Abstract

Kültürün devinimi kendi içinde, kaydedilen bilgilerin bireyler arasında ve kuşaklar boyu aktarımı ile mümkündür. Sözlü kültür en önemli bilgi ağı olarak bilinmektedir ve birlikte hareket edebilme güdüsünün dışa vurumudur. Boy, aşiret ve kavim gibi nüfusları, etkililikleri nedeniyle farklı tamlamalarla anılan insan topluluklarında, topluluğun tanımlanması ile nitelendirilmesi konusu hassasiyet taşımaktadır. Bu konunun belirlenip aktarımı da belli bir plan dahilinde yapılmaktadır.  Çünkü boy ve aşiret çalışmalarının, dinî kimlikle daha çok isimlendirilen, Alevi-Bektaşi topluluklar için yapılması hem derleme hem de anlamlandırma açısından meşakkatlidir. Günümüzde Alevilik başlı başına mensubiyet şuuru, özlük ve kimlik meselesi olarak değerlendirilmektedir. Bu topluluğa dahil insanlar dinî duygularla hareket etmekten ziyade birlikte ismi anıldığı grubun bireyi olarak kendini bilmektedir. Alevilik-Bektaşilik konusunda yapılan çalışmalar zengin olmasının yanında bazı konular ya da ele alınan bazı konuların işlenişi için aynı şey söylenemez. Alevi-Bektaşi topluluklar üzerine ülkemizde 19. yüzyılın sonlarından itibaren çalışma yapılmaya başlanılmıştır. Çalışmaların 20. yüzyılın ilk yarısında Bektaşî kökenli bazı kişilerin yaptığı yayınlar ile devam edildiği, yüzyılın son çeyreğinden itibaren yayın sayısının artarak devam ettiği görülmektedir. Fakat Alevi-Bektaş kültürü üzerine isimlendirmeden başlanarak, inanç temelli uygulamalar, göç, kimlik, tarih vs. konularda özellikle tarihî kaynaklardaki bilgi aktarımının yetersiz kalması, günümüzde bu alanın istenildiği ölçüde aydınlatılamamasına neden olmuştur. Bu zaman kadar yapılan çalışmalarda iki farklı yöntemin izlendiğini söylemek mümkündür. Birinci yöntemde Alevilik tarih ilmi için değerlendirilmiştir. Diğer takip edilen yöntem ise sosyal bilimler çatısı altında farklı disiplinlerin tezlerine göre değerlendirmelere tâbi tutulan Alevîlik ile ilgili değişik bölgelerde yapılan saha araştırmalarıdır. Bu noktada saha araştırmasında derleme tekniği uygulanırken bazen metodolojiden uzaklaşılmıştır. Özellikle sözlü tarih tekniğinin kendi özellikleri içinde kullanılmamış olması bilginin yorumlanmasında eksiklikleri meydana getirmiştir. Çünkü bu tür çalışmalara derleme denilmiş, aslında araştırılan grubun tarihî kimliğinin de araştırmanın bir parçası olduğu ihmal edilmiştir. Bu nedenle Alevi-Bektaşi boy ve aşiret çalışmalarında en önemli etkenlerden biri sözlü tarih tekniğinin uygulanması olacaktır.

Abstract

The evolution of culture is possible through the transmission of recorded information between individuals and across generations. Oral culture is known as the most important information network and is an expression of the instinct to act together. In human communities such as clans, tribes, and ethnic groups, which are referred to by different terms due to their population size and influence, the issue of defining and characterizing the community is a sensitive one. The identification and transmission of this information is also carried out according to a specific plan. This is because conducting studies on tribes and clans, particularly for Alevi-Bektashi communities, which are more often associated with religious identities, is arduous in terms of both compilation and interpretation. Today, Alevism is considered primarily a matter of belonging, selfhood, and identity. People belonging to this community identify themselves not so much with religious feelings, but rather as individuals associated with the group whose name is mentioned alongside theirs. While studies on Alevism-Bektashism are abundant, the same cannot be said for some topics or the way certain topics are handled. Studies on Alevi-Bektashi communities in Turkey began in the late 19th century. These studies continued in the first half of the 20th century with publications by some individuals of Bektashi origin, and the number of publications has been steadily increasing since the last quarter of the century. However, the inadequacy of information transfer, particularly in historical sources, regarding Alevi-Bektashi culture, starting from its naming conventions and encompassing faith-based practices, migration, identity, history, etc., has prevented this field from being illuminated to the desired extent today. It is possible to say that two different methods have been followed in the studies conducted so far. In the first method, Alevism was evaluated from the perspective of historical studies. The other method followed involves field research conducted in various regions on Alevism, which is evaluated according to the theses of different disciplines under the umbrella of social sciences. At this point, while the compilation technique was applied in field research, the methodology was sometimes deviated from. The failure to utilize oral history techniques within their own specific frameworks has led to shortcomings in the interpretation of information. This is because such studies have been labeled as compilations, neglecting the fact that the historical identity of the group under investigation is also an integral part of the research. Therefore, the application of oral history techniques will be one of the most important factors in Alevi-Bektashi tribal and clan studies.

Structured Abstract

In cultural studies, the method of data collection is important in terms of leading researchers to accurate and acceptable results. The method followed in obtaining data, particularly in in-depth interviews, also allows for the examination of the subject from different angles. At this point, determining the method to be followed before beginning the study is valuable. In addition, the technique used during observations and interviews in field research may also need to be updated. The key is to obtain accurate information and verify the reliability of the data collected.

This research presents information on the methodology used in Alevi-Bektaşi tribal and clan studies, based on a literature review and an evaluation of the opinions of experts in the field. The introduction to this study provides information about previous research on the subject and presents the views of both domestic and foreign scientists who have conducted studies on the topic. In addition, information about related concepts is listed, and examples are given to illustrate the errors that can result from the incorrect use of these concepts. Especially in human communities that are referred to by different terms due to their numbers and influence, such as tribes, clans, and ethnic groups, the issue of defining and characterizing the individual as a whole is sensitive. Therefore, it has been argued that it is essential to have both information that is accepted as consistent with historical references and a defining characteristic of the people belonging to that community. In addition, it is also crucial to determine a tone that will avoid offending others.

The first section of the study describes how the group is defined, the images used in these definitions, and their historical context. Furthermore, the terms used to define Alevi communities, and those unique to this community, are explained within their own context. Detailed information regarding the concepts, such as their historical development or how they were used by different tribes, is provided in footnotes. In this way, the aim is to emphasize that the classified community is not only a community with a religious identity but also one composed of people bound together by kinship ties.

The second section of the study presents findings and proposed solutions regarding the fundamental problems in Alevi-Bektashi tribal and clan studies. It is argued that the inadequacy of historical written sources on Alevi-Bektashi culture has led to insufficient understanding of the subject today, and that adding new information to existing knowledge is quite difficult. The use of meaningful terms such as heterogeneous, heterodox, syncretic, and homogeneous is questioned. The Alevi-Bektashi community is often described as a secret community within itself. This is because for centuries they have lived with the anxiety of taking sides in political struggles, and these anxieties have driven members of this community to defend themselves both individually and as a group. Consequently, they have lived a cultural life within their own traditional forms. However, it can be said that they have moved away from these traditional forms over time. While this situation exists in other communities as well, it is felt more strongly in communities united under the Alevi-Bektashi umbrella. While the departure from tradition allowed for the reflection of Alevi-Bektaşi culture in terms of form, it also led to differences in performance, resulting in a situation where a grandfather living in a village and a grandchild born and raised in a city could not act with the same sensitivities. This situation paved the way for intergenerational conflicts and, consequently, for changes in the religious structure known as Alevism.

Under the third heading, a proposal is made regarding the methodology to be followed in research on the current situation. In making this proposal, emphasis is placed on the innovative historical approach of the social sciences. The idea that oral history is the most important method is explained with examples. The main reason for this is that oral history adopts an approach that focuses on those outside of authority. Oral history is an interdisciplinary field of study and research method shaped by the memory-based narratives of living individuals; its content is determined by the impulse to include ordinary people, daily life, and subjectivity in the field of historical research, and it is supported electronically with the development of sound recording technologies. The stages of learning, preserving, identifying, interpreting, and analyzing information before using it as a thesis can be listed as the classification of the scientific basis. However, the scientific use of oral history, beyond journalistic logic, is very important in terms of applying the stages of compilation, classification, and interpretation. Furthermore, although it is called oral history, comparing the obtained data with historical documents as much as possible is also valuable. It is crucial to consult qualified sources during the information gathering process and to filter the data obtained both during and after interviews. Therefore, we believe that people's desire to construct their own history should not allow information to stray from the truth and prioritize accepted narratives.

In the conclusion section, the importance of oral cultural ecology in people's memories and its impact on people's collective lifestyle with this importance are emphasized. Because these products are processed over centuries and stored in one's memory; they are performed when the place and occasion arise. These products, which laid the groundwork for the formation of social memory over a certain period of time, are recorded as common cultural values for individuals of the same tribe or clan. Studies conducted on tribes and clans from multiple perspectives across different periods can further enrich our understanding or also reveal the changes and transformations that have occurred. Therefore, it also reveals the effectiveness of people's cultural codes throughout history.

Yapılandırılmış Özet

Kültürel çalışmalarda verilerin elde edilme şekli, araştırmacıları doğru ve kabul edilir sonuçlara götürmesi açısından önemlidir. Veriler elde edilirken izlenen yöntem özellikle nitelikli görüşmeler, olayın farklı açılardan irdelenmesine de imkân tanımaktadır. Bu noktada çalışmaya başlamadan önce izlenecek yöntemin tespiti değerlidir. Bunun yanında saha araştırmalarında gözlem ve görüşmeler esnasında kullanılan tekniğin güncellenmesi de gerekebilir. Önemli olan doğru bilgiye ulaşmak ve elde edilen bilgilerin sağlamasını alabilmektir.

Bu araştırmada literatür taraması ve alanında uzman kişilerin görüşlerinin değerlendirilmesi neticesi Alevi-Bektaşi boy ve aşiret çalışmalarında izlenen yöntem veya yöntemlerle ilgili bilgiler verilmiştir. Çalışmanın giriş kısmında konuyla ilgili daha önce yapılan araştırmalar hakkında bilgiler verilerek, çalışma yapan yerli ve yabancı bilim insanlarının görüşleri aktarılmıştır. Bunların yanı sıra konuyla ilgili kavramlara dair bilgiler de sıralanmış, kavramların yanlış kullanılmasının ne gibi yanlışlıklara sebep olacağı örneklerle gösterilmeye çalışılmıştır. Hususiyetle boy, aşiret, kavim gibi sayıları ve nüfuzları nedeniyle farklı tamlamalarla anılan insan topluluklarında, bir bütün olarak bireyin tanımlanması ve nitelendirilmesi konusu hassasiyet taşımaktadır. Bu nedenle mensup olan insanları tanımlayan ve tarihî referanslarla örtüştüğü kabul edilen bilginin bir arada bulunması oldukça kıymetlidir. Bunların yanında diğer insanların rencide olmalarının önüne geçecek bir üslubun belirlenmesi de oldukça önemlidir.

Çalışmanın ilk başlığı altında grubun nasıl tanımlandığı, tanımlar yapılırken hangi imgelerin kullanıldığı, tarihî süreç içinde incelenerek aktarılmıştır. Ayrıca Alevi toplulukları tanımlamak için kullanılan ve sadece bu topluluğa özgü terimlerin de kendi bağlamında izahı yapılmıştır. Kavramlarla ilgili bilgiler verilirken tarihî gelişimi ya da farklı boylar tarafından ne şekilde kullanıldığı gibi ayrıntı gerektiren hususlar ise dipnotlar şeklinde aktarılmıştır. Böylelikle sınıflandırılan toplumun sadece dinî kimliğe sahip bir toplum olmadığı aynı zamanda akrabalık bağıyla birbirine bağlı insanlardan meydana geldiği de vurgulanmak istenilmiştir.

Çalışmanın ikinci başlığı altında ise Alevi-Bektaşi boy ve aşiret çalışmalarında temel sorunların ne olduğuna dair tespitler ve çözüm önerilerini içeren teklifler sunulmuştur. Özellikle Alevi-Bektaş kültürü üzerine tarihî yazılı kaynaklardaki bilgi aktarımın kifayetsiz kalmasının, günümüzde bu alanın yeterince aydınlatılamamasına neden olduğu anlatılarak, yapılan çalışmalarda bilinenin üzerine yenisinin eklenmesinin oldukça güç olduğu dile getirilmiştir. Heterojen, heterodoks, senkretik, homojen vs. gibi anlamlı terimlerin kullanımı sorgulanmıştır. Alevi-Bektaşi toplumu yapısı itibarıyla kendi içinde sır cemaat olarak dillendirilmektedir. Çünkü yüzyıllardır siyasi bir çekişmenin içinde taraf olma kaygısı yaşamış, yaşanılan kaygılar bu cemaatin üyelerini kendilerini birey olarak da grup olarak da savunma iç güdüsüne itmiştir. Dolayısıyla kendilerine has geleneksel formlar içinde kültürel bir hayatı da yaşamışlardır. Fakat zaman içinde geleneksel formlardan uzaklaşıldığı da söylenebilir. Aslında bu durum diğer cemaatlerde de bulunmakla birlikte özellikle Alevi-Bektaşi üst çatısında birleşen topluluklarda daha çok hissedilmektedir. Gelenekten uzaklaşılmış olması form anlamında Alevi-Bektaşi kültürünün yansımasına izin vermişse de icra anlamında farkındalıkların yaşanmasına, dolayısıyla köyde yaşayan bir büyükbaba ile kentte doğup büyüyen bir torunun aynı hassasiyetlerle hareket edememesine neden olmuştur. Bu durum kuşaklar arası çatışmaların yaşanmasına, bu nedenle de Alevilik adı verilen dinî yapının değişimine zemin hazırlamıştır.

Üçüncü başlık altında ise güncel durumun araştırmalarda izlenecek yönteme dair teklifte bulunulmuştur. Teklifte bulunulurken sosyal bilimlerin özellikle yenilikçi tarih yaklaşımına vurgu yapılmıştır. İzlenecek yöntemler arasında en önemlisinin sözlü tarih olduğu fikri örneklerle açıklanmıştır. Sözlü tarihin özellikle otoritenin dışında olanların merkeze alındığı bir yaklaşım benimsemiş olması bu gerekçenin başlıca nedeni olmuştur. Sözlü tarih; yaşayan bireylerin belleğe dayalı anlatıları aracılığıyla şekillenen; sıradan insanları, gündelik yaşamı ve öznelliği tarihin araştırma alanına dâhil etme dürtüsüyle içeriği beliren ve ses kaydetme teknolojilerinin gelişmesiyle de elektronik anlamda desteklenen disiplinler arası bir çalışma alanı ve araştırma yöntemidir. Bilginin öğrenilmesi, saklanılması, tespit edilmesi, yorumlanması ve analizi safhalarından geçirilerek tez olarak kullanılması ilmi temelin tasnifi olarak sıralanabilir. Fakat sözlü tarihin gazeteci mantığı dışında bilimsel olarak kullanılması derleme, tasnif, yorumlama safhalarının uygulanması açısından çok önemlidir. Ayrıca adı sözlü tarih olsa da elde edilen verilerin mümkün olduğunca tarihî belgelerle mukayese edilmesi de değer taşımaktadır. Bilginin edinilmesi esnasından nitelikli kaynak kişilere müracaat edilmesi, elde edilen verilerin gerek görüşme esnasından gerek sonrasında süzgeçten geçirilmesi oldukça önem taşımaktadır. Bu nedenle insanların kendi tarihlerini kurma arzusu, bilginin gerçeklerden uzaklaşıp kabullenileni öne çıkarmasına çok da fırsat vermemelidir kanaatindeyiz.

Sonuç bölümünde, sözlü kültürel ekolojinin insanların hafızalarındaki önemi ve bu önemin insanların kolektif yaşam tarzı üzerindeki etkisi vurgulanmaktadır. Çünkü bu ürünler yüzyıllar boyunca işlenir ve hafızada saklanır; yer ve fırsat ortaya çıktığında sergilenirler. Belirli bir süre boyunca sosyal hafızanın oluşumuna zemin hazırlayan bu ürünler, aynı kabile veya klandan bireyler için ortak kültürel değerler olarak kaydedilir. Farklı dönemlerde kabileler ve klanlar üzerinde çoklu perspektiflerden yapılan çalışmalar, anlayışımızı daha da zenginleştirebilir veya meydana gelen değişimleri ve dönüşümleri ortaya çıkarabilir. Bu nedenle, insanların kültürel kodlarının tarih boyunca etkinliğini de ortaya koymaktadır.

ملخص منظم

في الدراسات الثقافية، تُعد طريقة جمع البيانات مهمة من حيث توجيه الباحثين نحو نتائج دقيقة ومقبولة. كما تتيح الطريقة المتبعة في الحصول على البيانات، لا سيما في المقابلات المتعمقة، دراسة الموضوع من زوايا مختلفة. وفي هذا الصدد، يُعد تحديد الطريقة التي سيتم اتباعها قبل بدء الدراسة أمرًا ذا قيمة. بالإضافة إلى ذلك، قد يكون من الضروري أيضًا تحديث التقنية المستخدمة أثناء الملاحظات والمقابلات في البحوث الميدانية. ويكمن المفتاح في الحصول على معلومات دقيقة والتحقق من موثوقية البيانات التي تم جمعها.

تقدم هذه الدراسة معلومات حول المنهجية المستخدمة في دراسات القبائل والعشائر الأليوية-البيكتاشية، استنادًا إلى مراجعة الأدبيات وتقييم آراء الخبراء في هذا المجال. وتقدم مقدمة هذه الدراسة معلومات حول الأبحاث السابقة حول هذا الموضوع، كما تعرض آراء العلماء المحليين والأجانب الذين أجروا دراسات حول هذا الموضوع. بالإضافة إلى ذلك، ترد معلومات حول المفاهيم ذات الصلة، مع تقديم أمثلة لتوضيح الأخطاء التي قد تنجم عن الاستخدام غير الصحيح لهذه المفاهيم. وتعد مسألة تعريف وتوصيف الفرد ككل مسألة حساسة، لا سيما في المجتمعات البشرية التي يُشار إليها بمصطلحات مختلفة بسبب أعدادها ونفوذها، مثل القبائل والعشائر والمجموعات العرقية. لذلك، قيل إن من الضروري توفر معلومات مقبولة على أنها متسقة مع المراجع التاريخية، بالإضافة إلى سمة مميزة للأفراد المنتمين إلى تلك الجماعة. علاوة على ذلك، من الأهمية بمكان أيضًا تحديد نبرة تتجنب الإساءة إلى الآخرين.

يصف القسم الأول من الدراسة كيفية تعريف الجماعة، والصور المستخدمة في هذه التعريفات، وسياقها التاريخي. علاوة على ذلك، يتم شرح المصطلحات المستخدمة لتعريف المجتمعات الأليوية، وتلك الخاصة بهذه الجماعة، في سياقها الخاص. وتُقدَّم في الحواشي معلومات تفصيلية بشأن المفاهيم، مثل تطورها التاريخي أو كيفية استخدامها من قِبل القبائل المختلفة. وبهذه الطريقة، يُهدف إلى التأكيد على أن الجماعة المصنَّفة ليست مجرد جماعة ذات هوية دينية فحسب، بل هي أيضًا جماعة تتألف من أشخاص تربطهم روابط القرابة.

يعرض القسم الثاني من الدراسة النتائج والحلول المقترحة بشأن المشكلات الأساسية في دراسات القبائل والعشائر الأليوية-البيكتاشية. ويُقال إن عدم كفاية المصادر التاريخية المكتوبة عن الثقافة الأليوية-البيكتاشية قد أدى إلى فهم غير كافٍ للموضوع اليوم، وأن إضافة معلومات جديدة إلى المعرفة الحالية أمر صعب للغاية. كما يُطرح تساؤل حول استخدام مصطلحات ذات دلالات مثل «غير متجانس» و«غير تقليدي» و«توفيقي» و«متجانس». غالبًا ما توصف جماعة الأليفي-البيكتاشي بأنها جماعة سرية في ذاتها. ويرجع ذلك إلى أنهم عاشوا لقرون في قلق من الانحياز إلى أحد الأطراف في الصراعات السياسية، وقد دفعت هذه المخاوف أفراد هذه الجماعة إلى الدفاع عن أنفسهم سواء على المستوى الفردي أو الجماعي. ونتيجة لذلك، عاشوا حياة ثقافية ضمن أشكالهم التقليدية الخاصة. ومع ذلك، يمكن القول إنهم ابتعدوا عن هذه الأشكال التقليدية بمرور الوقت. ورغم أن هذه الحالة موجودة في مجتمعات أخرى أيضًا، إلا أنها تُحسّ بشكل أقوى في المجتمعات المتحدة تحت مظلة الأليفي-البيكتاشي. وفي حين أن الابتعاد عن التقاليد سمح بانعكاس ثقافة الأليفي-البيكتاشي من حيث الشكل، إلا أنه أدى أيضًا إلى اختلافات في الأداء، مما أسفر عن حالة لا يستطيع فيها جد يعيش في قرية وحفيد وُلد ونشأ في مدينة التصرف بنفس الحساسيات. وقد مهدت هذه الحالة الطريق لحدوث صراعات بين الأجيال، وبالتالي لتغيرات في البنية الدينية المعروفة باسم «الأليوية».

تحت العنوان الثالث، يُقدم اقتراح بشأن المنهجية التي يجب اتباعها في البحث حول الوضع الحالي. وعند تقديم هذا الاقتراح، يتم التركيز على النهج التاريخي المبتكر في العلوم الاجتماعية. ويتم شرح فكرة أن التاريخ الشفوي هو الأسلوب الأهم من خلال أمثلة. والسبب الرئيسي في ذلك هو أن التاريخ الشفوي يتبنى نهجًا يركز على من هم خارج دائرة السلطة. التاريخ الشفوي هو مجال دراسي متعدد التخصصات وأسلوب بحثي تشكله الروايات القائمة على الذاكرة للأفراد الأحياء؛ ويحدد محتواه الدافع إلى إدراج الناس العاديين والحياة اليومية والذاتية في مجال البحث التاريخي، ويتم دعمه إلكترونيًا مع تطور تقنيات تسجيل الصوت. ويمكن إدراج مراحل تعلم المعلومات وحفظها وتحديدها وتفسيرها وتحليلها قبل استخدامها كأطروحة ضمن تصنيف الأساس العلمي. ومع ذلك، فإن الاستخدام العلمي للتاريخ الشفوي، بما يتجاوز المنطق الصحفي، يكتسي أهمية بالغة من حيث تطبيق مراحل التجميع والتصنيف والتفسير. علاوة على ذلك، وعلى الرغم من تسميتها بالتاريخ الشفوي، فإن مقارنة البيانات التي تم الحصول عليها بالوثائق التاريخية قدر الإمكان أمر ذو قيمة أيضًا. ومن الأهمية بمكان الرجوع إلى مصادر موثوقة أثناء عملية جمع المعلومات وتصفية البيانات التي تم الحصول عليها سواء أثناء المقابلات أو بعدها. ولذلك، نعتقد أن رغبة الناس في بناء تاريخهم الخاص لا ينبغي أن تسمح للمعلومات بالانحراف عن الحقيقة وإعطاء الأولوية للروايات المقبولة.

في قسم الخاتمة، يتم التأكيد على أهمية الإيكولوجيا الثقافية الشفوية في ذاكرة الناس وتأثيرها على نمط الحياة الجماعي للناس في ضوء هذه الأهمية. لأن هذه المنتجات تُعالج على مدى قرون وتُخزَّن في ذاكرة الفرد؛ ويتم إحيائها عندما يقتضي المكان والمناسبة ذلك. هذه المنتجات، التي أرست الأساس لتشكيل الذاكرة الاجتماعية على مدى فترة زمنية معينة، تُسجَّل كقيم ثقافية مشتركة للأفراد من نفس القبيلة أو العشيرة. ويمكن للدراسات التي تُجرى على القبائل والعشائر من منظورات متعددة عبر فترات زمنية مختلفة أن تثري فهمنا بشكل أكبر أو تكشف أيضًا عن التغييرات والتحولات التي حدثت. وبالتالي، فإنها تكشف أيضًا عن فعالية الرموز الثقافية للناس عبر التاريخ.

Résumé structuré

Dans les études culturelles, la méthode de collecte des données est essentielle pour permettre aux chercheurs d’aboutir à des résultats précis et valables. La méthode suivie pour obtenir des données, en particulier dans le cadre d’entretiens approfondis, permet également d’examiner le sujet sous différents angles. À cet égard, il est utile de déterminer la méthode à suivre avant de commencer l’étude. De plus, la technique utilisée lors des observations et des entretiens dans le cadre de la recherche de terrain peut également nécessiter une mise à jour. L'essentiel est d'obtenir des informations précises et de vérifier la fiabilité des données collectées.

Cette recherche présente des informations sur la méthodologie utilisée dans les études consacrées aux tribus et clans alévis-bektaşis, sur la base d'une revue de la littérature et d'une évaluation des avis d'experts dans ce domaine. L'introduction de cette étude fournit des informations sur les recherches antérieures menées sur le sujet et présente les points de vue de chercheurs nationaux et étrangers ayant mené des études sur ce thème. En outre, des informations sur les concepts connexes sont répertoriées, et des exemples sont donnés pour illustrer les erreurs pouvant résulter d’une utilisation incorrecte de ces concepts. En particulier au sein des communautés humaines désignées par différents termes en raison de leur nombre et de leur influence, telles que les tribus, les clans et les groupes ethniques, la question de la définition et de la caractérisation de l’individu dans son ensemble est sensible. C’est pourquoi certains ont fait valoir qu’il est essentiel de disposer à la fois d’informations reconnues comme cohérentes avec les références historiques et d’une caractéristique distinctive des personnes appartenant à cette communauté. De plus, il est également crucial d’adopter un ton qui évite d’offenser autrui.

La première partie de cette étude décrit la manière dont le groupe est défini, les images utilisées dans ces définitions et leur contexte historique. Par ailleurs, les termes utilisés pour définir les communautés alévis, ainsi que ceux propres à cette communauté, sont expliqués dans leur contexte spécifique. Des informations détaillées concernant ces concepts, telles que leur évolution historique ou la manière dont ils étaient utilisés par différentes tribus, sont fournies dans les notes de bas de page. L’objectif est ainsi de souligner que la communauté étudiée n’est pas seulement une communauté dotée d’une identité religieuse, mais également une communauté composée de personnes unies par des liens de parenté.

La deuxième partie de l’étude présente les conclusions et les solutions proposées concernant les problèmes fondamentaux liés aux études sur les tribus et les clans alévis-bektachis. Il y est avancé que l’insuffisance des sources historiques écrites sur la culture alévi-bektachi a conduit à une compréhension insuffisante du sujet aujourd’hui, et qu’il est assez difficile d’enrichir les connaissances existantes par de nouvelles informations. L’utilisation de termes tels que « hétérogène », « hétérodoxe », « syncrétique » et « homogène » est remise en question. La communauté alévi-bektachi est souvent décrite comme une communauté secrète en soi. Cela s’explique par le fait que, pendant des siècles, ses membres ont vécu dans l’angoisse de devoir prendre parti dans les luttes politiques, et que ces angoisses les ont poussés à se défendre tant individuellement qu’en tant que groupe. En conséquence, ils ont mené une vie culturelle au sein de leurs propres formes traditionnelles. On peut toutefois affirmer qu’ils se sont éloignés de ces formes traditionnelles au fil du temps. Si cette situation existe également dans d’autres communautés, elle est ressentie plus vivement au sein des communautés regroupées sous la bannière alévi-bektachi. Si l’éloignement de la tradition a permis à la culture alévi-bektachi de se refléter sur le plan formel, il a également entraîné des divergences dans la pratique, aboutissant à une situation où un grand-père vivant dans un village et un petit-enfant né et élevé en ville ne pouvaient pas agir avec les mêmes sensibilités. Cette situation a ouvert la voie à des conflits intergénérationnels et, par conséquent, à des changements dans la structure religieuse connue sous le nom d’alévisme.

Dans la troisième partie, une proposition est formulée concernant la méthodologie à suivre pour étudier la situation actuelle. Dans cette proposition, l’accent est mis sur l’approche historique innovante des sciences sociales. L’idée selon laquelle l’histoire orale constitue la méthode la plus importante est illustrée par des exemples. La raison principale en est que l’histoire orale adopte une approche centrée sur ceux qui se situent en dehors des structures d’autorité. L’histoire orale est un domaine d’étude interdisciplinaire et une méthode de recherche façonnée par les récits mémoriels d’individus vivants ; son contenu est déterminé par la volonté d’inclure les gens ordinaires, la vie quotidienne et la subjectivité dans le champ de la recherche historique, et elle s’appuie sur les technologies d’enregistrement sonore. Les étapes d’apprentissage, de préservation, d’identification, d’interprétation et d’analyse de l’information avant son utilisation dans une thèse peuvent être considérées comme la classification de la base scientifique. Cependant, l’utilisation scientifique de l’histoire orale, au-delà de la logique journalistique, revêt une grande importance en ce qui concerne l’application des étapes de compilation, de classification et d’interprétation. De plus, bien qu’il s’agisse d’histoire orale, il est également utile de comparer autant que possible les données obtenues avec des documents historiques. Il est essentiel de consulter des sources fiables pendant le processus de collecte d’informations et de filtrer les données obtenues tant pendant qu’après les entretiens. Par conséquent, nous estimons que le désir des individus de construire leur propre histoire ne doit pas permettre aux informations de s’éloigner de la vérité ni de privilégier des récits établis.

Dans la conclusion, l’importance de l’écologie culturelle orale dans les mémoires collectives et son impact sur le mode de vie collectif sont mis en avant. En effet, ces éléments sont façonnés au fil des siècles et conservés dans la mémoire collective ; ils sont mis en œuvre lorsque le lieu et l’occasion s’y prêtent. Ces éléments, qui ont jeté les bases de la formation de la mémoire sociale sur une certaine période, sont consignés en tant que valeurs culturelles communes pour les membres d’une même tribu ou d’un même clan. Les études menées sur les tribus et les clans sous de multiples angles et à différentes époques peuvent enrichir davantage notre compréhension ou révéler les changements et les transformations qui se sont produits. Elles mettent ainsi en évidence l’efficacité des codes culturels des populations à travers l’histoire.

Resumen estructurado

En los estudios culturales, el método de recopilación de datos es importante para que los investigadores obtengan resultados precisos y aceptables. El método seguido para obtener datos, especialmente en las entrevistas en profundidad, también permite examinar el tema desde diferentes perspectivas. En este sentido, resulta valioso determinar el método a seguir antes de iniciar el estudio. Además, puede ser necesario actualizar la técnica utilizada durante las observaciones y entrevistas en la investigación de campo. La clave está en obtener información precisa y verificar la fiabilidad de los datos recopilados.

Esta investigación presenta información sobre la metodología utilizada en los estudios sobre las tribus y los clanes alevi-bektaşi, basada en una revisión bibliográfica y en una evaluación de las opiniones de expertos en la materia. La introducción a este estudio ofrece información sobre investigaciones previas sobre el tema y presenta los puntos de vista de científicos tanto nacionales como extranjeros que han realizado estudios al respecto. Además, se recoge información sobre conceptos relacionados y se ofrecen ejemplos para ilustrar los errores que pueden derivarse de un uso incorrecto de dichos conceptos. Especialmente en las comunidades humanas a las que se hace referencia con diferentes términos debido a su número e influencia, como tribus, clanes y grupos étnicos, la cuestión de definir y caracterizar al individuo en su conjunto es delicada. Por lo tanto, se ha argumentado que es esencial disponer tanto de información que se acepte como coherente con las referencias históricas como de una característica definitoria de las personas que pertenecen a esa comunidad. Además, también es crucial establecer un tono que evite ofender a los demás.

La primera sección del estudio describe cómo se define al grupo, las imágenes utilizadas en estas definiciones y su contexto histórico. Asimismo, los términos utilizados para definir a las comunidades alevis, así como aquellos propios de esta comunidad, se explican dentro de su propio contexto. En las notas a pie de página se proporciona información detallada sobre los conceptos, como su evolución histórica o cómo los utilizaban las diferentes tribus. De este modo, se pretende destacar que la comunidad clasificada no es solo una comunidad con una identidad religiosa, sino también una compuesta por personas unidas por lazos de parentesco.

La segunda sección del estudio presenta conclusiones y soluciones propuestas respecto a los problemas fundamentales en los estudios sobre las tribus y los clanes alevis-bektashis. Se sostiene que la insuficiencia de fuentes históricas escritas sobre la cultura alevi-bektashi ha dado lugar a una comprensión insuficiente del tema en la actualidad, y que añadir nueva información al conocimiento existente resulta bastante difícil. Se cuestiona el uso de términos como «heterogéneo», «heterodoxo», «sincrético» y «homogéneo». La comunidad alevi-bektashi se describe a menudo como una comunidad secreta en sí misma. Esto se debe a que, durante siglos, han vivido con la inquietud de tener que tomar partido en las luchas políticas, y estas inquietudes han llevado a los miembros de esta comunidad a defenderse tanto a título individual como colectivo. En consecuencia, han llevado una vida cultural dentro de sus propias formas tradicionales. Sin embargo, puede decirse que, con el tiempo, se han alejado de estas formas tradicionales. Aunque esta situación también se da en otras comunidades, se percibe con mayor intensidad en las comunidades agrupadas bajo el paraguas alevi-bektashi. Si bien el alejamiento de la tradición permitió la reflexión sobre la cultura alevi-bektashi en términos de forma, también dio lugar a diferencias en la práctica, lo que derivó en una situación en la que un abuelo que vive en un pueblo y un nieto nacido y criado en una ciudad no podían actuar con la misma sensibilidad. Esta situación allanó el camino para los conflictos intergeneracionales y, en consecuencia, para cambios en la estructura religiosa conocida como alevismo.

En el tercer apartado, se presenta una propuesta sobre la metodología que debe seguirse en la investigación de la situación actual. Al formular esta propuesta, se hace hincapié en el enfoque histórico innovador de las ciencias sociales. La idea de que la historia oral es el método más importante se explica con ejemplos. La razón principal es que la historia oral adopta un enfoque centrado en quienes se encuentran al margen de la autoridad. La historia oral es un campo de estudio interdisciplinario y un método de investigación configurado por las narrativas basadas en la memoria de personas vivas; su contenido viene determinado por el impulso de incluir a la gente corriente, la vida cotidiana y la subjetividad en el ámbito de la investigación histórica, y cuenta con el respaldo electrónico que proporciona el desarrollo de las tecnologías de grabación de sonido. Las etapas de aprendizaje, conservación, identificación, interpretación y análisis de la información antes de utilizarla como base para una tesis pueden enumerarse como la clasificación de los fundamentos científicos. Sin embargo, el uso científico de la historia oral, más allá de la lógica periodística, es muy importante a la hora de aplicar las etapas de recopilación, clasificación e interpretación. Además, aunque se denomine «historia oral», también resulta valioso comparar los datos obtenidos con documentos históricos en la medida de lo posible. Es fundamental consultar fuentes fidedignas durante el proceso de recopilación de información y filtrar los datos obtenidos tanto durante las entrevistas como después de ellas. Por lo tanto, creemos que el deseo de las personas de construir su propia historia no debe permitir que la información se aleje de la verdad ni dar prioridad a las narrativas aceptadas.

En la sección de conclusiones, se destaca la importancia de la ecología cultural oral en los recuerdos de las personas y su impacto en el modo de vida colectivo de la población, dada esta importancia. Dado que estos productos se han ido elaborando a lo largo de siglos y se almacenan en la memoria de cada uno, se ponen en práctica cuando surge el lugar y la ocasión adecuados. Estos productos, que sentaron las bases para la formación de la memoria social a lo largo de un determinado período de tiempo, quedan registrados como valores culturales comunes para los individuos de la misma tribu o clan. Los estudios realizados sobre tribus y clanes desde múltiples perspectivas a lo largo de diferentes períodos pueden enriquecer aún más nuestra comprensión o revelar los cambios y transformaciones que se han producido. Por lo tanto, también ponen de manifiesto la eficacia de los códigos culturales de las personas a lo largo de la historia.

结构化摘要

在文化研究中，数据收集方法对于引导研究者得出准确且可接受的研究结果至关重要。数据获取所采用的方法——尤其是深度访谈——还能使研究者从不同角度对研究对象进行考察。因此，在开始研究之前确定具体方法具有重要意义。此外，田野调查中观察和访谈所采用的技术也可能需要更新。关键在于获取准确信息并验证所收集数据的可靠性。

本研究基于文献综述及对该领域专家意见的评估，介绍了阿列维-贝克塔什部落与氏族研究中采用的方法论。本研究的引言部分概述了该主题的既往研究，并呈现了国内外学者对此课题的研究观点。此外，本文还列举了相关概念的信息，并通过实例说明了错误使用这些概念可能导致的偏差。特别是在因规模和影响力不同而被称为部落、氏族和民族等不同术语的人类群体中，如何定义和描述该群体整体的特征是一个敏感问题。因此，有观点认为，既需要与历史文献相符且被普遍接受的信息，也需要该群体成员的特征性标识。此外，确定一种避免冒犯他人的表述语气也至关重要。

本研究的第一部分阐述了该群体的定义方式、定义中所使用的意象及其历史背景。此外，文中还结合具体语境，对用于界定阿列维群体的术语以及该群体特有的术语进行了阐释。关于这些概念的详细信息——例如其历史演变或不同部落的使用方式——均在脚注中予以说明。此举旨在强调：被归类的群体不仅是一个具有宗教身份的群体，更是一个由亲属关系联结在一起的群体。

本研究的第二部分呈现了关于阿列维-贝克塔什部落与氏族研究中根本性问题的研究发现及解决方案。文中指出，由于关于阿列维-贝克塔什文化的历史文献资料匮乏，导致当今对该主题的理解尚不充分，且难以在现有知识基础上补充新信息。文中还对“异质”、“异端”、“融合”和“同质”等术语的使用提出了质疑。阿列维-贝克塔什社群常被描述为一个“内部封闭的秘密社群”。这是因为几个世纪以来，他们一直生活在政治斗争中必须选边站的焦虑之中，而这种焦虑促使该社群的成员在个人和群体层面都采取自我防御的姿态。因此，他们一直遵循自身传统的形式过着文化生活。然而，可以说随着时间的推移，他们已经逐渐偏离了这些传统形式。虽然这种情况在其他群体中也存在，但在阿列维-贝克塔什大伞下的群体中感受更为强烈。虽然脱离传统在形式上使阿列维-贝克塔什文化得以体现，但也导致了实践上的差异，从而造成了一种局面：一位生活在乡村的祖父与一位在城市出生长大的孙子，无法以同样的敏感度行事。这种状况为代际冲突埋下了伏笔，进而导致了被称为“阿列维教”的宗教结构发生变化。

在第三部分，针对当前状况的研究方法提出了建议。在提出这一建议时，重点强调了社会科学中一种创新的历史研究方法。文中通过实例阐释了口述历史作为最重要研究方法的观点。其主要原因在于，口述历史采用了一种聚焦于权威体系之外群体的研究方法。口述历史是一门由在世个体的记忆叙事所塑造的跨学科研究领域及研究方法；其内容源于将普通人、日常生活及主观性纳入历史研究领域的诉求，并随着录音技术的发展而获得了电子化的技术支持。在将信息用于撰写论文之前，学习、保存、识别、诠释和分析信息的各个阶段可被归类为科学基础。然而，超越新闻逻辑，科学地运用口述历史，在应用编纂、分类和诠释等阶段方面至关重要。此外，尽管其被称为口述历史，但尽可能将获取的数据与历史文献进行比对也具有重要价值。在信息收集过程中查阅可靠的来源，并在访谈期间及之后对所获数据进行筛选，这一点至关重要。因此，我们认为，人们构建自身历史的愿望不应导致信息偏离真相，也不应优先考虑已被接受的叙事。

在结论部分，强调了口述文化生态在人们记忆中的重要性，以及它基于这一重要性对人们集体生活方式的影响。因为这些文化产物经过数个世纪的沉淀并储存在人们的记忆中；当场合和时机成熟时，它们便会得以呈现。这些文化产物为特定时期社会记忆的形成奠定了基础，并作为共同的文化价值被同一部落或氏族成员所传承。从不同时期、多角度对部落和氏族开展的研究，不仅能进一步丰富我们的认知，还能揭示其中发生的变迁与演变。因此，这也彰显了人们的文化代码在历史长河中的有效性。

Структурированное резюме

В культурологии метод сбора данных играет важную роль в обеспечении получения исследователями точных и достоверных результатов. Метод, используемый при сборе данных, особенно в ходе углубленных интервью, также позволяет рассматривать предмет исследования с разных точек зрения. В связи с этим важно определить метод исследования ещё до его начала. Кроме того, может возникнуть необходимость в обновлении методов, применяемых во время наблюдений и интервью в ходе полевых исследований. Ключевым моментом является получение точной информации и проверка достоверности собранных данных.

В данном исследовании представлена информация о методологии, применяемой в исследованиях племен и кланов алеви-бекташи, основанная на обзоре литературы и оценке мнений экспертов в данной области. Во введении к данному исследованию содержится информация о предыдущих исследованиях по данной теме и представлены мнения как отечественных, так и зарубежных ученых, проводивших исследования по данной теме. Кроме того, приводится информация о связанных понятиях и даются примеры, иллюстрирующие ошибки, которые могут возникнуть в результате неверного использования этих понятий. Особенно в человеческих сообществах, которые в силу своей численности и влияния обозначаются различными терминами, такими как племена, кланы и этнические группы, вопрос определения и характеристики данного сообщества в целом является деликатным. Поэтому высказывается мнение, что крайне важно располагать как информацией, признанной соответствующей историческим источникам, так и определяющими характеристиками людей, принадлежащих к данной общине. Кроме того, чрезвычайно важно выбрать такой тон, который позволит избежать оскорбления других.

В первом разделе исследования описывается, как определяется данная группа, какие образы используются в этих определениях и в каком историческом контексте они возникают. Кроме того, термины, используемые для определения алевитских общин, а также термины, характерные исключительно для этой общины, объясняются в их собственном контексте. Подробная информация о понятиях, такая как их историческое развитие или то, как они использовались различными племенами, приводится в сносках. Таким образом, цель состоит в том, чтобы подчеркнуть, что рассматриваемая община представляет собой не только сообщество с религиозной идентичностью, но и сообщество, состоящее из людей, связанных между собой родственными узами.

Во втором разделе исследования представлены выводы и предлагаемые решения, касающиеся фундаментальных проблем в исследованиях племен и кланов алеви-бекташи. Утверждается, что недостаточность исторических письменных источников о культуре алеви-бекташи привела к недостаточному пониманию данного вопроса в наши дни, и что пополнение существующих знаний новой информацией представляется весьма затруднительным. Ставится под сомнение использование таких терминов, как «гетерогенный», «неортодоксальный», «синкретический» и «гомогенный». Сообщество алеви-бекташи часто описывается как закрытое сообщество внутри себя. Это объясняется тем, что на протяжении веков его члены жили в постоянном страхе принять чью-либо сторону в политических борьбах, и эти опасения заставляли их защищаться как индивидуально, так и коллективно. В результате они вели культурную жизнь в рамках собственных традиционных форм. Однако можно сказать, что со временем они отошли от этих традиционных форм. Хотя подобная ситуация наблюдается и в других общинах, она ощущается более остро в общинах, объединенных под эгидой алеви-бекташи. Отход от традиций, с одной стороны, позволил отразить культуру алеви-бекташи в формальном плане, но, с другой стороны, привел к различиям в практике, в результате чего сложилась ситуация, при которой дед, живущий в деревне, и внук, родившийся и выросший в городе, не могли действовать с одинаковой чувствительностью. Эта ситуация подготовила почву для межпоколенческих конфликтов и, как следствие, для изменений в религиозной структуре, известной как алевизм.

В третьем разделе предлагается методология, которой следует придерживаться при исследовании текущей ситуации. При формулировании этого предложения акцент делается на инновационном историческом подходе в социальных науках. Идея о том, что устная история является наиболее важным методом, поясняется с помощью примеров. Главная причина этого заключается в том, что устная история использует подход, ориентированный на тех, кто находится вне круга власти. Устная история — это междисциплинарная область изучения и метод исследования, формируемые на основе основанных на памяти повествований живых людей; её содержание определяется стремлением включить в сферу исторических исследований обычных людей, повседневную жизнь и субъективность, а с развитием технологий звукозаписи она получает электронную поддержку. Этапы изучения, сохранения, идентификации, интерпретации и анализа информации перед её использованием в качестве материала для диссертации можно перечислить в качестве классификации научной основы. Однако научное использование устной истории, выходящее за рамки журналистской логики, имеет большое значение с точки зрения применения этапов сбора, классификации и интерпретации. Кроме того, хотя этот метод и называется «устной историей», ценность заключается также в том, чтобы по возможности сопоставлять полученные данные с историческими документами. Крайне важно в процессе сбора информации обращаться к авторитетным источникам и фильтровать данные, полученные как во время, так и после интервью. Поэтому мы считаем, что стремление людей создавать собственную историю не должно приводить к отклонению информации от истины и приданию приоритета общепринятым нарративам.

В заключительной части подчеркивается важность устной культурной экологии в народной памяти и её влияние на коллективный образ жизни людей с учётом этой важности. Поскольку эти произведения обрабатываются на протяжении веков и хранятся в памяти человека, они воплощаются в жизнь, когда возникает соответствующее место и случай. Эти произведения, заложившие основу для формирования социальной памяти в течение определённого периода времени, фиксируются как общие культурные ценности для представителей одного племени или клана. Исследования, проводимые в отношении племен и кланов с различных точек зрения в разные периоды, могут еще больше обогатить наше понимание или же выявить произошедшие изменения и трансформации. Таким образом, они также демонстрируют эффективность культурных кодов людей на протяжении всей истории.

संरचित सारांश

सांस्कृतिक अध्ययन में, शोधकर्ताओं को सटीक और स्वीकार्य परिणामों तक पहुँचाने के मामले में डेटा संग्रह की विधि महत्वपूर्ण है। डेटा प्राप्त करने में अपनाई गई विधि, विशेष रूप से गहन साक्षात्कारों में, विषय की विभिन्न कोणों से जांच की अनुमति भी देती है। इस बिंदु पर, अध्ययन शुरू करने से पहले अपनाई जाने वाली विधि को निर्धारित करना मूल्यवान है। इसके अलावा, क्षेत्र अनुसंधान में अवलोकन और साक्षात्कार के दौरान उपयोग की जाने वाली तकनीक को भी अपडेट करने की आवश्यकता हो सकती है। कुंजी सटीक जानकारी प्राप्त करना और एकत्र किए गए डेटा की विश्वसनीयता को सत्यापित करना है।

यह शोध एलेवी-बेक्ताशी जनजातीय और कबीला अध्ययन में उपयोग की जाने वाली कार्यप्रणाली पर जानकारी प्रस्तुत करता है, जो साहित्य समीक्षा और क्षेत्र के विशेषज्ञों की राय के मूल्यांकन पर आधारित है। इस अध्ययन का परिचय विषय पर पिछले शोध के बारे में जानकारी प्रदान करता है और उन घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों के विचार प्रस्तुत करता है जिन्होंने इस विषय पर अध्ययन किया है।

इसके अतिरिक्त, संबंधित अवधारणाओं के बारे में जानकारी सूचीबद्ध की गई है, और इन अवधारणाओं के गलत उपयोग से होने वाली त्रुटियों को दर्शाने के लिए उदाहरण दिए गए हैं। विशेष रूप से मानव समुदायों में, जिन्हें उनकी संख्या और प्रभाव के कारण विभिन्न शब्दों से संदर्भित किया जाता है, जैसे कि जनजातियाँ, कुल और जातीय समूह, व्यक्ति को एक समग्र के रूप में परिभाषित करने और उसका चरित्र चित्रित करने का मुद्दा संवेदनशील है।

इसलिए, यह तर्क दिया गया है कि ऐतिहासिक संदर्भों के अनुरूप स्वीकार की गई जानकारी और उस समुदाय से संबंधित लोगों की एक परिभाषित विशेषता, दोनों का होना आवश्यक है। इसके अलावा, एक ऐसा लहजा निर्धारित करना भी महत्वपूर्ण है जो दूसरों को आहत करने से बचाए।

अध्ययन के पहले खंड में वर्णन किया गया है कि समूह को कैसे परिभाषित किया गया है, इन परिभाषाओं में उपयोग की गई छवियों और उनके ऐतिहासिक संदर्भ का वर्णन है।

इसके अलावा, अलेवी समुदायों को परिभाषित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले शब्द, और इस समुदाय के लिए विशिष्ट शब्द, उनके अपने संदर्भ में समझाए गए हैं। अवधारणाओं के बारे में विस्तृत जानकारी, जैसे उनका ऐतिहासिक विकास या विभिन्न जनजातियों द्वारा उनका उपयोग कैसे किया गया, पादटिप्पणियों में प्रदान की गई है। इस तरह, इसका उद्देश्य इस बात पर जोर देना है कि वर्गीकृत समुदाय न केवल एक धार्मिक पहचान वाला समुदाय है, बल्कि यह रक्त संबंधों से बंधे लोगों का भी एक समुदाय है।

अध्ययन के दूसरे खंड में अलेवी-बेक्ताशी जनजातीय और कुल अध्ययनों में मौलिक समस्याओं के संबंध में निष्कर्ष और प्रस्तावित समाधान प्रस्तुत किए गए हैं। यह तर्क दिया गया है कि अलेवी-बेक्ताशी संस्कृति पर ऐतिहासिक लिखित स्रोतों की अपर्याप्तता के कारण आज इस विषय की अपर्याप्त समझ हुई है, और मौजूदा ज्ञान में नई जानकारी जोड़ना काफी मुश्किल है। विषम, अपरंपरागत, संप्रदायिक, और समरूप जैसे अर्थपूर्ण शब्दों के उपयोग पर सवाल उठाया गया है। अलेवी-बेक्ताशी समुदाय को अक्सर अपने भीतर ही एक गुप्त समुदाय के रूप में वर्णित किया जाता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि सदियों से वे राजनीतिक संघर्षों में पक्ष लेने की चिंता के साथ जीते आए हैं, और इन चिंताओं ने इस समुदाय के सदस्यों को व्यक्तिगत रूप से और एक समूह के रूप में अपना बचाव करने के लिए प्रेरित किया है। परिणामस्वरूप, उन्होंने अपने ही पारंपरिक रूपों के भीतर एक सांस्कृतिक जीवन जिया है। हालाँकि, यह कहा जा सकता है कि समय के साथ वे इन पारंपरिक रूपों से दूर हो गए हैं। हालांकि यह स्थिति अन्य समुदायों में भी मौजूद है, लेकिन एलेवी-बेक्ताशी के छत्रछाया तले एकजुट समुदायों में यह अधिक तीव्रता से महसूस की जाती है। जहाँ परंपरा से विचलन ने रूप के मामले में एलेवी-बेक्ताशी संस्कृति के प्रतिबिंब को संभव बनाया, वहीं इसने प्रदर्शन में मतभेदों को भी जन्म दिया, जिसके परिणामस्वरूप एक गाँव में रहने वाले दादा और शहर में जन्मे-पले पोते एक जैसी संवेदनशीलताओं के साथ काम नहीं कर सकते थे।

इस स्थिति ने पीढ़ीगत संघर्षों और परिणामस्वरूप, एलेविज़्म के नाम से जानी जाने वाली धार्मिक संरचना में बदलावों का मार्ग प्रशस्त किया।

तीसरे शीर्षक के अंतर्गत, वर्तमान स्थिति पर शोध में अपनाई जाने वाली कार्यप्रणाली के संबंध में एक प्रस्ताव रखा गया है। इस प्रस्ताव को बनाने में, सामाजिक विज्ञानों के अभिनव ऐतिहासिक दृष्टिकोण पर जोर दिया गया है।

मौखिक इतिहास सबसे महत्वपूर्ण विधि है, इस विचार को उदाहरणों के साथ समझाया गया है। इसका मुख्य कारण यह है कि मौखिक इतिहास एक ऐसी पद्धति अपनाता है जो सत्ता से बाहर के लोगों पर केंद्रित होती है। मौखिक इतिहास अध्ययन और अनुसंधान का एक अंतःविषय क्षेत्र और अनुसंधान विधि है जो जीवित व्यक्तियों की स्मृति-आधारित कथाओं से आकार पाती है; इसकी सामग्री ऐतिहासिक अनुसंधान के क्षेत्र में आम लोगों, दैनिक जीवन और विषयगतता को शामिल करने की प्रेरणा से निर्धारित होती है, और यह ध्वनि रिकॉर्डिंग तकनीकों के विकास के साथ इलेक्ट्रॉनिक रूप से समर्थित है।

सूचना का उपयोग एक शोध-प्रबंध के रूप में करने से पहले उसे सीखने, संरक्षित करने, पहचानने, व्याख्या करने और विश्लेषण करने के चरणों को वैज्ञानिक आधार के वर्गीकरण के रूप में सूचीबद्ध किया जा सकता है। हालाँकि, पत्रकारिता की तर्कसंगति से परे, मौखिक इतिहास का वैज्ञानिक उपयोग संकलन, वर्गीकरण और व्याख्या के चरणों को लागू करने के संदर्भ में बहुत महत्वपूर्ण है। इसके अलावा, यद्यपि इसे मौखिक इतिहास कहा जाता है, प्राप्त डेटा की तुलना ऐतिहासिक दस्तावेजों से यथासंभव करना भी मूल्यवान है। सूचना एकत्र करने की प्रक्रिया के दौरान योग्य स्रोतों से परामर्श करना और साक्षात्कार के दौरान तथा बाद में प्राप्त डेटा को फ़िल्टर करना महत्वपूर्ण है। इसलिए, हमारा मानना है कि लोगों की अपनी इतिहास रचने की इच्छा को जानकारी को सच्चाई से भटकने और स्वीकृत कथाओं को प्राथमिकता देने की अनुमति नहीं देनी चाहिए।

निष्कर्ष खंड में, लोगों की यादों में मौखिक सांस्कृतिक पारिस्थितिकी के महत्व और इस महत्व के साथ लोगों की सामूहिक जीवन शैली पर इसके प्रभाव पर जोर दिया गया है। क्योंकि ये उत्पाद सदियों से संसाधित होते हैं और किसी की स्मृति में संग्रहीत रहते हैं; इन्हें तब प्रस्तुत किया जाता है जब स्थान और अवसर उत्पन्न होता है। ये उत्पाद, जिन्होंने एक निश्चित अवधि के दौरान सामाजिक स्मृति के निर्माण की नींव रखी, एक ही जनजाति या कुल के व्यक्तियों के लिए सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों के रूप में दर्ज किए जाते हैं।

विभिन्न कालखंडों में विभिन्न दृष्टिकोणों से जनजातियों और कुलों पर किए गए अध्ययन हमारी समझ को और समृद्ध कर सकते हैं या हुए परिवर्तनों और बदलावों को भी प्रकट कर सकते हैं। इसलिए, यह इतिहास भर में लोगों के सांस्कृतिक कोड की प्रभावशीलता को भी प्रकट करता है।