Abstract

Bu makale, Nahl Sûresi’nin 90. âyetinde geçen ("Allah, şüphesiz, hayâsızlığı, kötülüğü ve zorbalığı yasaklar.") münkeri (Al-Munkar) yasaklama kavramını ele almaktadır. Al-Munkar, Allah’ın emirlerine aykırı olan, İslâmî değerlere zıt düşen ve sağduyu ile doğru örf tarafından reddedilen her şeyi ifade eder. Âlimler, Al-Munkarın Kur’ân ve Sünnet tarafından açıkça yasaklanmış tüm fiilleri kapsadığı konusunda görüş birliğine varmıştır. Al-Munkarın yasaklanması, İslâm ahlâkının korunması ve toplumun bütünlüğünün sağlanması açısından hayati bir öneme sahiptir. Bu, sadece dinî bir tavsiye değil, gücü yeten her Müslüman üzerine farz olan bir yükümlülüktür. Nitekim Peygamber Efendimiz (s.a.v) şöyle buyurmuştur: "Sizden kim bir kötülük görürse onu eliyle değiştirsin..." Makalede iki temel mesele ele alınmaktadır. Birincisi, Al-Munkarı belirleyen otoritenin örf mü yoksa şeriat mı olduğudur. Hukukî bir ilke olarak kabul edilen örf, sosyal kötülüklerin tespitinde belirli bir rol oynayabilir; ancak bu, Kur’ân ve Sünnet’in nasslarına aykırı olmadığı sürece geçerlidir. Buna rağmen, örfe dayalı hüküm vermenin sınırlandırılması gerekmektedir; aksi hâlde İslâmî hükümler tahrif edilebilir. Örf, şeriatta açıkça ele alınmamış bazı konuların belirlenmesine katkıda bulunabilir, ancak bağımsız bir otorite olarak kabul edilemez. İkinci mesele, hakkında ihtilaf bulunan konularda münkerin yasaklanıp yasaklanamayacağıdır. Bazı âlimler, açık bir zarar söz konusu olduğunda münkerin yasaklanmasının zorunlu olduğunu savunurken, bazıları ise eğitim ve nezaketin ön planda tutulması gerektiğini, zorlayıcı yöntemlerden kaçınılması gerektiğini ifade etmektedir. Makale, şeriatın toplumsal bütünlüğü korurken fıkhî çeşitliliğe saygı duyulmasını sağlamak amacıyla diyalog ve dengeyi önceliklendirdiği sonucuna varmaktadır. Araştırma yöntemi, bu âyetin diğer Kur’ân âyetleri, hadisler ve âlimlerin yorumlarıyla karşılaştırılmasına dayanmaktadır. Çalışma, Al-Munkarın tanımı, yasaklanmasının gerekliliği, müfessirlerin görüşleri, münkeri yasaklayan kişilerin taşıması gereken nitelikler, bu görevin önemi ve örf ile ihtilaflı meselelerde münkerin yasaklanması konularını ele alan altı bölümden oluşmaktadır.

Abstract

This article examines the concept of prohibiting Al-Munkar in the 90th verse of Surah An-Nahl: "Indeed, Allah forbids indecency, wrongdoing, and oppression." Al-Munkar refers to anything that contradicts Allah’s commands, opposes Islamic values, and is rejected by sound reason and righteous custom. Scholars unanimously agree that Al-Munkar encompasses all actions explicitly prohibited by the Qur’an and Sunnah. The prohibition of Al-Munkar is of vital importance for preserving Islamic ethics and ensuring societal cohesion. This is not merely a religious recommendation but an obligatory duty upon every Muslim who has the ability to enforce it. As the Prophet (peace and blessings be upon him) stated: "Whoever among you sees an evil, let him change it with his hand…"  The article addresses two fundamental issues. The first concerns the authority that defines Al-Munkar: is it determined by custom (ʿurf) or by the Shariah? ʿUrf, as a legal principle, may play a role in identifying social evils, but only to the extent that it does not contradict the clear injunctions of the Qur’an and Sunnah. Nevertheless, the reliance on ʿurf as a basis for legal rulings must be carefully restricted; otherwise, Islamic rulings may be distorted. While ʿurf can contribute to defining matters not explicitly addressed in Shariah, it cannot be regarded as an independent authority. The second issue concerns whether Al-Munkar can be prohibited in cases of scholarly disagreement. Some scholars argue that if clear harm is evident, the prohibition of Al-Munkar is necessary, whereas others emphasize the need for education and courteous engagement while avoiding coercive measures. The article concludes that Shariah prioritizes dialogue and balance, ensuring both the preservation of social cohesion and respect for legal diversity within Islamic jurisprudence.

Structured abstract:

In this article, we will discuss the subject of forbidding evil (Al-Munkar) as mentioned in verse 90 of Surah An-Nahl: "And He forbids immorality, bad conduct, and oppression." Al-Munkar is defined as anything that contradicts the commands of Allah Almighty and goes against the values established by Islam. It refers to all that is denounced by sound minds, rejected by pure natural disposition, and dismissed by correct customs. According to the scholars, Al-Munkar encompasses everything explicitly prohibited in the Qur'an or the Sunnah. 

Therefore, forbidding Al-Munkar is considered one of the essential pillars in maintaining the ethics and values of the Islamic community, safeguarding it from deviations, and ensuring its cohesion throughout the ages. Forbidding Al-Munkar is not merely a religious teaching but a duty upon every Muslim who is capable of change according to their ability, strength, and capacity, as stated in the prophetic hadith: "Whoever among you sees an evil, let him change it with his hand..." This hadith reflects the importance of forbidding evil as a religious obligation for every responsible and capable Muslim. 

This article aims to provide answers to two main issues through the Qur'an, the Sunnah, and the opinions of scholars. The first issue is, who determines what constitutes Al-Munkar—the custom or the Shari'ah? 'Social custom' refers to the behaviours and ethics commonly accepted within a specific society, which can vary across times and places. The question here is whether custom can play a role in defining what is considered Al-Munkar. From a legislative perspective, custom is considered a subsidiary source that can be relied upon in many matters, including determining Al-Munkar, provided it does not contradict the texts of the Qur'an and the Sunnah. 

Scholars have established a legal principle in this regard, stating: "Custom is authoritative." However, complete and absolute reliance on custom may lead to the dilution of Shari'ah rulings, especially if customs change in ways that conflict with established Islamic principles and foundations. Scholars emphasise that custom may contribute to identifying certain social evils not explicitly addressed by Shari'ah, but they also caution against replacing Shari'ah with custom in matters clearly defined by the sacred texts. Thus, the role of custom in determining Al-Munkar is limited and must be subject to specific frameworks and regulations within Islamic law, ensuring that custom does not become an independent reference apart from the Shari'ah texts. 

The second issue addressed in this article is whether it is permissible to forbid evil in matters of scholarly disagreement. Forbidding Al-Munkar is considered a religious duty for a Muslim; however, this duty becomes more complex when it involves forbidding evil in issues of scholarly disagreement, i.e., matters where scholars have differed in their interpretations of Shari'ah texts and their jurisprudential opinions. The article raises the question: Is it permissible to forbid evil in such matters? 

Some scholars argue that forbidding evil is obligatory if the harm is clear and apparent, meaning that forbidding evil should be well-considered, taking into account the balance between bringing benefit and preventing harm. In other cases, others believe it is permissible to forbid evil in matters of disagreement, provided it is done with gentleness and kindness, focusing on education rather than coercion. 

Through this article, it becomes clear that forbidding Al-Munkar represents a fundamental principle in Islamic law, aiming to preserve the morals, values, and cohesion of the community. While custom plays a role in determining some social evils, it cannot serve as an independent reference apart from other Shari'ah texts. Regarding forbidding evil in matters of scholarly disagreement, the Shari'ah approach leans towards caution and prioritising dialogue over rigidity to achieve a balance between maintaining the cohesion of the Islamic community and respecting jurisprudential diversity. 

The research methodology in this article involves comparing the verse with other Qur'anic verses, Prophetic hadiths, and the opinions of scholars and interpreters. The subject of forbidding Al-Munkar in verse 90 of Surah An-Nahl is examined in detail under six main sections. These sections address the meaning of Al-Munkar, evidence for the obligation to forbid it, the opinions of commentators regarding the verse based on the examination of sixteen different interpretations, the conditions and characteristics of those who forbid evil, and the importance of forbidding Al-Munkar. Additionally, the article addresses the two main issues of whether custom defines Al-Munkar and the matter of forbidding evil in areas of disagreement. 

Furthermore, the article highlights the broader impact of forbidding Al-Munkar on societal integrity, emphasising its role in maintaining a just and ethical social order. It discusses how this principle contributes to the prevention of moral decay and the protection of communal harmony by promoting a culture of accountability and righteousness.

Yapılandırılmış Özet:

Bu makalede, An-Nahl Suresi'nin 90. ayetinde bahsedilen kötülüğü (Al-Munkar) yasaklama konusunu ele alacağız: “O, ahlaksızlığı, kötü davranışı ve zulmü yasaklar.” Al-Munkar, Yüce Allah'ın emirlerine aykırı olan ve İslam'ın belirlediği değerlere ters düşen her şey olarak tanımlanır. Bu, sağlam akıllar tarafından kınanan, saf doğal eğilim tarafından reddedilen ve doğru gelenekler tarafından reddedilen her şeyi ifade eder. Alimlere göre Al-Munkar, Kuran veya Sünnet'te açıkça yasaklanan her şeyi kapsar.

Bu nedenle, Al-Munkar'ı yasaklamak, İslam toplumunun ahlak ve değerlerini korumak, sapmalardan korumak ve çağlar boyunca uyumunu sağlamak için temel direklerden biri olarak kabul edilir. Al-Munkar'ı yasaklamak sadece dini bir öğreti değil, peygamberin hadisinde belirtildiği gibi, yetenek, güç ve kapasitesine göre değişime muktedir olan her Müslümanın görevidir: “Aranızdan kim bir kötülük görürse, eliyle onu değiştirsin...” Bu hadis, her sorumlu ve muktedir Müslümanın dini bir yükümlülük olarak kötülüğü yasaklamasının önemini yansıtmaktadır.

Bu makale, Kuran, Sünnet ve alimlerin görüşleri aracılığıyla iki ana soruna cevap vermeyi amaçlamaktadır. İlk soru, Al-Munkar'ı neyin oluşturduğunu kim belirler: gelenek mi yoksa Şeriat mı? ‘Sosyal gelenek’, belirli bir toplumda genel olarak kabul gören davranış ve ahlak kurallarını ifade eder ve zaman ve yerlere göre değişiklik gösterebilir. Buradaki soru, geleneklerin Al-Munkar'ın tanımlanmasında rol oynayıp oynayamayacağıdır. Mevzuat açısından gelenekler, Kuran ve Sünnet metinleriyle çelişmediği sürece, Al-Munkar'ın tanımlanması da dahil olmak üzere birçok konuda güvenilir bir yardımcı kaynak olarak kabul edilir.

Alimler bu konuda “Gelenekler otoriterdir” şeklinde bir hukuk ilkesi oluşturmuşlardır. Ancak, geleneklere tamamen ve mutlak bir şekilde güvenmek, özellikle gelenekler yerleşik İslami ilkeler ve temellerle çelişen şekilde değişirse, şeriat hükümlerinin sulandırılmasına yol açabilir. Alimler, geleneklerin şeriatın açıkça ele almadığı bazı sosyal kötülüklerin tespit edilmesine katkıda bulunabileceğini vurgulamakla birlikte, kutsal metinlerde açıkça tanımlanmış konularda şeriatın geleneklerle ikame edilmesine karşı da uyarıda bulunmaktadırlar. Dolayısıyla, Al-Munkar'ı belirlemede geleneklerin rolü sınırlıdır ve İslam hukuku içinde belirli çerçeve ve düzenlemelere tabi olmalıdır, böylece geleneklerin şeriat metinlerinden bağımsız bir referans haline gelmemesi sağlanmalıdır.

Bu makalede ele alınan ikinci konu, alimlerin fikir ayrılığına düştüğü konularda kötülüğü yasaklamanın caiz olup olmadığıdır. Al-Munkar'ı yasaklamak, bir Müslüman için dini bir görev olarak kabul edilir; ancak bu görev, alimlerin fikir ayrılığına düştüğü konularda, yani alimlerin şeriat metinlerinin yorumları ve fıkıh görüşleri konusunda farklılık gösterdikleri konularda kötülüğü yasaklamak söz konusu olduğunda daha karmaşık hale gelir. Makale şu soruyu gündeme getirir: Bu tür konularda kötülüğü yasaklamak caiz midir?

Bazı alimler, zararın açık ve belirgin olması durumunda kötülüğü yasaklamanın zorunlu olduğunu savunurlar; bu, kötülüğü yasaklamanın, fayda sağlamak ve zararı önlemek arasındaki dengeyi göz önünde bulundurarak iyi düşünülmesi gerektiği anlamına gelir. Diğer durumlarda ise, bazıları, zorlama yerine eğitimi ön plana çıkararak, nezaket ve şefkatle yapıldığı sürece, alimlerin görüş ayrılığına düştüğü konularda kötülüğü yasaklamanın caiz olduğuna inanır.

Bu makale sayesinde, Al-Munkar'ı yasaklamanın, toplumun ahlakını, değerlerini ve uyumunu korumayı amaçlayan İslam hukukunda temel bir ilke olduğu açıktır. Gelenekler, bazı sosyal kötülükleri belirlemede rol oynasa da, diğer şeriat metinlerinden bağımsız bir referans olarak kullanılamaz.

Bilimsel anlaşmazlık konularında kötülüğü yasaklama konusunda, şeriat yaklaşımı, İslam toplumunun uyumunu korumak ve fıkıh çeşitliliğine saygı duymak arasında bir denge sağlamak için ihtiyatlı davranmaya ve katılık yerine diyaloğa öncelik vermeye yöneliktir.

Bu makaledeki araştırma metodolojisi, ayeti diğer Kuran ayetleri, Peygamber hadisleri ve alimlerin ve yorumcuların görüşleriyle karşılaştırmayı içermektedir. An-Nahl Suresi'nin 90. ayetinde yer alan Al-Munkar'ı yasaklama konusu, altı ana bölüm altında ayrıntılı olarak incelenmektedir. Bu bölümler, Al-Munkar'ın anlamını, onu yasaklama yükümlülüğünün delillerini, on altı farklı yoruma dayanan yorumcuların ayetle ilgili görüşlerini, kötülüğü yasaklayanların koşullarını ve özelliklerini ve Al-Munkar'ı yasaklamanın önemini ele almaktadır. Ayrıca, makale, Al-Munkar'ı geleneklerin mi tanımladığı ve anlaşmazlık alanlarında kötülüğü yasaklama meselesi olmak üzere iki ana konuyu ele almaktadır.

Ayrıca, makale, Al-Munkar'ı yasaklamanın toplumsal bütünlük üzerindeki daha geniş etkisini vurgulamakta ve adil ve etik bir sosyal düzenin korunmasındaki rolünü vurgulamaktadır. Bu ilkenin, hesap verebilirlik ve doğruluk kültürünü teşvik ederek ahlaki çürümenin önlenmesine ve toplumsal uyumun korunmasına nasıl katkıda bulunduğunu tartışmaktadır.

الملخص المنهجي:

يتناول هذا المقال موضوع النهي عن المنكر كما ورد في الآية (90) من سورة النحل: ﴿وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ﴾. ويُعرَّف المنكر بأنه كل ما خالف أوامر الله تعالى وناقض القيم التي قررها الإسلام، فهو يشمل كل ما تنكره العقول السليمة، وترفضه الفِطَر المستقيمة، وتستنكره الأعراف الصحيحة. وقد قرر العلماء أن المنكر يتناول كل ما ورد تحريمه صراحةً في القرآن الكريم أو في السنة النبوية.

وعليه، يُعدّ النهي عن المنكر من الركائز الأساسية في صيانة أخلاق المجتمع الإسلامي وقيمه، وحمايته من الانحراف، وضمان تماسكه عبر العصور. وليس النهي عن المنكر مجرد توجيه ديني عام، بل هو واجب شرعي على كل مسلم قادر على التغيير بحسب استطاعته وطاقته، استنادًا إلى الحديث النبوي: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده…»، وهو حديث يبرز أهمية هذا الواجب بوصفه تكليفًا شرعيًا يتوجه إلى كل مسلم مكلَّف قادر.

ويهدف هذا المقال إلى معالجة مسألتين رئيستين في ضوء القرآن الكريم والسنة النبوية وأقوال العلماء. المسألة الأولى تتعلق بتحديد الجهة التي يُرجع إليها في تعريف المنكر: أهو العرف أم الشريعة؟ ويُقصد بالعرف الاجتماعي ما استقر عليه الناس من سلوكيات وأخلاقيات في مجتمع معين، وهو أمر يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة. ويُثار هنا التساؤل حول مدى إمكان اعتبار العرف عنصرًا في تحديد مفهوم المنكر. ومن الناحية الأصولية، يُعدّ العرف مصدرًا تبعيًا يُرجع إليه في جملة من المسائل، ومنها بعض صور تحديد المنكر، بشرط ألا يعارض نصوص القرآن والسنة.

وقد قرر الفقهاء في هذا السياق القاعدة الأصولية المعروفة: «العادة محكَّمة». غير أن الاعتماد المطلق على العرف قد يؤدي إلى تمييع الأحكام الشرعية، لا سيما إذا طرأت على الأعراف تغيرات تصادم الأصول والقواعد القطعية في الشريعة. ومن ثم يؤكد العلماء أن العرف قد يُسهم في التعرف على بعض صور المنكر الاجتماعي التي لم يرد نصٌّ خاص بشأنها، لكنه لا يجوز أن يحلّ محل الشريعة في المسائل التي ورد فيها نص صريح. وعليه، فإن دور العرف في تحديد المنكر دورٌ مقيَّد بضوابط الشريعة وأطرها، بما يضمن عدم تحوّله إلى مرجعية مستقلة عن النصوص الشرعية.

أما المسألة الثانية التي يتناولها المقال، فهي مدى جواز النهي عن المنكر في مسائل الخلاف الفقهي. فمع كون النهي عن المنكر واجبًا شرعيًا، إلا أن الأمر يزداد تعقيدًا حين يتعلق بمسائل اختلف فيها العلماء في فهم النصوص الشرعية أو في اجتهاداتهم الفقهية. وهنا يُطرح السؤال: هل يجوز الإنكار في مواضع الخلاف؟

ذهب بعض العلماء إلى وجوب النهي إذا كان المنكر ظاهر الضرر بيّن المخالفة، مع مراعاة فقه الموازنة بين المصالح والمفاسد، بحيث يُقدَّم درء المفسدة أو جلب المصلحة وفق ضوابط الشريعة. وذهب آخرون إلى جواز الإنكار في مسائل الخلاف بشرط التحلي بالرفق واللين، وجعل المقصد الأساس هو التعليم والإرشاد لا الإكراه والتشدد.

ويتضح من خلال هذه الدراسة أن النهي عن المنكر يمثل أصلًا محوريًا في الشريعة الإسلامية، يرمي إلى حفظ الأخلاق والقيم وصيانة تماسك المجتمع. ومع أن للعرف دورًا في تحديد بعض صور المنكر، إلا أنه لا يُعدّ مرجعًا مستقلًا عن نصوص الشريعة. كما أن منهج الشريعة في مسائل الخلاف يميل إلى التثبت والحذر، وتقديم الحوار على الصرامة، تحقيقًا للتوازن بين الحفاظ على وحدة المجتمع واحترام التنوع الاجتهادي.

واعتمدت الدراسة منهج المقارنة بين الآية محل البحث وسائر الآيات القرآنية ذات الصلة، إضافة إلى الأحاديث النبوية وأقوال المفسرين والفقهاء. وقد عولج موضوع النهي عن المنكر في الآية (90) من سورة النحل في ستة مباحث رئيسة، تناولت معنى المنكر، وأدلة وجوب النهي عنه، وأقوال المفسرين في تفسير الآية من خلال دراسة ستة عشر تفسيرًا، وشروط الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وصفاتهم، وأهمية هذا الأصل في البناء المجتمعي. كما عالجت الدراسة المسألتين الرئيسيتين المتعلقتين بدور العرف في تعريف المنكر، وحكم الإنكار في مسائل الخلاف.

وتبرز الدراسة كذلك الأثر المجتمعي الواسع لمبدأ النهي عن المنكر، من حيث إسهامه في ترسيخ النظام الأخلاقي العادل، والوقاية من الانحلال القيمي، وحماية الانسجام الاجتماعي، من خلال إشاعة ثقافة المسؤولية والالتزام بالقيم الرشيدة.

Résumé Structuré:

Dans cet article, nous aborderons le sujet de l'interdiction du mal (Al-Munkar) tel qu'il est mentionné dans le verset 90 de la sourate An-Nahl: 'Et Il interdit la débauche, la mauvaise conduite et l'oppression.' » Al-Munkar est défini comme tout ce qui contredit les commandements d'Allah Tout-Puissant et va à l'encontre des valeurs établies par l'islam. Il désigne tout ce qui est dénoncé par les esprits sains, rejeté par la nature pure et rejeté par les coutumes correctes. Selon les érudits, Al-Munkar englobe tout ce qui est explicitement interdit dans le Coran ou la Sunna.

Par conséquent, l'interdiction d'Al-Munkar est considérée comme l'un des piliers essentiels du maintien de l'éthique et des valeurs de la communauté islamique, de sa protection contre les déviations et de la garantie de sa cohésion à travers les âges. Interdire Al-Munkar n'est pas seulement un enseignement religieux, mais un devoir pour chaque musulman capable de changer en fonction de ses capacités, de sa force et de ses moyens, comme l'indique le hadith prophétique : « Quiconque parmi vous voit un mal, qu'il le change de ses mains... » Ce hadith reflète l'importance d'interdire le mal en tant qu'obligation religieuse pour chaque musulman responsable et capable.

Cet article vise à apporter des réponses à deux questions principales à travers le Coran, la Sunna et les opinions des savants. La première question est la suivante: who determines what constitutes Al-Munkar, the custom or the Sharia? La « coutume sociale » fait référence aux comportements et à l'éthique communément acceptés au sein d'une société spécifique, qui peuvent varier selon les époques et les lieux. La question ici est de savoir si la coutume peut jouer un rôle dans la définition de ce qui est considéré comme Al-Munkar. D'un point de vue législatif, la coutume est considérée comme une source subsidiaire sur laquelle on peut s'appuyer dans de nombreux domaines, y compris pour déterminer Al-Munkar, à condition qu'elle ne contredise pas les textes du Coran et de la Sunna.

Les érudits ont établi un principe juridique à cet égard, affirmant que « la coutume fait autorité ». Cependant, le recours complet et absolu à la coutume peut conduire à une dilution des règles de la charia, en particulier si les coutumes changent d'une manière qui entre en conflit avec les principes et les fondements islamiques établis. Les érudits soulignent que la coutume peut contribuer à identifier certains maux sociaux qui ne sont pas explicitement abordés par la charia, mais ils mettent également en garde contre le remplacement de la charia par la coutume dans des domaines clairement définis par les textes sacrés. Ainsi, le rôle de la coutume dans la détermination de l'Al-Munkar est limité et doit être soumis à des cadres et à des réglementations spécifiques au sein du droit islamique, afin de garantir que la coutume ne devienne pas une référence indépendante des textes de la charia.

La deuxième question abordée dans cet article est de savoir s'il est permis d'interdire le mal dans les domaines où les érudits sont en désaccord. Interdire Al-Munkar est considéré comme un devoir religieux pour un musulman; cependant, ce devoir devient plus complexe lorsqu'il s'agit d'interdire le mal dans des domaines où les érudits sont en désaccord, c'est-à-dire dans des domaines où les érudits ont des interprétations différentes des textes de la charia et des opinions jurisprudentielles divergentes. L'article soulève la question suivante: Est-il permis d'interdire le mal dans de telles questions?

Certains savants soutiennent que l'interdiction du mal est obligatoire si le préjudice est clair et apparent, ce qui signifie que l'interdiction du mal doit être mûrement réfléchie, en tenant compte de l'équilibre entre apporter un bénéfice et prévenir un préjudice. Dans d'autres cas, d'autres estiment qu'il est permis d'interdire le mal dans les questions de désaccord, à condition que cela soit fait avec douceur et gentillesse, en mettant l'accent sur l'éducation plutôt que sur la coercition.

Cet article montre clairement que l'interdiction du Al-Munkar représente un principe fondamental du droit islamique, visant à préserver la morale, les valeurs et la cohésion de la communauté. Si la coutume joue un rôle dans la détermination de certains maux sociaux, elle ne peut servir de référence indépendante en dehors des autres textes de la charia.

En ce qui concerne l'interdiction du mal dans les domaines de désaccord entre les érudits, l'approche de la charia tend à privilégier la prudence et le dialogue plutôt que la rigidité afin de parvenir à un équilibre entre le maintien de la cohésion de la communauté islamique et le respect de la diversité jurisprudentielle.

La méthodologie de recherche utilisée dans cet article consiste à comparer le verset avec d'autres versets du Coran, des hadiths prophétiques et les opinions des érudits et des interprètes. Le sujet de l'interdiction d'Al-Munkar dans le verset 90 de la sourate An-Nahl est examiné en détail dans six sections principales. Ces sections traitent de la signification d'Al-Munkar, des preuves de l'obligation de l'interdire, des opinions des commentateurs concernant le verset sur la base de l'examen de seize interprétations différentes, des conditions et des caractéristiques de ceux qui interdisent le mal, et de l'importance d'interdire Al-Munkar. En outre, l'article aborde les deux questions principales suivantes: la coutume définit-elle Al-Munkar et la question de l'interdiction du mal dans les domaines de désaccord.

En outre, l'article met en évidence l'impact plus large de l'interdiction d'Al-Munkar sur l'intégrité sociale, en soulignant son rôle dans le maintien d'un ordre social juste et éthique. Il examine comment ce principe contribue à prévenir la décadence morale et à protéger l'harmonie communautaire en promouvant une culture de responsabilité et de droiture.

Resumen Estructurado:

En este artículo, trataremos el tema de la prohibición del mal (Al-Munkar), tal y como se menciona en el versículo 90 de la sura An-Nahl: «Y Él prohíbe la inmoralidad, la mala conducta y la opresión». Al-Munkar se define como cualquier cosa que contradiga los mandamientos de Alá Todopoderoso y vaya en contra de los valores establecidos por el islam. Se refiere a todo lo que es denunciado por las mentes sensatas, rechazado por la disposición natural pura y descartado por las costumbres correctas. Según los eruditos, Al-Munkar abarca todo lo que está explícitamente prohibido en el Corán o la Sunna.

Por lo tanto, prohibir Al-Munkar se considera uno de los pilares esenciales para mantener la ética y los valores de la comunidad islámica, protegerla de las desviaciones y garantizar su cohesión a lo largo de los siglos. Prohibir Al-Munkar no es solo una enseñanza religiosa, sino un deber de todo musulmán que sea capaz de cambiar según su capacidad, fuerza y aptitud, tal y como se afirma en el hadiz profético: «Quien de vosotros vea un mal, que lo cambie con su mano...». Este hadiz refleja la importancia de prohibir el mal como obligación religiosa para todo musulmán responsable y capaz.

Este artículo tiene como objetivo dar respuesta a dos cuestiones principales a través del Corán, la Sunna y las opiniones de los eruditos. La primera cuestión es: ¿quién determina lo que constituye Al-Munkar, la costumbre o la Sharia? La «costumbre social» se refiere a los comportamientos y la ética comúnmente aceptados en una sociedad específica, que pueden variar según la época y el lugar. La cuestión aquí es si la costumbre puede desempeñar un papel en la definición de lo que se considera Al-Munkar. Desde un punto de vista legal, la costumbre se ve como una fuente secundaria que se puede usar en varios temas, incluyendo la determinación de Al-Munkar, siempre que no vaya en contra de los textos del Corán y la Sunna.

Los eruditos han establecido un principio jurídico al respecto, afirmando que «la costumbre es autoritaria». Sin embargo, la confianza completa y absoluta en la costumbre puede conducir a la dilución de las normas de la sharia, especialmente si las costumbres cambian de manera que entran en conflicto con los principios y fundamentos islámicos establecidos. Los eruditos hacen hincapié en que la costumbre puede contribuir a identificar ciertos males sociales que no se abordan explícitamente en la sharia, pero también advierten contra la sustitución de la sharia por la costumbre en asuntos definidos por los textos sagrados. Por lo tanto, el papel de la costumbre en la determinación de Al-Munkar se limita y debe estar sujeto a marcos y reglamentos específicos dentro de la ley islámica, garantizando que la costumbre no se convierta en una referencia independiente de los textos de la sharia.

La segunda cuestión que se aborda en este artículo es si está permitido prohibir el mal en asuntos sobre los que existe desacuerdo entre los eruditos. Prohibir Al-Munkar se considera un deber religioso para un musulmán; sin embargo, este obligación se vuelve más complejo cuando implica prohibir el mal en cuestiones sobre las que existe desacuerdo entre los eruditos, es decir, asuntos en los que los eruditos han diferido en sus interpretaciones de los textos de la sharia y sus opiniones jurisprudenciales. El artículo plantea la pregunta: ¿Es permisible prohibir el mal en tales asuntos?

Algunos eruditos sostienen que prohibir el mal es obligatorio si el daño es claro y evidente, lo que significa que prohibir el mal debe ser bien considerado, teniendo en cuenta el equilibrio entre aportar beneficios y prevenir daños. En otros casos, otros creen que es permisible prohibir el mal en asuntos de desacuerdo, siempre que se haga con gentileza y amabilidad, centrándose en la educación más que en la coacción.

A través de este artículo, queda claro que prohibir Al-Munkar representa un principio fundamental en la ley islámica, con el objetivo de preservar la moral, los valores y la cohesión de la comunidad. Si bien la costumbre desempeña un papel en la determinación de algunos males sociales, no puede servir como referencia independiente al margen de otros textos de la Sharia.

En cuanto a la prohibición del mal en cuestiones de desacuerdo académico, el enfoque de la sharia se inclina por la cautela. Da prioridad al diálogo sobre la rigidez para lograr un equilibrio entre el mantenimiento de la cohesión de la comunidad islámica y el respeto a la diversidad jurisprudencial.

La metodología de investigación de este artículo consiste en comparar el versículo con otros versículos del Corán, hadices proféticos y opiniones de eruditos e intérpretes. El tema del “Prohibición de Al-Munkar” en el versículo 90 de la sura An-Nahl es analizado detalladamente en seis secciones principales. Fijan su significado, las pruebas de su obligatoriedad, lo que han dicho los comentadores del versículo después de examinar dieciséis interpretaciones, las condiciones y características de los que prohíben el mal y la importancia de prohibir Al-Munkar. Además, el artículo aborda las dos cuestiones principales de si la costumbre define Al-Munkar y la cuestión de prohibir el mal en áreas de desacuerdo.

Además, el artículo destaca el impacto más amplio de prohibir Al-Munkar en la integridad social, enfatizando su papel en el mantenimiento de un orden social justo y ético. Examina cómo este principio ayuda a evitar la pérdida de valores morales y a mantener la armonía en la comunidad al fomentar una cultura de responsabilidad y honestidad.

结构化摘要:

本文将探讨《蜜蜂章》第90节提及的禁止邪恶（Al-Munkar）主题：“他禁止不道德、恶行与压迫。”Al-Munkar被定义为一切违背真主命令、悖离伊斯兰价值观的事物。它涵盖一切被健全理智所谴责、纯正天性所排斥、正确习俗所摒弃之事。学者们指出，“禁止恶行”包含《古兰经》与圣训中明确禁止的一切行为。

因此，禁止恶行被视为维护伊斯兰社群伦理价值观、防止其偏离正道、确保其历久弥坚的重要支柱。禁止“阿尔-蒙卡尔”不仅是宗教教诲，更是每位穆斯林的义务——凡具备改变能力者，皆应按其能力、力量与资质履行此责。先知圣训明示：“你们中谁看见一件恶事，就当用他的手去改变它...”此圣训彰显了禁止邪恶作为每位负责任且有能力的穆斯林宗教义务的重要性。

本文旨在通过《古兰经》、圣训及学者见解，解答两大核心问题：其一，何者界定“恶行”——习俗抑或教法？所谓“社会习俗”指特定社会普遍认可的行为准则与道德规范，其内涵随时代地域而异。核心争议在于：习俗能否成为界定“恶行”的依据？从立法角度看，习俗作为辅助性法源，在诸多事务中（包括判定恶行）均可被采信，前提是其不违背《古兰经》与圣训的明文规定。

学者们就此确立了法律原则：“习俗具有权威性”。然而，完全依赖习俗可能导致教法裁决的弱化，尤其当习俗变化与既定的伊斯兰原则和基础相冲突时。学者们强调，习俗虽有助于识别教法未明文规制的某些社会弊端，但必须警惕在神圣文本已明确界定的事务中以习俗取代教法。因此，习俗在判定“恶行”中的作用具有局限性，必须受伊斯兰法特定框架与规范约束，确保习俗不脱离教法文本成为独立参照。

本文探讨的第二个问题是: 在学者存在分歧的事务中禁止恶行是否可被允许? 禁止"恶行"被视为穆斯林的宗教义务; 然而当涉及学者对教法文本解读及法学见解存在分歧的领域时, 这项义务便变得更为复杂. 文章提出核心问题: 在争议性议题中禁止作恶是否被允许?

部分学者主张：若危害显而易见，禁止作恶即为义务，这意味着禁止行为须审慎权衡利弊得失。另一些学者则认为，在分歧议题中禁止作恶是可行的，前提是须以温和仁慈的方式进行，侧重教化而非强制。

本文阐明，禁止恶行是伊斯兰法的基本原则，旨在维护社会道德、价值观及凝聚力。尽管习俗在判定某些社会恶行时具有参考价值，但不能脱离其他教法文本独立作为依据。关于在学术分歧中禁止邪恶，伊斯兰教法倾向于谨慎行事，优先选择对话而非僵化立场，以在维护伊斯兰社群凝聚力与尊重教法学多样性之间取得平衡。

本文研究方法包括将该节经文与其他《古兰经》经文、先知圣训以及学者和注释家的观点进行比较。本文通过六个主要章节详尽探讨《蜜蜂章》第90节中禁止“恶行”的主题。各章节分别阐释：“恶行”的定义、禁止恶行的义务依据、十六种注释版本的考证、禁止恶行者的条件与特质，以及禁止恶行的重要性。此外，文章还探讨了两个核心问题：习俗是否定义了“恶行”，以及在存在分歧的领域禁止恶行是否可行。

文章进一步阐明禁止恶行对社会整体性的深远影响，强调其在维护公正伦理社会秩序中的关键作用。通过倡导责任与正义的文化，该原则有助于防止道德沦丧，守护社群和谐。

Структурированное резюме:

В этой статье мы обсудим тему запрета зла (Аль-Мункар), упомянутую в 90-м аяте суры Ан- Нахль: «И Он запрещает безнравственность, плохое поведение и угнетение». Аль- Мункар определяется как все, что противоречит заповедям Всемогущего Аллаха и идет вразрез с ценностями, установленными исламом. Это относится ко всему, что осуждается здравым умом, отвергается чистым естественным нравом и отвергается правильными обычаями. По мнению ученых, Аль- Мункар охватывает все, что явно запрещено в Коране или Сунне.

Поэтому запрет Аль- Мункара считается одним из основных столпов в поддержании этики и ценностей исламского сообщества, защите его от отклонений и обеспечении его сплоченности на протяжении веков. Запрет аль- Мункар — это не просто религиозное учение, но и обязанность каждого мусульманина, способного изменить ситуацию в соответствии со своими способностями, силами и возможностями, как сказано в хадисе Пророка: «Кто из вас видит зло, пусть изменит его своими руками... » Этот хадис отражает важность запрета зла как религиозного обязательства для каждого ответственного и способного мусульманина.

Эта статья направлена на то, чтобы дать ответы на два основных вопроса с помощью Корана, Сунны и мнений ученых. Первый вопрос: кто определяет, что составляет аль-Мункар — обычай или шариат? «Социальный обычай» относится к поведению и этике, общепринятым в конкретном обществе, которые могут варьироваться в зависимости от времени и места. Вопрос здесь заключается в том, может ли обычай играть роль в определении того, что считается аль-Мункаром. С законодательной точки зрения, обычай считается вспомогательным источником, на который можно полагаться во многих вопросах. включая определение аль- Мункара, при условии, что он не противоречит текстам Корана и Сунны.

Ученые установили правовой принцип в этом отношении, заявив: «Обычай является авторитетным». Однако полная и абсолютная опора на обычай может привести к размыванию положений шариата, особенно если обычаи меняются таким образом, что вступают в противоречие с установленными исламскими принципами и основами. Ученые подчеркивают, что обычай может способствовать выявлению определенных социальных пороков, которые не упоминаются в шариате, но они также предостерегают от замены шариата обычаем в вопросах, четко определенных священными текстами. Таким образом, роль обычая в определении аль- Мункара ограничена и должна подчиняться конкретным рамкам и правилам исламского права, гарантируя, что обычай не станет независимым ориентиром, отличным от текстов шариата.

Второй вопрос, рассматриваемый в этой статье, заключается в том, допустимо ли запрещать зло в вопросах, по которым ученые не пришли к единому мнению. Запрещение аль- Мункара считается религиозным долгом мусульманина; однако этот долг становится более сложным, когда речь идет о запрещении зла в вопросах, по которым ученые не пришли к единому мнению, т. е. в вопросах, по которым ученые расходятся в своих интерпретациях текстов шариата и своих юридических мнениях. В статье поднимается вопрос: Допустимо ли запрещать зло в таких вопросах?

Некоторые ученые утверждают, что запрет зла является обязательным, если вред ясен и очевиден, то есть запрет зла должен быть хорошо обдуман, с учетом баланса между принесением пользы и предотвращением вреда. В других случаях другие считают, что запрещать зло в вопросах, по которым существуют разногласия, допустимо, при условии, что это делается мягко и доброжелательно, с упором на просвещение, а не на принуждение.

Из этой статьи становится ясно, что запрет на аль- Мункар представляет собой основополагающий принцип исламского права, направленный на сохранение нравственности, ценностей и сплоченности сообщества. Хотя обычаи играют определенную роль в определении некоторых социальных пороков, они не могут служить независимым ориентиром в отрыве от других текстов шариата.

Что касается запрета зла в вопросах научных разногласий, подход шариата склоняется к осторожности и приоритету диалога над жесткостью, чтобы достичь баланса между поддержанием сплоченности исламского сообщества и уважением разнообразия юриспруденции.

Методология исследования в этой статье включает сравнение этого аята с другими аятами Корана, хадисами Пророка и мнениями ученых и толкователей. Тема запрета аль- Мункара в аяте 90 суры Ан- Нахль подробно рассматривается в шести основных разделах. В этих разделах рассматриваются значение аль-Мункара, доказательства обязанности запрещать его, мнения комментаторов относительно этого аята на основе изучения шестнадцати различных интерпретаций, условия и характеристики тех, кто запрещает зло, а также важность запрета аль- Мункара. Кроме того, в статье рассматриваются два основных вопроса: определяет ли обычай аль- Мункар и вопрос запрета зла в областях, где существуют разногласия.

Кроме того, в статье подчеркивается более широкое влияние запрета аль- Мункар на целостность общества, подчеркивая его роль в поддержании справедливого и этического социального порядка. В ней обсуждается, как этот принцип способствует предотвращению морального упадка и защите общественной гармонии путем поощрения культуры ответственности и праведности.

संरचित सारांश:

इस लेख में हम सूरा अन-नहल की आयत 90 में वर्णित बुराई (अल-मुनकर) को मना करने के विषय पर चर्चा करेंगे: "और वह अश्लीलता, बुरा आचरण और अत्याचार को मना करता है।" अल-मुनकर को वह सब कुछ माना जाता है जो सर्वशक्तिमान अल्लाह की आज्ञाओं का विरोध करता है और इस्लाम द्वारा स्थापित मूल्यों के विरुद्ध जाता है।

यह उन सभी चीज़ों को संदर्भित करता है जिन्हें स्वस्थ मन अस्वीकार करता है, शुद्ध प्राकृतिक स्वभाव खारिज करता है, और सही रीति-रिवाज़ नकारते हैं। विद्वानों के अनुसार, अल-मुनकर में वह सब कुछ शामिल है जिसे कुरआन या सुन्नत में स्पष्ट रूप से वर्जित किया गया है।

इसलिए, अल-मुनकर को मना करना इस्लामी समुदाय की नैतिकता और मूल्यों को बनाए रखने, उसे भटकाव से सुरक्षित रखने, और युगों-युगों तक इसकी एकता सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक स्तंभों में से एक माना जाता है।

अल-मुनकर को मना करना केवल एक धार्मिक शिक्षा नहीं है, बल्कि यह हर उस मुसलमान पर एक कर्तव्य है जो अपनी क्षमता, शक्ति और सामर्थ्य के अनुसार बदलाव करने में सक्षम है, जैसा कि पैगंबर की हदीस में कहा गया है: "तुम में से जो कोई भी बुराई देखे, तो उसे अपने हाथ से बदल दे..." यह हदीस हर जिम्मेदार और सक्षम मुसलमान के लिए एक धार्मिक दायित्व के रूप में बुराई को मना करने के महत्व को दर्शाती है।

इस लेख का उद्देश्य कुरान, सुन्नत और विद्वानों की राय के माध्यम से दो मुख्य मुद्दों के जवाब देना है। पहला मुद्दा यह है कि अल-मुनकर क्या है, और यह कौन निर्धारित करता है—रिवाज या शरीयत? 'सामाजिक रिवाज' से तात्पर्य एक विशिष्ट समाज के भीतर आम तौर पर स्वीकार किए जाने वाले व्यवहार और नैतिकता से है, जो समय और स्थान के अनुसार भिन्न हो सकता है। यहाँ सवाल यह है कि क्या रिवाज को यह परिभाषित करने में भूमिका निभाने दी जा सकती है कि क्या अल-मुनकर माना जाता है। विधायी दृष्टिकोण से, रिवाज को एक सहायक स्रोत माना जाता है जिस पर कई मामलों में भरोसा किया जा सकता है, जिसमें अल-मुनकर को निर्धारित करना भी शामिल है, बशर्ते कि यह कुरान और सुन्नत के ग्रंथों का खंडन न करता हो।

विद्वानों ने इस संबंध में एक कानूनी सिद्धांत स्थापित किया है, जिसमें कहा गया है: "रिवाज प्रामाणिक है।" हालाँकि, रिवाज पर पूर्ण और निरपेक्ष निर्भरता से शरीयत के फैसलों के कमजोर होने का खतरा हो सकता है, खासकर यदि रिवाज इस तरह से बदलें कि वे स्थापित इस्लामी सिद्धांतों और नींव के विपरीत हों। विद्वान इस बात पर जोर देते हैं कि रिवाज कुछ ऐसे सामाजिक बुराइयों की पहचान करने में योगदान कर सकता है जिनका शरीयत में स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं है, लेकिन वे पवित्र ग्रंथों द्वारा स्पष्ट रूप से परिभाषित मामलों में शरीयत को रिवाज से बदलने के खिलाफ भी चेतावनी देते हैं। इस प्रकार, अल-मुनकर को निर्धारित करने में रिवाज की भूमिका सीमित है और इसे इस्लामी कानून के भीतर विशिष्ट ढांचे और नियमों के अधीन होना चाहिए, यह सुनिश्चित करते हुए कि रिवाज शरीयत के ग्रंथों से अलग एक स्वतंत्र संदर्भ न बन जाए।

इस लेख में संबोधित किया गया दूसरा मुद्दा यह है कि क्या विद्वानों के मतभेद वाले मामलों में बुराई को रोकना जायज़ है। मुंक़र को रोकना एक मुस्लिम के लिए एक धार्मिक कर्तव्य माना जाता है; हालाँकि, यह कर्तव्य तब और जटिल हो जाता है जब इसमें विद्वानों के मतभेद वाले मुद्दों में बुराई को रोकना शामिल होता है, यानी ऐसे मामले जहाँ विद्वानों ने शरीयत के ग्रंथों की व्याख्याओं और उनकी फقهी (विधिशास्त्रीय) रायों में मतभेद किया है। लेख यह सवाल उठाता है:

क्या ऐसे मामलों में बुराई को रोकना जायज़ है?

कुछ विद्वान तर्क देते हैं कि यदि हानि स्पष्ट और प्रत्यक्ष है तो बुराई को रोकना अनिवार्य है, जिसका अर्थ है कि बुराई को रोकते समय लाभ पहुँचाने और हानि रोकने के बीच संतुलन को ध्यान में रखते हुए इसे अच्छी तरह से विचार करना चाहिए। अन्य मामलों में, अन्य का मानना है कि मतभेद के मामलों में बुराई को रोकना तब तक जायज़ है जब तक इसे कोमलता और दया के साथ किया जाए, और जबरदस्ती के बजाय शिक्षा पर ध्यान केंद्रित किया जाए।

इस लेख के माध्यम से यह स्पष्ट होता है कि 'अल-मुनकर' को रोकना इस्लामी कानून में एक मौलिक सिद्धांत है, जिसका उद्देश्य समुदाय के नैतिकता, मूल्यों और एकता को संरक्षित करना है। हालांकि कुछ सामाजिक बुराइयों को निर्धारित करने में रिवाज की भूमिका होती है, लेकिन यह अन्य शरीयत ग्रंथों के अलावा एक स्वतंत्र संदर्भ के रूप में काम नहीं कर सकता।

विद्वानों के मतभेद के मामलों में बुराई को मना करने के संबंध में, शरीयत का दृष्टिकोण इस्लामी समुदाय की एकता बनाए रखने और फقهी विविधता का सम्मान करने के बीच संतुलन प्राप्त करने के लिए कठोरता के बजाय संवाद को प्राथमिकता देने और सतर्कता की ओर झुकता है।

इस लेख में अनुसंधान पद्धति में आयत की तुलना अन्य कुरआनी आयतों, पैगंबर की हदीसों, और विद्वानों तथा व्याख्याकारों की राय से करना शामिल है।

सूरह अन-नहल की आयत 90 में अल्-मुनकर को मना करने के विषय की छह मुख्य अनुभागों के अंतर्गत विस्तार से जांच की गई है। ये अनुभाग अल्-मुनकर के अर्थ, इसे मना करने की अनिवार्यता के प्रमाण, सोलह विभिन्न व्याख्याओं की जांच के आधार पर आयत के बारे में व्याख्याकारों की राय, बुराई को मना करने वालों की शर्तें और विशेषताएं, और अल्-मुनकर को मना करने के महत्व को संबोधित करते हैं।

इसके अतिरिक्त, यह लेख दो मुख्य मुद्दों को संबोधित करता है: क्या रिवाज अल्-मुनकर को परिभाषित करता है और असहमति वाले क्षेत्रों में बुराई को मना करने का मामला।

इसके अलावा, यह लेख अल्-मुनकर को मना करने के सामाजिक एकता पर व्यापक प्रभाव को उजागर करता है, और एक न्यायपूर्ण तथा नैतिक सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने में इसकी भूमिका पर जोर देता है। यह चर्चा करता है कि यह सिद्धांत जवाबदेही और धर्मपरायणता की संस्कृति को बढ़ावा देकर नैतिक पतन की रोकथाम और सामुदायिक सद्भाव की रक्षा में कैसे योगदान देता है।