Abstract

Bu araştırmada Bingöl efsanelerindeki on kök değerin dinî ve toplumsal aktarım biçimleri işlevselci bir çerçevede incelenmiştir. Veri kaynağını Recai Bazancir tarafından derlenen 140 efsane oluşturmuş; açık değer göstergeleri içeren 37 efsane analiz kapsamına alınmıştır. Nitel araştırma deseninin benimsendiği çalışmada belge incelemesi ve nitel içerik analizi kullanılmıştır. Kategoriler adalet, dostluk, dürüstlük, öz denetim, sabır, saygı, sevgi, sorumluluk, vatanseverlik ve yardımseverliktir. Her efsaneye bir baskın değer kodu atanmıştır. On kök değerin tamamı temsil edilmiştir: Adalet ve sorumluluk altışar; öz denetim ve vatanseverlik beşer; sevgi ve yardımseverlik dörder; saygı üç; sabır iki; dostluk ve dürüstlük birer efsanede belirlenmiştir. Değer aktarımı çoğunlukla doğrudan öğütle değil, davranışların anlatı içindeki sonuçlarıyla gerçekleşmektedir. İlahi ceza, keramet, dönüşüm, hastalık, kurtuluş, kutsal mekân, şehitlik ve Hızır motifi davranış ile ödül ya da yaptırım arasında bağ kurmaktadır. Adalet ve öz denetim değer ihlalinin cezalandırılmasıyla; yardımseverlik ve sorumluluk yardım, bakım, görev ve korumayla öne çıkmaktadır. Saygı manevi otorite, vatanseverlik işgal ve kutsal koruma anlatıları çevresinde güçlenmektedir. Sonuçlar Malinowski’nin kutsal anlatıları toplumsal düzeni meşrulaştıran kültürel belgeler olarak gören yaklaşımıyla ve Bascom’un eğitim, kültür aktarımı ve kurumları doğrulama işlevleriyle uyumludur. Araştırma değer, dinî motif, anlatı içi yaptırım ve toplumsal işlev arasındaki ilişkiyi açıklamaktadır. Bu yaklaşım, Bingöl’e özgü dinî ve toplumsal bağlamın değerlerin anlatısal kuruluşundaki etkisini de görünür hâle getirmektedir.

Abstract

This study examines the religious and social transmission of ten core values in Bingöl legends through a functionalist framework. The corpus was drawn from 140 legend texts compiled by Recai Bazancir; 37 legends containing explicit value indicators were selected. The research used a qualitative design, document analysis, and qualitative content analysis. The categories were justice, friendship, honesty, self-control, patience, respect, love, responsibility, patriotism, and benevolence. Each legend received one dominant value code. All ten values were represented: justice and responsibility in six legends each; self-control and patriotism in five; love and benevolence in four; respect in three; patience in two; and friendship and honesty in one each. Values were generally transmitted through narrative consequences rather than direct advice. Divine punishment, miracles, transformation, illness, rescue, sacred space, martyrdom, and the Hızır motif connected conduct with reward or sanction. Justice and self-control appeared mainly through punished transgression, while benevolence and responsibility were linked to assistance, care, duty, and protection. Respect centered on spiritual authority, and patriotism was reinforced through invasion, martyrdom, and sacred protection. The findings support Malinowski’s view of sacred narratives as cultural charters and Bascom’s account of folklore as a mechanism of education, cultural transmission, and institutional validation. The study contributes by connecting value categories with religious motifs, narrative sanctions, and local social functions.

Structured Abstract:

Aim

Legends are narratives in which local memory, belief, social expectations, and moral judgments are connected to a particular person, place, or event. Their persuasive power derives from the community’s acceptance that the narrated event may have occurred or that it expresses a culturally valid truth. This quality makes legends an effective medium for transmitting values. Existing studies on Turkish legends have generally identified values, calculated their frequencies, or discussed their educational use. Research on Bingöl legends has primarily focused on compilation, classification, motifs, language, symbolism, and belief. A systematic study that combines the ten core values with functionalist theory and the religious-social context of Bingöl has remained limited. The aim of this research is to identify the ten core values in Bingöl legends and explain how these values are transmitted through religious motifs, narrative rewards, sanctions, sacred authority, and collective reactions. The research also seeks to determine how the legends support cultural continuity, social control, solidarity, and local identity.

Method

The study was conducted with a qualitative research design. The data source consists of 140 legend texts included in Recai Bazancir’s master’s thesis titled Bingöl Legends. All texts were read during the preliminary review. Thirty-seven legends that contained an explicit behavior, statement, collective response, reward, punishment, or causal relationship associated with at least one core value were selected through criterion sampling. Legends that merely explained a place name, natural formation, historical event, or extraordinary being without a discernible value judgment were excluded. Document analysis was used because the research material consisted of previously recorded written narratives. The selected texts were analyzed through qualitative content analysis. The coding framework was constructed from the ten core values in the 2019 Turkish Language Curriculum of the Ministry of National Education: justice, friendship, honesty, self-control, patience, respect, love, responsibility, patriotism, and benevolence. Operational definitions and textual indicators were prepared for each category. The legend was the context unit, while meaningful passages describing behavior, intention, consequence, and community reaction constituted the coding unit. Each legend was assigned one dominant value code to maintain a direct relation between the 37-text corpus and the frequency table. Secondary moral and religious themes were recorded in analytic notes but were not included in the primary frequency calculation. The coding process proceeded through holistic reading, preliminary selection, category-based rereading, recording of motifs and sanctions, and theoretical interpretation. The findings were evaluated in relation to Malinowski’s functionalism, Bascom’s functions of folklore, Durkheim’s collective consciousness, and Parsons’s value consensus.

Findings

All ten core values were identified in the 37 legends. Justice and responsibility were the most frequent values, each represented in six legends. Self-control and patriotism appeared in five legends each. Love and benevolence were identified in four legends each, respect in three, patience in two, and friendship and honesty in one legend each. Justice was transmitted through the principle that wrongdoing does not remain unanswered. Theft from a shrine, unjust killing, prohibited conduct, arrogance, and encroachment on another’s right were followed by falling, paralysis, fulfilled curses, illness, death, or transformation. Self-control was represented through the consequences of greed, mockery, alcohol consumption, impulsive behavior, and the inability to restrain desire. Responsibility was associated with taxation duties, care of animals, administrative service, parental protection, completion of assigned tasks, and safeguarding property. Benevolence was strongly linked to the Hızır motif. Helping orphans, giving alms, feeding guests, and assisting those in danger led to spiritual rank, rescue, blessing, or protection from calamity. Respect centered on dervishes, dedes, sayyids, hearth lineage, and ritual authority; disrespect was corrected by miracles or collective reaction. Patriotism combined historical conflict with sacred protection, martyrdom, Hızır, white birds, and local militia resistance. Love appeared through religious devotion, spiritual attachment, family bonds, and preference for human continuity over material wealth. Friendship was conveyed through community solidarity and protective loyalty, while honesty was structured through the consistency of promise, belief, and conduct. Patience emerged in narratives in which prayer, restraint, and waiting for spiritual intervention led to resolution. Across the corpus, values were rarely communicated by direct advice. The dominant pattern was consequential teaching: approved conduct produced rescue, blessing, abundance, recognition, or protection, whereas transgression produced fear, illness, deprivation, exclusion, or supernatural punishment.

Conclusion

The findings demonstrate that Bingöl legends function as narrative systems that preserve local memory and regulate moral conduct. Religious motifs are not decorative additions to the plot. They establish a causal connection between behavior and consequence. The prominence of divine punishment supports Malinowski’s view that sacred narratives validate customs and social rules. The transmission of local beliefs, ritual authorities, sacred spaces, and behavioral expectations corresponds to Bascom’s functions of cultural transmission, education, and validation of institutions. From a Durkheimian perspective, punishment reaffirms collective values after an offense against sacred persons, places, or shared norms. In Parsons’s terms, the legends translate values into role expectations and sanction patterns that contribute to social continuity. The local context provided by studies on dedelik, musahiplik, düşkünlük, and cem in Bingöl also clarifies why spiritual authority, mutual support, collective responsibility, and social sanction occupy a central place in the narratives. The original contribution of the research lies in connecting the ten core values with religious motifs, narrative sanctions, and social functions. It also shows that the educational use of legends requires contextual selection. Narratives centered on benevolence, responsibility, honesty, and respect may support value discussion, whereas texts containing severe curses, violence, bride kidnapping, sexual taboo, or illness interpreted as moral punishment require age-appropriate and critical pedagogical framing. Future studies may compare Turkish, Zazaki, and Kurdish variants, examine living oral performances, and broaden the coding framework with local values such as mercy, loyalty, repentance, hospitality, and attachment to the sacred.

Yapılandırılmış Özet:

Amaç

Efsaneler; yerel bellek, inanç, toplumsal beklenti ve ahlaki yargıların belirli bir kişi, mekân ya da olay çevresinde birleştiği anlatılardır. Anlatılan olayın yaşanmış olabileceğine veya kültürel açıdan geçerli bir hakikati ifade ettiğine yönelik toplumsal kabul, efsanenin değer aktarımındaki etkisini artırmaktadır. Türk efsaneleri üzerine yapılan değer araştırmaları çoğunlukla değerlerin belirlenmesine, frekanslarının hesaplanmasına ve eğitim ortamlarında kullanılabilirliğine odaklanmıştır. Bingöl efsaneleri üzerine yapılan çalışmalar ise derleme, tasnif, motif, dil, sembol ve inanç konularında yoğunlaşmıştır. On kök değeri işlevselci kuramla ve Bingöl’ün dinî-toplumsal bağlamıyla birlikte ele alan sistematik incelemeler sınırlı kalmıştır. Araştırmanın amacı, Bingöl efsanelerindeki on kök değeri belirlemek ve bu değerlerin dinî motifler, anlatı içi ödüller, yaptırımlar, manevi otorite ve topluluk tepkileri aracılığıyla nasıl aktarıldığını açıklamaktır. Efsanelerin kültürel süreklilik, sosyal kontrol, dayanışma ve yerel kimlik bakımından üstlendiği işlevlerin ortaya konulması da araştırmanın amaçları arasındadır.

Yöntem

Araştırma nitel araştırma deseninde yürütülmüştür. Veri kaynağını Recai Bazancir’in Bingöl Efsaneleri başlıklı yüksek lisans tezinde yer alan 140 efsane metni oluşturmaktadır. Ön inceleme aşamasında metinlerin tamamı okunmuştur. En az bir kök değerle ilişkilendirilebilecek açık davranış, söz, toplumsal tepki, ödül, ceza veya neden-sonuç ilişkisi içeren 37 efsane ölçüt örnekleme yoluyla seçilmiştir. Herhangi bir değer yargısı taşımadan yer adı, doğal oluşum, tarihî olay veya olağanüstü varlığı açıklayan anlatılar kapsam dışında bırakılmıştır. Araştırma malzemesi daha önce yazıya geçirilmiş metinlerden oluştuğu için doküman incelemesi kullanılmıştır. Seçilen efsaneler nitel içerik analiziyle çözümlenmiştir. Kodlama çerçevesi Millî Eğitim Bakanlığının 2019 Türkçe Dersi Öğretim Programı’nda yer alan adalet, dostluk, dürüstlük, öz denetim, sabır, saygı, sevgi, sorumluluk, vatanseverlik ve yardımseverlik değerlerinden oluşturulmuştur. Her kategori için operasyonel tanım ve metinsel gösterge hazırlanmıştır. Bağlam birimi efsane metni; kodlama birimi ise davranış, niyet, sonuç ve topluluk tepkisini aktaran anlamlı metin parçalarıdır. Otuz yedi metinlik derlem ile frekans tablosu arasında doğrudan ilişki kurulabilmesi amacıyla her efsaneye bir baskın değer kodu atanmıştır. İkincil ahlaki ve dinî temalar analiz notlarına kaydedilmiş, ancak birincil frekans hesabına katılmamıştır. Analiz; bütüncül okuma, ön seçim, kategori temelli yeniden okuma, motif ve yaptırımların kaydedilmesi ve kuramsal yorumlama aşamalarında yürütülmüştür. Bulgular Malinowski’nin işlevselci yaklaşımı, Bascom’un folklorun işlevleri, Durkheim’ın kolektif bilinç ve Parsons’ın değer uzlaşması kavramlarıyla değerlendirilmiştir.

Bulgular

İncelenen 37 efsanede on kök değerin tamamı belirlenmiştir. Adalet ve sorumluluk altışar efsaneyle en sık görülen değerlerdir. Öz denetim ve vatanseverlik beşer; sevgi ve yardımseverlik dörder; saygı üç; sabır iki; dostluk ve dürüstlük ise birer efsanede tespit edilmiştir. Adalet, haksız davranışın karşılıksız kalmaması ilkesi üzerinden aktarılmaktadır. Türbeden hırsızlık, haksız öldürme, yasak davranış, kibir ve başkasının hakkına yönelme; düşme, felç, bedduanın gerçekleşmesi, hastalık, ölüm veya dönüşümle sonuçlanmaktadır. Öz denetim, hırs, alay, içki, ani tepki ve isteğin sınırlandırılamamasının sonuçlarıyla görünür hâle gelmektedir. Sorumluluk; vergi toplama görevi, hayvana bakım, idari görev, çocukları koruma, verilen işi tamamlama ve emaneti gözetme davranışlarıyla ilişkilidir. Yardımseverlik, Hızır motifiyle güçlü bir bağ içindedir. Yetimleri gözetme, sadaka verme, misafiri doyurma ve tehlikedeki kişiye yardım etme; manevi mertebe, kurtuluş, bereket veya beladan korunmayla karşılık bulmaktadır. Saygı; derviş, dede, seyit, ocak mensubu ve ritüel otorite çevresinde kurulmaktadır. Saygısızlık, keramet veya toplumsal tepkiyle düzeltilmektedir. Vatanseverlikte tarihsel çatışma, kutsalı koruma, şehitlik, Hızır, beyaz kuşlar ve yerel milis direnişiyle birlikte aktarılmaktadır. Sevgi; dinî bağlılık, manevi yakınlık, aile bağı ve maddi zenginlik yerine insan çoğalmasını tercih etme üzerinden işlenmektedir. Dostluk; topluluk dayanışması ve koruyucu bağlılıkla, dürüstlük; verilen söz, inanç ve davranış arasındaki tutarlılıkla anlam kazanmaktadır. Sabır ise dua, ölçülü bekleyiş ve manevi müdahalenin sonucunu bekleme biçiminde ortaya çıkmaktadır. Derlemin genelinde değerler doğrudan öğüt yoluyla aktarılmamaktadır. Onaylanan davranış kurtuluş, bereket, bolluk, saygınlık veya korunma; ihlal ise korku, hastalık, kayıp, dışlanma ya da olağanüstü ceza üretmektedir.

Sonuç

Bulgular, Bingöl efsanelerinin yerel belleği koruyan ve ahlaki davranışı düzenleyen anlatı sistemleri gibi işlediğini göstermektedir. Dinî motifler olay örgüsüne eklenen süs unsurları değildir. Davranış ile sonuç arasında kutsal bir nedensellik kurmaktadır. İlahi yaptırımın belirginliği, Malinowski’nin kutsal anlatıların gelenekleri ve toplumsal kuralları doğruladığı yönündeki yaklaşımıyla uyumludur. Yerel inançların, ritüel otoritelerin, kutsal mekânların ve davranış beklentilerinin aktarılması Bascom’un kültür aktarımı, eğitim ve kurumları doğrulama işlevleriyle örtüşmektedir. Durkheim açısından ceza, kutsal kişiye, mekâna veya ortak norma yönelen ihlalin ardından kolektif değerleri yeniden doğrulamaktadır. Parsons açısından efsaneler değerleri rol beklentilerine ve yaptırım örüntülerine dönüştürerek toplumsal sürekliliğe katkı sağlamaktadır. Bingöl’de dedelik, musahiplik, düşkünlük ve cem üzerine yapılan çalışmaların sunduğu yerel bağlam, manevi otorite, karşılıklı destek, ortak sorumluluk ve sosyal yaptırımın anlatılardaki merkezî yerini açıklamaktadır. Araştırmanın özgün katkısı, on kök değeri dinî motif, anlatı içi yaptırım ve toplumsal işlevle ilişkilendirmesidir. Efsanelerin eğitim amaçlı kullanımında seçici olunması gerektiği de görülmüştür. Yardımseverlik, sorumluluk, dürüstlük ve saygıyı öne çıkaran anlatılar değer tartışmalarını destekleyebilir. Ağır beddua, şiddet, kız kaçırma, cinsel tabu veya hastalığın ahlaki ceza olarak sunulması gibi içerikler ise yaş düzeyine uygun ve eleştirel bir pedagojik çerçeve gerektirir. Gelecek araştırmalarda Türkçe, Zazaki ve Kurmanci varyantlar karşılaştırılabilir; yaşayan sözlü anlatımlar incelenebilir ve merhamet, sadakat, tövbe, misafirperverlik ile kutsala bağlılık gibi yerel değerleri içeren daha geniş kodlama çerçeveleri geliştirilebilir.

الملخص المنظَّم

الهدف

الأساطير الشعبية سرديات ترتبط فيها الذاكرة المحلية والمعتقدات والتوقعات الاجتماعية والأحكام الأخلاقية بشخص أو مكان أو حدث بعينه. وتستمد قوتها الإقناعية من قبول الجماعة احتمال وقوع الحدث المروي، أو إقرارهـا بأنه يعبّر عن حقيقة معتبرة ثقافيًا. وتجعل هذه الخاصية من الأساطير الشعبية وسيطًا فاعلًا لنقل القيم. وقد انصرفت الدراسات السابقة حول الأساطير الشعبية التركية، في الغالب، إلى تحديد القيم، وحساب تكراراتها، أو مناقشة توظيفها تربويًا. أما البحوث المتعلقة بأساطير بينغول الشعبية، فقد ركّزت أساسًا على الجمع والتصنيف والموتيفات واللغة والرمزية والمعتقدات. ومع ذلك، ظلّت الدراسات المنهجية التي تجمع بين القيم الأساسية العشر والنظرية الوظيفية والسياق الديني والاجتماعي لبينغول محدودة. ويهدف هذا البحث إلى تحديد القيم الأساسية العشر في أساطير بينغول الشعبية، وتفسير كيفية انتقال هذه القيم من خلال الموتيفات الدينية والمكافآت والجزاءات السردية والسلطة المقدّسة والاستجابات الجماعية. كما يسعى البحث إلى الكشف عن الكيفية التي تدعم بها هذه الأساطير الاستمرارية الثقافية والضبط الاجتماعي والتضامن والهوية المحلية.

المنهج

أُجريت الدراسة وفق تصميم بحثي نوعي. ويتكوّن مصدر البيانات من 140 نصًا من نصوص الأساطير الشعبية الواردة في رسالة الماجستير التي أعدّها رجائي بازانجير (Recai Bazancir)، بعنوان «أساطير بينغول الشعبية». وقُرئت النصوص جميعها خلال المراجعة الأولية. وباستخدام المعاينة القصدية القائمة على محكّ محدّد، اختيرت 37 أسطورة تضمّنت سلوكًا صريحًا، أو قولًا، أو استجابة جماعية، أو مكافأة، أو عقوبة، أو علاقة سببية ترتبط بقيمة أساسية واحدة على الأقل. واستُبعدت الأساطير التي اقتصرت على تفسير اسم مكان، أو تكوّن طبيعي، أو حدث تاريخي، أو كائن خارق، دون أن تتضمّن حكمًا قيميًا يمكن تبيّنه. واستُخدم تحليل الوثائق نظرًا إلى أن مادة البحث تتألّف من سرديات مكتوبة سبق تدوينها. وحُلّلت النصوص المختارة باستخدام تحليل المحتوى النوعي.

وبُني إطار الترميز انطلاقًا من القيم الأساسية العشر الواردة في منهاج اللغة التركية الصادر عن وزارة التربية الوطنية التركية عام 2019، وهي: العدالة، والصداقة، والصدق، وضبط النفس، والصبر، والاحترام، والمحبة، والمسؤولية، وحب الوطن، والإحسان. وأُعدّت تعريفات إجرائية ومؤشرات نصية لكل فئة. واعتمدت الأسطورة بوصفها وحدة السياق، في حين شكّلت المقاطع الدالّة التي تصف السلوك والنية والنتيجة واستجابة الجماعة وحدة الترميز. وأُسنِد إلى كل أسطورة رمز واحد يمثّل القيمة المهيمنة فيها، حفاظًا على العلاقة المباشرة بين المدوّنة المكوّنة من 37 نصًا وجدول التكرارات. وسُجّلت الموضوعات الأخلاقية والدينية الثانوية في مذكرات تحليلية، دون إدراجها في حساب التكرارات الأساسي. ومرّت عملية الترميز بمراحل القراءة الكلية، والاختيار الأولي، وإعادة القراءة وفق الفئات، وتسجيل الموتيفات والجزاءات، ثم التفسير النظري. وقُيّمت النتائج في ضوء وظيفية مالينوفسكي، ووظائف الفولكلور لدى باسكوم، والضمير الجمعي عند دوركايم، والتوافق القيمي لدى بارسونز.

النتائج

رُصدت القيم الأساسية العشر جميعها في الأساطير السبع والثلاثين. وكانت العدالة والمسؤولية أكثر القيم تكرارًا، إذ تمثّلت كلٌّ منهما في ست أساطير. وظهر كلٌّ من ضبط النفس وحب الوطن في خمس أساطير، وكلٌّ من المحبة والإحسان في أربع أساطير، والاحترام في ثلاث أساطير، والصبر في أسطورتين، في حين وردت كلٌّ من الصداقة والصدق في أسطورة واحدة.

ونُقلت قيمة العدالة من خلال مبدأ مفاده أن الفعل الآثم لا يمرّ دون جزاء. فقد أعقبت السرقة من مزار، والقتل ظلمًا، والسلوك المحظور، والتكبّر، والتعدّي على حقوق الآخرين، عواقبُ تمثّلت في السقوط، أو الشلل، أو تحقّق الدعاء على المعتدي، أو المرض، أو الموت، أو التحوّل. وتجسّد ضبط النفس من خلال عواقب الطمع، والسخرية، وتناول الكحول، والسلوك الاندفاعي، والعجز عن كبح الرغبات. وارتبطت المسؤولية بالواجبات الضريبية، ورعاية الحيوانات، وأداء المهام الإدارية، وحماية الوالدين لأبنائهم، وإنجاز المهام الموكلة، وصون الممتلكات.

وارتبط الإحسان ارتباطًا وثيقًا بموتيف الخضر؛ إذ أفضت مساعدة الأيتام، وإعطاء الصدقات، وإطعام الضيوف، وإغاثة المعرّضين للخطر، إلى نيل منزلة روحية، أو النجاة، أو البركة، أو الحماية من البلاء. وتمحورت قيمة الاحترام حول الدراويش، وشيوخ الدَّدَه، والسادة، والانتساب إلى سلالات الأوجاق الدينية، والسلطة الطقسية؛ وكان الإخلال بالاحترام يُقوَّم بالكرامات أو بردود الفعل الجماعية. وجمعت قيمة حب الوطن بين الصراع التاريخي والحماية المقدّسة والاستشهاد والخضر والطيور البيضاء ومقاومة الميليشيات المحلية. وظهرت المحبة من خلال التعبّد والتعلّق الروحي والروابط الأسرية وتفضيل استمرار النسل البشري على الثروة المادية. وتجلّت الصداقة في التضامن المجتمعي والوفاء المقترن بالحماية، في حين تشكّلت قيمة الصدق من خلال الاتساق بين الوعد والمعتقد والسلوك. وبرز الصبر في سرديات أفضى فيها الدعاء وضبط النفس وانتظار التدخّل الروحي إلى انفراج الأزمة.

وعلى امتداد المدوّنة، نادرًا ما نُقلت القيم عبر النصح المباشر؛ إذ تمثّل النمط المهيمن في التعليم من خلال عواقب الأفعال. فالسلوك المقبول كان يفضي إلى النجاة، أو البركة، أو الوفرة، أو التقدير، أو الحماية، بينما كانت المخالفة تفضي إلى الخوف، أو المرض، أو الحرمان، أو الإقصاء، أو العقاب الخارق للطبيعة.

الخاتمة

تُظهر النتائج أن أساطير بينغول الشعبية تؤدّي وظيفة أنظمة سردية تحفظ الذاكرة المحلية وتنظّم السلوك الأخلاقي. فالموتيفات الدينية ليست إضافات تزيينية إلى الحبكة، بل تؤسّس علاقة سببية بين السلوك ونتائجه. وتدعم مركزية العقاب الإلهي تصوّر مالينوفسكي القائل إن السرديات المقدّسة تُضفي المشروعية على الأعراف والقواعد الاجتماعية. كما يتوافق نقل المعتقدات المحلية والسلطات الطقسية والأماكن المقدّسة والتوقعات السلوكية مع وظائف الفولكلور لدى باسكوم، المتمثّلة في النقل الثقافي والتربية وإضفاء المشروعية على المؤسسات. ومن منظور دوركايمي، يعيد العقاب تأكيد القيم الجمعية عقب الاعتداء على الأشخاص المقدّسين أو الأماكن المقدّسة أو المعايير المشتركة. ووفقًا لتصوّر بارسونز، تُترجم الأساطير القيم إلى توقعات مرتبطة بالأدوار وأنماط من الجزاءات تسهم في الاستمرارية الاجتماعية.

ويساعد السياق المحلي الذي تتيحه الدراسات المتعلقة بمؤسسة الدَّدَه (dedelik)، ورابطة المؤاخاة الطقسية (musahiplik)، ونظام الإقصاء الديني والاجتماعي (düşkünlük)، وطقس الجَمّ الجماعي (cem) في بينغول، على تفسير المكانة المركزية التي تحتلّها السلطة الروحية والدعم المتبادل والمسؤولية الجماعية والجزاء الاجتماعي في هذه السرديات. وتكمن الإسهامات الأصيلة للبحث في الربط بين القيم الأساسية العشر والموتيفات الدينية والجزاءات السردية والوظائف الاجتماعية.

وتُظهر الدراسة أيضًا أن التوظيف التربوي للأساطير الشعبية يستلزم اختيارًا يراعي السياق. فالسرديات التي تتمحور حول الإحسان والمسؤولية والصدق والاحترام قد تدعم مناقشة القيم، بينما تتطلّب النصوص التي تتضمّن لعنات شديدة، أو عنفًا، أو اختطافًا للعرائس، أو محظورات جنسية، أو تأويلًا للمرض بوصفه عقابًا أخلاقيًا، تأطيرًا تربويًا نقديًا ملائمًا للفئة العمرية. ويمكن للدراسات المستقبلية مقارنة الروايات المتداولة بالتركية والزازاكية والكردية، ودراسة الأداءات الشفوية الحيّة، وتوسيع إطار الترميز ليشمل قيمًا محلية مثل الرحمة والوفاء والتوبة والضيافة والتعلّق بالمقدّس.

Résumé structuré

Objectif

Les légendes sont des récits dans lesquels la mémoire locale, les croyances, les attentes sociales et les jugements moraux sont rattachés à une personne, à un lieu ou à un événement particulier. Leur pouvoir de persuasion repose sur l’acceptation, par la communauté, de la possibilité que l’événement relaté ait eu lieu ou qu’il exprime une vérité culturellement reconnue. Cette caractéristique fait des légendes un vecteur efficace de transmission des valeurs. Les études consacrées aux légendes turques ont généralement porté sur l’identification des valeurs, le calcul de leurs fréquences ou leur utilisation éducative. Les recherches sur les légendes de Bingöl se sont principalement concentrées sur la collecte, la classification, les motifs, la langue, le symbolisme et les croyances. Les travaux systématiques articulant les dix valeurs fondamentales, la théorie fonctionnaliste et le contexte religieux et social de Bingöl demeurent toutefois limités. Cette recherche vise à identifier les dix valeurs fondamentales dans les légendes de Bingöl et à expliquer comment elles sont transmises à travers les motifs religieux, les récompenses narratives, les sanctions, l’autorité sacrée et les réactions collectives. Elle cherche également à déterminer comment ces légendes contribuent à la continuité culturelle, au contrôle social, à la solidarité et à l’identité locale.

Méthode

L’étude repose sur un dispositif de recherche qualitative. Les données proviennent de 140 textes de légendes figurant dans le mémoire de master de Recai Bazancir intitulé Légendes de Bingöl. L’ensemble des textes a été lu lors de l’examen préliminaire. Un échantillonnage raisonné fondé sur des critères a permis de sélectionner trente-sept légendes comportant un comportement explicite, un énoncé, une réaction collective, une récompense, une sanction ou une relation causale associés à au moins une valeur fondamentale. Les légendes se limitant à expliquer un toponyme, une formation naturelle, un événement historique ou un être extraordinaire, sans jugement de valeur discernable, ont été exclues. L’analyse documentaire a été retenue dans la mesure où le matériau de recherche était constitué de récits écrits préalablement consignés. Les textes sélectionnés ont été soumis à une analyse qualitative de contenu.

La grille de codage a été élaborée à partir des dix valeurs fondamentales inscrites dans le programme d’enseignement de la langue turque publié en 2019 par le ministère turc de l’Éducation nationale : la justice, l’amitié, l’honnêteté, la maîtrise de soi, la patience, le respect, l’amour, la responsabilité, le patriotisme et la bienfaisance. Des définitions opérationnelles et des indicateurs textuels ont été établis pour chaque catégorie. La légende constituait l’unité de contexte, tandis que les passages significatifs décrivant le comportement, l’intention, les conséquences et la réaction de la communauté formaient l’unité de codage. Chaque légende s’est vu attribuer un seul code correspondant à sa valeur dominante, afin de maintenir une correspondance directe entre le corpus de trente-sept textes et le tableau des fréquences. Les thèmes moraux et religieux secondaires ont été consignés dans des notes analytiques, sans être intégrés au calcul principal des fréquences. Le processus de codage a comporté une lecture globale, une sélection préliminaire, une relecture par catégorie, un relevé des motifs et des sanctions, puis une interprétation théorique. Les résultats ont été examinés à la lumière du fonctionnalisme de Malinowski, des fonctions du folklore définies par Bascom, de la conscience collective chez Durkheim et du consensus sur les valeurs chez Parsons.

Résultats

Les dix valeurs fondamentales ont toutes été identifiées dans les trente-sept légendes. La justice et la responsabilité sont les valeurs les plus fréquentes, chacune étant représentée dans six légendes. La maîtrise de soi et le patriotisme apparaissent chacun dans cinq légendes. L’amour et la bienfaisance ont été relevés dans quatre légendes chacun, le respect dans trois, la patience dans deux, et l’amitié ainsi que l’honnêteté dans une légende chacune.

La justice est transmise selon le principe voulant qu’un acte répréhensible ne reste pas sans conséquence. Le vol dans un sanctuaire, le meurtre injuste, les conduites interdites, l’arrogance et l’atteinte aux droits d’autrui sont suivis d’une chute, d’une paralysie, de l’accomplissement de malédictions, d’une maladie, de la mort ou d’une transformation. La maîtrise de soi est représentée à travers les conséquences de la cupidité, de la moquerie, de la consommation d’alcool, des comportements impulsifs et de l’incapacité à contenir ses désirs. La responsabilité est associée aux obligations fiscales, aux soins apportés aux animaux, au service administratif, à la protection parentale, à l’accomplissement des tâches assignées et à la sauvegarde des biens.

La bienfaisance est étroitement liée au motif de Hızır. Aider les orphelins, faire l’aumône, nourrir les hôtes et secourir les personnes en danger conduisent à l’obtention d’un rang spirituel, au secours, à la bénédiction ou à la protection contre les calamités. Le respect s’organise autour des derviches, des dede, des sayyid, des lignées religieuses d’ocak et de l’autorité rituelle ; les manquements au respect sont corrigés par des miracles ou par une réaction collective. Le patriotisme associe les conflits historiques à la protection sacrée, au martyre, à Hızır, aux oiseaux blancs et à la résistance des milices locales. L’amour apparaît à travers la dévotion religieuse, l’attachement spirituel, les liens familiaux et la préférence accordée à la perpétuation de la vie humaine plutôt qu’à la richesse matérielle. L’amitié est véhiculée par la solidarité communautaire et une loyauté protectrice, tandis que l’honnêteté se structure autour de la cohérence entre la promesse, la croyance et la conduite. La patience se manifeste dans les récits où la prière, la retenue et l’attente d’une intervention spirituelle permettent de résoudre la situation.

Dans l’ensemble du corpus, les valeurs sont rarement communiquées par des conseils directs. Le schéma dominant est celui d’un enseignement par les conséquences : les conduites approuvées entraînent le secours, la bénédiction, l’abondance, la reconnaissance ou la protection, tandis que les transgressions engendrent la peur, la maladie, la privation, l’exclusion ou une punition surnaturelle.

Conclusion

Les résultats montrent que les légendes de Bingöl fonctionnent comme des systèmes narratifs qui préservent la mémoire locale et régulent les conduites morales. Les motifs religieux ne constituent pas de simples ajouts décoratifs à l’intrigue. Ils établissent une relation causale entre le comportement et ses conséquences. La prééminence du châtiment divin étaye la conception de Malinowski selon laquelle les récits sacrés légitiment les coutumes et les règles sociales. La transmission des croyances locales, des autorités rituelles, des espaces sacrés et des attentes comportementales correspond aux fonctions de transmission culturelle, d’éducation et de légitimation des institutions définies par Bascom. Dans une perspective durkheimienne, la sanction réaffirme les valeurs collectives après une offense envers des personnes sacrées, des lieux sacrés ou des normes partagées. Dans les termes de Parsons, les légendes traduisent les valeurs en attentes de rôle et en schémas de sanction qui contribuent à la continuité sociale.

Le contexte local éclairé par les études sur le dedelik, le musahiplik, le düşkünlük et le cem à Bingöl permet également de comprendre pourquoi l’autorité spirituelle, le soutien mutuel, la responsabilité collective et la sanction sociale occupent une place centrale dans ces récits. L’apport original de cette recherche réside dans la mise en relation des dix valeurs fondamentales avec les motifs religieux, les sanctions narratives et les fonctions sociales.

L’étude montre également que l’utilisation éducative des légendes exige une sélection contextualisée. Les récits centrés sur la bienfaisance, la responsabilité, l’honnêteté et le respect peuvent favoriser la discussion sur les valeurs, tandis que les textes comportant des malédictions sévères, de la violence, des enlèvements de futures épouses, des tabous sexuels ou une interprétation de la maladie comme punition morale nécessitent un encadrement pédagogique critique adapté à l’âge des apprenants. Les recherches futures pourraient comparer les variantes en turc, en zazaki et en kurde, examiner les performances orales vivantes et élargir la grille de codage à des valeurs locales telles que la miséricorde, la loyauté, le repentir, l’hospitalité et l’attachement au sacré.

Resumen estructurado

Objetivo

Las leyendas son narraciones en las que la memoria local, las creencias, las expectativas sociales y los juicios morales se vinculan con una persona, un lugar o un acontecimiento específico. Su capacidad persuasiva deriva de la aceptación, por parte de la comunidad, de que el acontecimiento narrado pudo haber ocurrido o de que expresa una verdad culturalmente válida. Esta característica convierte a las leyendas en un medio eficaz para la transmisión de valores. Los estudios existentes sobre las leyendas turcas se han centrado, por lo general, en identificar valores, calcular sus frecuencias o examinar su utilización educativa. Las investigaciones sobre las leyendas de Bingöl han abordado principalmente su recopilación, clasificación, motivos, lenguaje, simbolismo y creencias. Sin embargo, siguen siendo limitados los estudios sistemáticos que articulan los diez valores fundamentales con la teoría funcionalista y el contexto religioso y social de Bingöl. Esta investigación tiene como objetivo identificar los diez valores fundamentales en las leyendas de Bingöl y explicar cómo se transmiten mediante motivos religiosos, recompensas narrativas, sanciones, autoridad sagrada y reacciones colectivas. Asimismo, pretende determinar de qué manera estas leyendas contribuyen a la continuidad cultural, el control social, la solidaridad y la identidad local.

Método

El estudio se desarrolló mediante un diseño de investigación cualitativa. La fuente de datos está constituida por 140 textos de leyendas incluidos en la tesis de maestría de Recai Bazancir, titulada Leyendas de Bingöl. Durante la revisión preliminar se leyeron todos los textos. Mediante un muestreo intencional basado en criterios, se seleccionaron treinta y siete leyendas que contenían una conducta explícita, un enunciado, una respuesta colectiva, una recompensa, un castigo o una relación causal vinculados con al menos un valor fundamental. Se excluyeron las leyendas que únicamente explicaban un topónimo, una formación natural, un acontecimiento histórico o un ser extraordinario sin incorporar un juicio de valor discernible. Se empleó el análisis documental, dado que el material de investigación consistía en narraciones escritas previamente registradas. Los textos seleccionados se examinaron mediante un análisis de contenido cualitativo.

El marco de codificación se construyó a partir de los diez valores fundamentales establecidos en el currículo de Lengua Turca de 2019 del Ministerio de Educación Nacional de Turquía: justicia, amistad, honestidad, autocontrol, paciencia, respeto, amor, responsabilidad, patriotismo y beneficencia. Para cada categoría se elaboraron definiciones operativas e indicadores textuales. La leyenda constituyó la unidad de contexto, mientras que los pasajes significativos que describían conductas, intenciones, consecuencias y reacciones comunitarias conformaron la unidad de codificación. A cada leyenda se le asignó un único código correspondiente a su valor predominante, con el fin de mantener una relación directa entre el corpus de treinta y siete textos y la tabla de frecuencias. Los temas morales y religiosos secundarios se registraron en notas analíticas, pero no se incluyeron en el cálculo principal de frecuencias. El proceso de codificación comprendió la lectura integral, la selección preliminar, la relectura por categorías, el registro de motivos y sanciones y la interpretación teórica. Los resultados se evaluaron a la luz del funcionalismo de Malinowski, las funciones del folclore de Bascom, la conciencia colectiva de Durkheim y el consenso de valores de Parsons.

Resultados

Se identificaron los diez valores fundamentales en las treinta y siete leyendas. La justicia y la responsabilidad fueron los valores más frecuentes, representados en seis leyendas cada uno. El autocontrol y el patriotismo aparecieron en cinco leyendas cada uno. El amor y la beneficencia se identificaron en cuatro leyendas cada uno; el respeto, en tres; la paciencia, en dos; y la amistad y la honestidad, en una leyenda cada una.

La justicia se transmitió mediante el principio de que las acciones indebidas no quedan sin respuesta. El robo en un santuario, el homicidio injusto, las conductas prohibidas, la arrogancia y la vulneración de los derechos ajenos fueron seguidos de caídas, parálisis, cumplimiento de maldiciones, enfermedad, muerte o transformación. El autocontrol se representó a través de las consecuencias de la codicia, la burla, el consumo de alcohol, las conductas impulsivas y la incapacidad para contener los deseos. La responsabilidad se asoció con las obligaciones tributarias, el cuidado de los animales, el servicio administrativo, la protección parental, el cumplimiento de las tareas encomendadas y la salvaguarda de los bienes.

La beneficencia estuvo estrechamente vinculada con el motivo de Hızır. Ayudar a los huérfanos, dar limosna, alimentar a los huéspedes y auxiliar a quienes se encontraban en peligro condujeron a la obtención de un rango espiritual, al rescate, a la bendición o a la protección frente a las calamidades. El respeto se articuló en torno a los derviches, los dede, los sayyid, los linajes religiosos de ocak y la autoridad ritual; las faltas de respeto se corrigieron mediante milagros o reacciones colectivas. El patriotismo combinó los conflictos históricos con la protección sagrada, el martirio, Hızır, las aves blancas y la resistencia de las milicias locales. El amor se manifestó mediante la devoción religiosa, el vínculo espiritual, los lazos familiares y la preferencia por la continuidad humana frente a la riqueza material. La amistad se transmitió a través de la solidaridad comunitaria y la lealtad protectora, mientras que la honestidad se estructuró mediante la coherencia entre la promesa, la creencia y la conducta. La paciencia emergió en narraciones en las que la oración, la contención y la espera de una intervención espiritual condujeron a la resolución de la situación.

En el conjunto del corpus, los valores rara vez se comunicaron mediante consejos directos. El patrón predominante consistió en la enseñanza a través de las consecuencias: las conductas aprobadas propiciaron el rescate, la bendición, la abundancia, el reconocimiento o la protección, mientras que las transgresiones generaron miedo, enfermedad, privación, exclusión o castigo sobrenatural.

Conclusión

Los resultados demuestran que las leyendas de Bingöl funcionan como sistemas narrativos que preservan la memoria local y regulan la conducta moral. Los motivos religiosos no son añadidos ornamentales a la trama, sino que establecen una relación causal entre la conducta y sus consecuencias. La prominencia del castigo divino respalda el planteamiento de Malinowski según el cual las narraciones sagradas legitiman las costumbres y las normas sociales. La transmisión de creencias locales, autoridades rituales, espacios sagrados y expectativas de comportamiento se corresponde con las funciones de transmisión cultural, educación y legitimación de las instituciones formuladas por Bascom. Desde una perspectiva durkheimiana, el castigo reafirma los valores colectivos tras una ofensa contra personas sagradas, lugares sagrados o normas compartidas. En términos de Parsons, las leyendas traducen los valores en expectativas de rol y patrones de sanción que contribuyen a la continuidad social.

El contexto local que proporcionan los estudios sobre el dedelik, el musahiplik, el düşkünlük y el cem en Bingöl también permite comprender por qué la autoridad espiritual, el apoyo mutuo, la responsabilidad colectiva y la sanción social ocupan un lugar central en estas narraciones. La contribución original de la investigación radica en vincular los diez valores fundamentales con los motivos religiosos, las sanciones narrativas y las funciones sociales.

El estudio también pone de manifiesto que el uso educativo de las leyendas requiere una selección contextualizada. Las narraciones centradas en la beneficencia, la responsabilidad, la honestidad y el respeto pueden favorecer la discusión sobre los valores, mientras que los textos que contienen maldiciones severas, violencia, rapto de novias, tabúes sexuales o interpretaciones de la enfermedad como castigo moral requieren un encuadre pedagógico crítico y adecuado a la edad. Las investigaciones futuras podrían comparar las variantes en turco, zazaki y kurdo, examinar las prácticas vivas de narración oral y ampliar el marco de codificación mediante la incorporación de valores locales como la misericordia, la lealtad, el arrepentimiento, la hospitalidad y el vínculo con lo sagrado.

结构式摘要

研究目的

传说是将地方记忆、信仰、社会期望与道德判断同特定人物、地点或事件相联系的叙事。其说服力源于共同体认可所述事件可能确曾发生，或认为其表达了在特定文化中被认同的真实。这一特征使传说成为价值观传递的有效载体。现有关于土耳其传说的研究主要集中于价值观识别、出现频次统计及其教育应用。有关宾格尔传说的研究则主要关注搜集、分类、母题、语言、象征意义与信仰。然而，将十大核心价值观、功能主义理论与宾格尔宗教及社会背景相结合的系统性研究仍较为有限。本研究旨在识别宾格尔传说中的十大核心价值观，并阐明这些价值观如何通过宗教母题、叙事中的奖赏与制裁、神圣权威及集体反应得以传递。同时，研究还探讨这些传说如何维护文化延续、社会控制、团结与地方认同。

研究方法

本研究采用质性研究设计。数据来源为雷杰伊·巴赞吉尔（Recai Bazancir）题为《宾格尔传说》的硕士学位论文所收录的140篇传说文本。在初步审阅阶段，对全部文本进行了通读。随后采用基于标准的目的性抽样，选取了37篇包含与至少一项核心价值观相关的明确行为、陈述、集体回应、奖赏、惩罚或因果关系的传说。对于仅解释地名、自然形态、历史事件或超自然存在，而不包含可辨识价值判断的传说，则予以排除。鉴于研究材料由既有的书面记录叙事构成，本研究采用文献分析法，并通过质性内容分析对入选文本进行分析。

编码框架依据土耳其国民教育部2019年《土耳其语课程纲要》中的十大核心价值观构建，具体包括：公正、友谊、诚实、自我控制、耐心、尊重、爱、责任、爱国主义与助人为善。研究为每一类别制定了操作性定义与文本指标。以单篇传说为语境单位，以描述行为、意图、后果及共同体反应的具有明确意义的段落为编码单位。为保持由37篇文本构成的语料库与频次表之间的直接对应关系，每篇传说仅赋予一个主导价值观编码。次要的道德与宗教主题记录于分析备忘录中，但不纳入主要频次统计。编码过程依次包括整体阅读、初步筛选、按类别重读、母题与制裁记录以及理论阐释。研究结合马林诺夫斯基的功能主义、巴斯科姆的民俗功能理论、涂尔干的集体意识概念以及帕森斯的价值共识概念，对研究发现进行了分析。

研究发现

在37篇传说中，十大核心价值观均得到识别。其中，公正与责任的出现频次最高，各见于6篇传说；自我控制与爱国主义各见于5篇；爱与助人为善各见于4篇；尊重见于3篇；耐心见于2篇；友谊与诚实则各见于1篇。

公正通过“不当行为必有回应”这一原则得到传递。在圣祠行窃、无辜杀戮、实施禁忌行为、傲慢以及侵犯他人权利，随后均伴随着跌落、瘫痪、诅咒应验、疾病、死亡或形态转变等后果。自我控制则通过贪欲、嘲弄、饮酒、冲动行为以及无法克制欲望所引发的后果加以呈现。责任与纳税义务、动物照护、行政服务、父母对子女的保护、受托任务的完成以及财产的维护相关联。

助人为善与赫兹尔（Hızır）母题密切相连。救助孤儿、施舍、款待宾客以及援助身处险境者，会带来精神位阶的提升、获救、福佑或免遭灾祸的庇护。尊重主要围绕德尔维希、德德（dede）宗教领袖、赛义德（sayyid）、奥贾克（ocak）宗教传承谱系及仪式权威展开；不敬行为则通过神迹或集体反应得到纠正。爱国主义将历史冲突与神圣庇护、殉难、赫兹尔、白鸟以及地方民兵的抵抗相结合。爱体现于宗教虔敬、精神依恋、家庭纽带以及对人类延续而非物质财富的优先选择。友谊通过共同体团结与具有保护性质的忠诚得到传递，而诚实则通过承诺、信仰与行为之间的一致性加以建构。耐心体现于祈祷、克制以及等待精神性干预最终促成困境化解的叙事之中。

纵观整个语料库，价值观很少通过直接劝诫加以传达。其主导模式是通过行为后果进行教化：受到认可的行为带来获救、福佑、丰足、认可或庇护，而越轨行为则导致恐惧、疾病、匮乏、排斥或超自然惩罚。

研究结论

研究发现表明，宾格尔传说作为叙事系统，具有保存地方记忆与规范道德行为的功能。宗教母题并非情节中的装饰性附加成分，而是在行为与后果之间建立因果联系。神罚的突出地位支持了马林诺夫斯基关于神圣叙事为习俗与社会规则提供正当性的观点。地方信仰、仪式权威、神圣空间及行为期望的传递，与巴斯科姆所提出的文化传承、教育及制度正当化等民俗功能相契合。从涂尔干的视角来看，在神圣人物、神圣场所或共同规范受到冒犯之后，惩罚重新确认了集体价值观。按照帕森斯的理论表述，传说将价值观转化为角色期望与制裁模式，从而促进社会延续。

有关宾格尔德德制度（dedelik）、仪式性结义关系（musahiplik）、宗教与社会排斥制度（düşkünlük）及杰姆集体仪式（cem）的研究所提供的地方背景，也有助于阐明精神权威、相互扶助、集体责任与社会制裁为何在这些叙事中占据核心地位。本研究的原创性贡献在于，将十大核心价值观与宗教母题、叙事制裁及社会功能相联系。

研究同时表明，将传说用于教育需要进行基于情境的文本选择。以助人为善、责任、诚实与尊重为核心的叙事，可为价值观讨论提供支持；而包含严厉诅咒、暴力、抢婚、性禁忌，或将疾病解释为道德惩罚的文本，则需要置于符合学习者年龄特征且具有批判性的教育框架之中。未来研究可比较土耳其语、扎扎语与库尔德语的传说异文，考察当下仍在进行的口头讲述实践，并将仁慈、忠诚、悔改、好客及对神圣事物的依恋等地方性价值观纳入编码框架，以拓展分析范围。

Структурированная аннотация

Цель

Легенды представляют собой повествования, в которых локальная память, верования, социальные ожидания и моральные суждения соотносятся с определённым человеком, местом или событием. Их убедительность обусловлена признанием сообществом того, что описываемое событие могло произойти в действительности либо выражает истину, признаваемую в данной культуре. Это свойство делает легенды эффективным средством передачи ценностей. Существующие исследования турецких легенд преимущественно посвящены выявлению ценностей, подсчёту частоты их представленности или обсуждению их использования в образовательных целях. Исследования легенд Бингёля сосредоточены главным образом на их собирании, классификации, мотивах, языке, символике и верованиях. Вместе с тем систематические исследования, объединяющие анализ десяти базовых ценностей, функционалистскую теорию и религиозно-социальный контекст Бингёля, остаются немногочисленными. Цель настоящего исследования — выявить десять базовых ценностей в легендах Бингёля и объяснить, каким образом они передаются посредством религиозных мотивов, повествовательных вознаграждений, санкций, сакрального авторитета и коллективных реакций. Исследование также направлено на установление того, как легенды поддерживают культурную преемственность, социальный контроль, солидарность и локальную идентичность.

Метод

Исследование выполнено в рамках качественного исследовательского дизайна. Источником данных послужили 140 текстов легенд, включённых в магистерскую диссертацию Реджаи Базанджира (Recai Bazancir) «Легенды Бингёля». На этапе предварительного ознакомления были прочитаны все тексты. Посредством целенаправленного критериального отбора были отобраны 37 легенд, содержащих явно выраженное поведение, высказывание, коллективную реакцию, вознаграждение, наказание или причинно-следственную связь, соотносимые как минимум с одной базовой ценностью. Легенды, которые лишь объясняли название места, природное образование, историческое событие или сверхъестественное существо и при этом не содержали различимого ценностного суждения, были исключены. Поскольку исследовательский материал состоял из ранее зафиксированных письменных повествований, применялся анализ документов. Отобранные тексты были подвергнуты качественному контент-анализу.

Схема кодирования была разработана на основе десяти базовых ценностей, закреплённых в учебной программе по турецкому языку Министерства национального образования Турции 2019 года: справедливости, дружбы, честности, самоконтроля, терпения, уважения, любви, ответственности, патриотизма и готовности помогать другим. Для каждой категории были сформулированы операциональные определения и текстовые индикаторы. Единицей контекста выступала отдельная легенда, а единицами кодирования — смысловые фрагменты, описывающие поведение, намерения, последствия и реакцию сообщества. Каждой легенде присваивался один код, соответствующий доминирующей ценности, что обеспечивало прямое соответствие между корпусом из 37 текстов и таблицей частот. Второстепенные моральные и религиозные темы фиксировались в аналитических заметках, но не включались в основной подсчёт частот. Процесс кодирования включал целостное прочтение, предварительный отбор, повторное чтение в соответствии с категориями, фиксацию мотивов и санкций и теоретическую интерпретацию. Результаты рассматривались в свете функционализма Малиновского, функций фольклора Баскома, концепции коллективного сознания Дюркгейма и ценностного консенсуса Парсонса.

Результаты

В 37 легендах были выявлены все десять базовых ценностей. Наиболее часто встречались справедливость и ответственность: каждая из них представлена в шести легендах. Самоконтроль и патриотизм обнаружены в пяти легендах каждый. Любовь и готовность помогать другим выявлены в четырёх легендах каждая, уважение — в трёх, терпение — в двух, а дружба и честность — в одной легенде каждая.

Справедливость передавалась через принцип, согласно которому неправомерный поступок не остаётся без последствий. За кражей из святилища, неправедным убийством, запрещённым поведением, высокомерием и посягательством на права другого человека следовали падение, паралич, исполнение проклятий, болезнь, смерть или превращение. Самоконтроль репрезентировался через последствия алчности, насмешек, употребления алкоголя, импульсивного поведения и неспособности сдерживать желания. Ответственность связывалась с налоговыми обязанностями, заботой о животных, административной службой, родительской защитой, выполнением порученных задач и сохранностью имущества.

Готовность помогать другим была тесно связана с мотивом Хызыра (Hızır). Помощь сиротам, подаяние милостыни, угощение гостей и содействие людям, находящимся в опасности, приводили к обретению духовного статуса, спасению, благословению или защите от бедствий. Уважение было сосредоточено вокруг дервишей, деде, сейидов, религиозных родословных оджаков и ритуального авторитета; неуважительное поведение корректировалось посредством чудес или коллективной реакции. Патриотизм объединял исторические конфликты с сакральной защитой, мученичеством, Хызыром, белыми птицами и сопротивлением местного ополчения. Любовь проявлялась через религиозную преданность, духовную привязанность, семейные узы и предпочтение продолжения человеческого рода материальному богатству. Дружба передавалась через солидарность сообщества и верность, выражающуюся в защите другого, тогда как честность выстраивалась через согласованность обещаний, веры и поведения. Терпение обнаруживалось в повествованиях, в которых молитва, сдержанность и ожидание духовного вмешательства приводили к разрешению ситуации.

Во всём корпусе ценности редко передавались посредством прямых наставлений. Преобладающей моделью выступало поучение через последствия: одобряемое поведение приводило к спасению, благословению, изобилию, признанию или защите, тогда как нарушение норм влекло за собой страх, болезнь, лишения, исключение из сообщества или сверхъестественное наказание.

Заключение

Результаты показывают, что легенды Бингёля функционируют как повествовательные системы, сохраняющие локальную память и регулирующие моральное поведение. Религиозные мотивы не являются декоративными дополнениями к сюжету: они устанавливают причинно-следственную связь между поведением и его последствиями. Выраженная роль божественного наказания подтверждает положение Малиновского о том, что сакральные повествования легитимируют обычаи и социальные нормы. Передача местных верований, ритуальных авторитетов, сакральных пространств и поведенческих ожиданий соответствует выделенным Баскомом функциям культурной трансмиссии, воспитания и легитимации институтов. С дюркгеймовской точки зрения наказание вновь утверждает коллективные ценности после посягательства на священных лиц, места или общепринятые нормы. В терминах Парсонса легенды преобразуют ценности в ролевые ожидания и модели санкций, способствующие социальной преемственности.

Локальный контекст, раскрываемый исследованиями института деде (dedelik), ритуального побратимства (musahiplik), религиозно-социального исключения (düşkünlük) и коллективного обряда джем (cem) в Бингёле, также позволяет объяснить, почему духовный авторитет, взаимная поддержка, коллективная ответственность и социальные санкции занимают центральное место в этих повествованиях. Оригинальный вклад исследования заключается в установлении связей между десятью базовыми ценностями, религиозными мотивами, повествовательными санкциями и социальными функциями.

Исследование также показывает, что использование легенд в образовательных целях требует отбора с учётом контекста. Повествования, сосредоточенные на готовности помогать другим, ответственности, честности и уважении, могут способствовать обсуждению ценностей, тогда как тексты, содержащие суровые проклятия, насилие, похищение невест, сексуальные табу или трактовку болезни как морального наказания, требуют критического педагогического осмысления с учётом возраста обучающихся. В дальнейших исследованиях целесообразно сопоставить варианты на турецком, зазаки и курдском языках, изучить живые практики устного исполнения и расширить схему кодирования за счёт таких локальных ценностей, как милосердие, верность, покаяние, гостеприимство и привязанность к сакральному.

संरचित सारांश

उद्देश्य

अनुश्रुतियाँ ऐसे आख्यान हैं जिनमें स्थानीय स्मृति, आस्था, सामाजिक अपेक्षाएँ और नैतिक निर्णय किसी विशिष्ट व्यक्ति, स्थान अथवा घटना से संबद्ध होते हैं। उनकी अनुनयात्मक शक्ति समुदाय की इस स्वीकृति से उत्पन्न होती है कि वर्णित घटना वास्तव में घटित हुई हो सकती है अथवा वह सांस्कृतिक रूप से मान्य सत्य को अभिव्यक्त करती है। यह विशेषता अनुश्रुतियों को मूल्यों के संप्रेषण का प्रभावी माध्यम बनाती है। तुर्की अनुश्रुतियों पर उपलब्ध अध्ययनों में सामान्यतः मूल्यों की पहचान, उनकी आवृत्तियों की गणना अथवा उनके शैक्षिक उपयोग पर चर्चा की गई है। बिंगोल की अनुश्रुतियों से संबंधित शोध मुख्यतः संकलन, वर्गीकरण, अभिप्रायों, भाषा, प्रतीकात्मकता और आस्थाओं पर केंद्रित रहे हैं। तथापि, दस मूलभूत मूल्यों को प्रकार्यवादी सिद्धांत तथा बिंगोल के धार्मिक-सामाजिक संदर्भ के साथ संयोजित करने वाले व्यवस्थित अध्ययन सीमित हैं। इस शोध का उद्देश्य बिंगोल की अनुश्रुतियों में दस मूलभूत मूल्यों की पहचान करना और यह स्पष्ट करना है कि धार्मिक अभिप्रायों, आख्यानगत पुरस्कारों, अनुशास्तियों, पवित्र प्राधिकार तथा सामूहिक प्रतिक्रियाओं के माध्यम से इन मूल्यों का संप्रेषण किस प्रकार होता है। शोध यह भी निर्धारित करने का प्रयास करता है कि ये अनुश्रुतियाँ सांस्कृतिक निरंतरता, सामाजिक नियंत्रण, एकजुटता और स्थानीय पहचान को किस प्रकार समर्थन प्रदान करती हैं।

पद्धति

यह अध्ययन गुणात्मक शोध अभिकल्प के अंतर्गत संचालित किया गया। आँकड़ों का स्रोत रेजाई बाजानजिर (Recai Bazancir) के बिंगोल की अनुश्रुतियाँ शीर्षक वाले स्नातकोत्तर शोधप्रबंध में संकलित 140 अनुश्रुति-पाठ हैं। प्रारंभिक समीक्षा के दौरान सभी पाठों का अध्ययन किया गया। मानदंड-आधारित उद्देश्यपूर्ण प्रतिचयन के माध्यम से ऐसी 37 अनुश्रुतियों का चयन किया गया जिनमें कम-से-कम एक मूलभूत मूल्य से संबद्ध कोई स्पष्ट व्यवहार, कथन, सामूहिक प्रतिक्रिया, पुरस्कार, दंड अथवा कारणात्मक संबंध उपस्थित था। उन अनुश्रुतियों को बाहर रखा गया जो किसी स्पष्टतः पहचान योग्य मूल्य-निर्णय के बिना केवल स्थान-नाम, प्राकृतिक संरचना, ऐतिहासिक घटना अथवा अलौकिक सत्ता की व्याख्या करती थीं। चूँकि शोध-सामग्री पूर्व में लिपिबद्ध लिखित आख्यानों से बनी थी, इसलिए दस्तावेज़ विश्लेषण का उपयोग किया गया। चयनित पाठों का विश्लेषण गुणात्मक अंतर्वस्तु विश्लेषण के माध्यम से किया गया।

कोडिंग की रूपरेखा तुर्की के राष्ट्रीय शिक्षा मंत्रालय के 2019 के तुर्की भाषा पाठ्यक्रम में उल्लिखित दस मूलभूत मूल्यों के आधार पर निर्मित की गई: न्याय, मित्रता, ईमानदारी, आत्म-नियंत्रण, धैर्य, सम्मान, प्रेम, उत्तरदायित्व, देशभक्ति और परोपकार। प्रत्येक श्रेणी के लिए संक्रियात्मक परिभाषाएँ और पाठगत संकेतक तैयार किए गए। अनुश्रुति को संदर्भ-इकाई माना गया, जबकि व्यवहार, अभिप्राय, परिणाम और समुदाय की प्रतिक्रिया का वर्णन करने वाले अर्थपूर्ण अंशों को कोडिंग-इकाई बनाया गया। 37 पाठों के पाठ-संग्रह और आवृत्ति-सारणी के बीच प्रत्यक्ष संबंध बनाए रखने के लिए प्रत्येक अनुश्रुति को केवल एक प्रधान मूल्य का कोड दिया गया। गौण नैतिक और धार्मिक विषयों को विश्लेषणात्मक टिप्पणियों में दर्ज किया गया, किंतु उन्हें मुख्य आवृत्ति-गणना में सम्मिलित नहीं किया गया। कोडिंग प्रक्रिया में समग्र पठन, प्रारंभिक चयन, श्रेणी-आधारित पुनर्पठन, अभिप्रायों और अनुशास्तियों का अभिलेखन तथा सैद्धांतिक व्याख्या सम्मिलित थे। निष्कर्षों का मूल्यांकन मालिनोव्स्की के प्रकार्यवाद, बास्कम के लोकसाहित्य के प्रकार्यों, दुर्खीम की सामूहिक चेतना और पार्सन्स की मूल्य-सहमति की अवधारणाओं के संदर्भ में किया गया।

निष्कर्ष

सभी दस मूलभूत मूल्यों की पहचान 37 अनुश्रुतियों में की गई। न्याय और उत्तरदायित्व सर्वाधिक बार पाए गए; प्रत्येक का प्रतिनिधित्व छह अनुश्रुतियों में हुआ। आत्म-नियंत्रण और देशभक्ति पाँच-पाँच अनुश्रुतियों में उपस्थित थे। प्रेम और परोपकार चार-चार अनुश्रुतियों में, सम्मान तीन में, धैर्य दो में तथा मित्रता और ईमानदारी एक-एक अनुश्रुति में पहचाने गए।

न्याय का संप्रेषण इस सिद्धांत के माध्यम से हुआ कि अनुचित आचरण प्रतिफल के बिना नहीं रहता। किसी पवित्र स्थल से चोरी, अन्यायपूर्ण हत्या, निषिद्ध आचरण, अहंकार और दूसरे के अधिकार का अतिक्रमण करने के बाद गिरना, पक्षाघात, शाप का फलीभूत होना, बीमारी, मृत्यु अथवा रूपांतरण जैसे परिणाम सामने आए। आत्म-नियंत्रण का निरूपण लोभ, उपहास, मद्यपान, आवेगपूर्ण व्यवहार और इच्छाओं को नियंत्रित न कर पाने के परिणामों के माध्यम से हुआ। उत्तरदायित्व का संबंध कर-संबंधी दायित्वों, पशुओं की देखभाल, प्रशासनिक सेवा, माता-पिता द्वारा संरक्षण, सौंपे गए कार्यों की पूर्ति और संपत्ति की सुरक्षा से था।

परोपकार का हिज़िर (Hızır) अभिप्राय से घनिष्ठ संबंध था। अनाथों की सहायता करना, दान देना, अतिथियों को भोजन कराना और संकटग्रस्त व्यक्तियों की मदद करना आध्यात्मिक पद की प्राप्ति, संकट से उद्धार, आशीर्वाद अथवा विपत्तियों से संरक्षण का कारण बना। सम्मान दरवेशों, देदे धार्मिक गुरुओं, सैयदों, ओजाक धार्मिक वंश-परंपरा और अनुष्ठानिक प्राधिकार पर केंद्रित था; अनादरपूर्ण आचरण का सुधार चमत्कारों अथवा सामूहिक प्रतिक्रिया के माध्यम से किया गया। देशभक्ति ने ऐतिहासिक संघर्ष को पवित्र संरक्षण, शहादत, हिज़िर, श्वेत पक्षियों और स्थानीय सशस्त्र जनबल के प्रतिरोध के साथ जोड़ा। प्रेम धार्मिक भक्ति, आध्यात्मिक लगाव, पारिवारिक संबंधों और भौतिक संपदा की अपेक्षा मानवीय वंश-निरंतरता को प्राथमिकता देने के माध्यम से प्रकट हुआ। मित्रता का संप्रेषण सामुदायिक एकजुटता और संरक्षणकारी निष्ठा के माध्यम से हुआ, जबकि ईमानदारी वचन, विश्वास और आचरण की संगति के आधार पर संरचित हुई। धैर्य उन आख्यानों में उभरा जिनमें प्रार्थना, संयम और आध्यात्मिक हस्तक्षेप की प्रतीक्षा से समाधान प्राप्त हुआ।

समूचे पाठ-संग्रह में मूल्यों का संप्रेषण प्रत्यक्ष उपदेश के माध्यम से विरल ही हुआ। प्रमुख प्रतिरूप व्यवहार के परिणामों के माध्यम से शिक्षण का था: अनुमोदित आचरण से उद्धार, आशीर्वाद, प्रचुरता, मान्यता अथवा संरक्षण प्राप्त हुआ, जबकि मानदंडों के उल्लंघन से भय, बीमारी, अभाव, बहिष्करण अथवा अलौकिक दंड उत्पन्न हुआ।

निष्कर्षात्मक विवेचन

अध्ययन के निष्कर्ष दर्शाते हैं कि बिंगोल की अनुश्रुतियाँ ऐसी आख्यानात्मक प्रणालियों के रूप में कार्य करती हैं जो स्थानीय स्मृति को संरक्षित करती हैं और नैतिक आचरण को विनियमित करती हैं। धार्मिक अभिप्राय कथानक में जोड़े गए अलंकरण मात्र नहीं हैं। वे व्यवहार और परिणाम के बीच कारणात्मक संबंध स्थापित करते हैं। दैवी दंड की प्रमुखता मालिनोव्स्की के इस दृष्टिकोण का समर्थन करती है कि पवित्र आख्यान प्रथाओं और सामाजिक नियमों को वैधता प्रदान करते हैं। स्थानीय आस्थाओं, अनुष्ठानिक प्राधिकारों, पवित्र स्थलों और व्यवहारगत अपेक्षाओं का संप्रेषण बास्कम द्वारा प्रतिपादित सांस्कृतिक संप्रेषण, शिक्षा और संस्थाओं के वैधीकरण संबंधी प्रकार्यों के अनुरूप है। दुर्खीम के दृष्टिकोण से, पवित्र व्यक्तियों, स्थलों अथवा साझा मानदंडों के विरुद्ध अपराध के पश्चात दंड सामूहिक मूल्यों की पुनः पुष्टि करता है। पार्सन्स की शब्दावली में, अनुश्रुतियाँ मूल्यों को भूमिका-संबंधी अपेक्षाओं और अनुशास्ति-प्रतिरूपों में रूपांतरित करती हैं, जो सामाजिक निरंतरता में योगदान देते हैं।

बिंगोल में देदे संस्था (dedelik), अनुष्ठानिक बंधुत्व (musahiplik), धार्मिक-सामाजिक बहिष्करण (düşkünlük) और जेम सामूहिक अनुष्ठान (cem) पर किए गए अध्ययनों से प्राप्त स्थानीय संदर्भ यह भी स्पष्ट करता है कि आध्यात्मिक प्राधिकार, पारस्परिक सहयोग, सामूहिक उत्तरदायित्व और सामाजिक अनुशास्तियाँ इन आख्यानों में केंद्रीय स्थान क्यों रखती हैं। इस शोध का मौलिक योगदान दस मूलभूत मूल्यों को धार्मिक अभिप्रायों, आख्यानगत अनुशास्तियों और सामाजिक प्रकार्यों से जोड़ने में निहित है।

अध्ययन यह भी दर्शाता है कि अनुश्रुतियों के शैक्षिक उपयोग के लिए संदर्भ-संवेदी चयन आवश्यक है। परोपकार, उत्तरदायित्व, ईमानदारी और सम्मान पर केंद्रित आख्यान मूल्यों पर विमर्श को प्रोत्साहित कर सकते हैं, जबकि कठोर शाप, हिंसा, विवाह के लिए युवतियों का अपहरण, यौन वर्जनाओं अथवा बीमारी को नैतिक दंड के रूप में प्रस्तुत करने वाले पाठों के लिए आयु-अनुकूल और आलोचनात्मक शिक्षाशास्त्रीय रूपरेखा आवश्यक है। भावी अध्ययन तुर्की, ज़ाज़ाकी और कुर्दी भाषाओं में प्रचलित पाठांतरों की तुलना कर सकते हैं, जीवंत मौखिक प्रस्तुति-परंपराओं का परीक्षण कर सकते हैं और दया, निष्ठा, पश्चात्ताप, आतिथ्य तथा पवित्र के प्रति लगाव जैसे स्थानीय मूल्यों को सम्मिलित करके कोडिंग की रूपरेखा का विस्तार कर सकते हैं।