्की अनुवाद का मूल्यांकन करना और यह निर्धारित करना है कि ये सिद्धांत कुरानिक सूरा नामों पर किस हद तक लागू होते हैं। तदनुसार, यह अध्ययन पहले अरबी और कुरान में सूरा की अवधारणा, सूराओं के नामकरण के संबंध में विद्वानों के विचारों, और उपयुक्त नामों के अनुवाद के प्रमुख सैद्धांतिक दृष्टिकोणों की जांच करता है।

इसके बाद, इन सिद्धांतों को कुरान की सूराओं के नामों पर लागू करने की संभावनाओं और सीमाओं पर चर्चा की गई है। यह शोध गुणात्मक डिजाइन अपनाता है। दस्तावेज़ विश्लेषण के माध्यम से डेटा एकत्र किया गया, जबकि शास्त्रीय अरबी शब्दकोशों, कुरानिक अध्ययन साहित्य, और अनुवाद अध्ययन (Translation Studies) में प्रमुख सैद्धांतिक कृतियों की तुलनात्मक रूप से जांच की गई। निष्कर्षों का विश्लेषण वर्णनात्मक विश्लेषण का उपयोग करके किया गया।

साहित्य समीक्षा से पता चलता है कि तुर्की विद्वता में किसी भी स्वतंत्र अध्ययन ने विशेष-नाम अनुवाद के सैद्धांतिक ढांचे के भीतर कुरान की सूराओं के नामों के अनुवाद की सीधे तौर पर जांच नहीं की है। मौजूदा अध्ययन मुख्य रूप से सूराओं की उत्पत्ति और नामकरण पर केंद्रित रहे हैं, जबकि कुरान की सूराओं के नामों पर विशेष-नाम अनुवाद सिद्धांतों की प्रयोज्यता की व्यवस्थित रूप से जांच नहीं की गई है।

तदनुसार, यह अध्ययन अनुवाद अध्ययन और कुरानिक अध्ययन के बीच एक सैद्धांतिक संबंध स्थापित करने और मौजूदा साहित्य में एक महत्वपूर्ण अंतराल को संबोधित करने का प्रयास करता है।

निष्कर्ष दर्शाते हैं कि कुरानिक सूरा नामों को भाषाई समतुल्यता के आधार पर चार श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है: ऐसे नाम जिनके तुर्की समकक्ष स्थापित हो चुके हैं, ऐसे नाम जो अरबी से तुर्की में उधार लिए गए हैं, ऐसे नाम जिनके लिए तुर्की में पूर्ण अर्थगत और कार्यात्मक समतुल्यता प्राप्त नहीं की जा सकती और ऐसे नाम जिनके प्रत्यक्ष तुर्की समकक्ष नहीं हैं।

हालाँकि, यह वर्गीकरण केवल भाषाई समतुल्यता पर आधारित है। एक ही श्रेणी से संबंधित सूरा के नामों के लिए भी, जब उनके संदर्भात्मक और कार्यात्मक आयामों पर विचार किया जाता है, तो अलग-अलग अनुवाद रणनीतियों की आवश्यकता हो सकती है। विशेष रूप से, कयामत के दिन का उल्लेख करने वाले सूरा के नामों और अलग-अलग अक्षरों से बने नामों का यदि केवल उनके शब्दात्मक अर्थों के अनुसार अनुवाद किया जाए, तो वे अपनी कुरआनी अर्थ-परतें और कार्यों को पूरी तरह से व्यक्त नहीं कर सकते।

अध्ययन का मुख्य निष्कर्ष यह है कि कुरानिक सूरा के नाम पारंपरिक व्यक्तिगत नामों से एक अलग श्रेणी बनाते हैं। वे न केवल व्यक्तिगत सूराओं की पहचान के रूप में कार्य करते हैं, बल्कि कुरान-विशिष्ट धार्मिक अवधारणाओं, सूराओं की व्याख्या का मार्गदर्शन करने वाले कार्यात्मक संकेतकों, और ऐसे पाठ्य तत्वों के रूप में भी कार्य करते हैं जो पूरे कुरान में अर्थ संबंधी संबंध स्थापित करते हैं। परिणामस्वरूप, कोई भी एकल अनुवाद रणनीति सभी कुरानिक सूरा के नामों के लिए पर्याप्त रूप से न्याय नहीं कर सकती है। प्रत्येक सूरा के नाम का मूल्यांकन उसकी भाषाई संरचना, प्रसंगिक अर्थ, कार्य, और कुरान में उसकी स्थिति के आलोक में व्यक्तिगत रूप से किया जाना चाहिए। अतः अध्ययन यह निष्कर्ष निकालता है कि यद्यपि विशेष-नाम अनुवाद के सिद्धांत कुरानिक सूरा के नामों का विश्लेषण करने के लिए एक महत्वपूर्ण सैद्धांतिक ढांचा प्रदान करते हैं, फिर भी कुरान की अनूठी पवित्र और बहु-स्तरीय प्रकृति पर विचार किए बिना उनका सीधे लागू करना अपर्याप्त है।

इस संबंध में, अध्ययन यह तर्क देता है कि कुरान की सूरा के नाम उचित-नाम अनुवाद के भीतर एक विशिष्ट श्रेणी का गठन करते हैं और इस प्रकार मौजूदा साहित्य में एक महत्वपूर्ण अंतराल को भरने में योगदान करते हैं।