Abstract

Toplumları ilerleten aydınlardır. İslam toplumlarında da aydınlar ön plandadır. Mısır İslam dünyasını etkileyen ülkelerin başında gelir. Mısırda da Seyyid Kutup ve Nobel edebiyat ödülü almış Necip Mahfuz ismi önemlidir. Seyyid Kutup ilk dönemlerinde yani 1940’lı yıllarda Mahfuz daha 1988 yılında Nobel ödülü almamışken Mahfuz’un dört romanı hakkında eleştiri yazarak Mahfuz’u onure etmiştir. Bu dört Mahfuz eleştirisi de olumlu anlamdadır ve Mahfuz’un dahada fazla tanınmasını sağlamıştır. Mahfuz da Seyyid Kutup’un arkadaşıdır. Öyle ki Seyyid Kutup’a Aynalar adlı romanında Abdulvehhap İsmail adıyla yer vermiştir. Necip Mahfuz’un Aynalar adlı romanının elli beş portresine elli beş resim çizen Vanlı Seyf Vanlı resmi tam Seyyid Kutup’a benzetmiştir. Dikkatlice bakanlar bu resmin Seyyid Kutup olduğunu anlamakta zorluk çekmeyeceklerdir. Kutup gençlik yıllarında çok güzel yazılar yazmaktadır. Hatta onu görenler bu yazıları sen mi yazdın? diye hayretlerini ifade etmişlerdir. Necip Mahfuz ilk yazmaya başladığı zamanlarda kırk tarihi roman yazmaya niyet etmişse de bu sayı üç olarak kalmıştır. Mahfuz’un bu tarihi romanlarından biri olan Kifah Tıbe’ye Kutup eleştiri yazısı yazmıştır. Kutup’un ikinci eleştiri yazısı Han el-Halili üzerine, üçüncü eleştiri yazısı Kahiretü’l-Cedide üzerine ve dördüncü eleştiri yazısı Midak Sokağı üzerinedir. Kutup’un bu kadar entelektüel ve velud bir yazar olması elbette dikkat çekicidir. Burada önemli olan Cemal Abdunnasır gibi İhvan subaylarının -sonradan İhvandan ayrılmıştır- Seyyid Kutup’u 1952 darbesinin fikir babası olarak yüceltmesidir. Bu anlamda da Seyyid Kutup 1952 darbesinin fikir babalığını yapmıştır diyebiliriz. Öyle ki Kutup’un yazdığı “İslamda Sosyal Adalet” kitabı darbe yapan bütün subayların elindedir. Subaylar Kutup’u ölene kadar koruyacaklarına dair ant içseler de 1966 yılında idam etmekten beri durmamışlardır. Kutup’un Necip Mahfuz hakkındaki bu üç makalesini okuduğumuzda Kutup’un eleştiri sahasında gerçekten kendisini iyi yetiştirmiş olduğunu anlamaktayız. Kutup eleştirilerine başlarken Mahfuz’u romanlarını olumlu anlamda överek eleştirmekte ve olumsuz eleştirilerini sona bırakmaktadır.

Abstract

Intellectuals are the ones who advance societies. Intellectuals are also at the forefront in Islamic societies. Egypt is one of the leading countries that influence the Islamic world. In Egypt, the names of Sayyid Qutb and Najib Mahfouz, who received the Nobel Prize in literature, are important. In his early days, in the 1940s, before Mahfouz had even received the Nobel Prize in 1988, Sayyid Qutb wrote reviews of four of Mahfouz’s novels and honored Mahfouz. These four criticisms of Mahfouz were also positive and made Mahfouz even more known. Mahfouz was also a friend of Sayyid Qutb. In fact, he included Sayyid Qutb in his novel Mirrors under the name Abdulwahhab Ismail. Vanlı Seyf Vanlı, who drew fifty-five pictures for the fifty-five portraits of Najib Mahfouz’s novel Mirrors, made the picture look exactly like Sayyid Qutb. Those who look closely will not have difficulty understanding that this picture is Sayyid Qutb. Qutb is very intelligent and writes beautifully for his age. In fact, those who see him express their astonishment by asking, “Did you write these articles?” Although Naguib Mahfouz had intended to write forty historical novels when he first started writing, this number remained at three. Qutb wrote a review for one of Mahfouz’s historical novels, Kifah Tibe. Qutb’s second review was about Khan al-Khalili, his third review was about Cairo al-Jadida, and his fourth review was about Midaq Alley. It is certainly remarkable that Qutb was such an intellectual and productive writer. What is important here is that Brotherhood officers like Gamal Abdel Nasser – who later left the Brotherhood – glorified Sayyid Qutb as the father of the idea of ​​the 1952 coup. In this sense, we can say that Sayyid Qutb was the father of the idea of the 1952 coup. In fact, the book Social Justice in Islam written by Qutb is in the hands of all the officers who carried out the coup. Although the officers swore to protect Qutb until their deaths, they did not hesitate to execute him in 1966. When we read these three articles of Qutb about Naguib Mahfouz, we understand that Qutb has really trained himself well in the field of criticism. Qutb begins his criticism by criticizing Mahfouz by praising his novels in a positive way and leaves his negative criticisms for the end and provides evidence.

Structured Abstract:

Humanity has given importance to literature since the beginning. For this reason, the world of literature is important for humanity in terms of satisfying its soul. Egyptian Sayyid Qutb is also a well-known name in the Islamic literary world. Qutb is such an important name that he was the originator of the 1952 coup. It is also meaningful that each of the coup officers had a copy of Sayyid Qutb's book Social Justice in Islam in their hands. However, despite this, Sayyid Qutb's execution by Jamal Abdel Nasser, who said "We will die for you" despite his wanting to intervene to stop the execution of the Saudi king in 1966, is also tragicomedy. Sayyid Qutb made intellectual works in the field of criticism in his early years. Among the intellectual works that Qutb signed, his criticisms of Naguib Mahfouz's novels are also important. Qutb wrote four important critical articles about Mahfouz's novels. One of the criticisms Qutb wrote about Mahfouz was about his historical novel called Kifah Tibe. Mahfouz wanted to raise national consciousness against the British among the Egyptian people with this historical novel. Qutb also wrote a critique of this novel by Mahfouz. Although Qutb liked and encouraged this novel by Mahfouz in terms of national and patriotic feelings, he also said that it had artistic deficiencies. Despite this, Qutb also mentioned that this novel should be in the hands of every student in terms of awakening national feelings and that this book should be included in the school curriculum. Qutb says the following about the novel Kifah Tibe: “I could clearly see the national character and humanistic aspect of this novel. This national consciousness and humanistic aspect are present in the literature of all nations. This national consciousness and humanistic aspect are especially present in poetry and stories. Our artistic activities, which have lost their vitality and are losing their vitality in Egypt, have developed in the field of universal literature and have reached the brink of maturation. Now let’s come to the main subject of the critique. Ancient Egypt does not live in our souls and perceptions until now. We have broken our ties with this great old past and boast only with empty words. We have lost our glorious history of five thousand years and we do not represent it with image, discourse, art, spirit, emotions and sensitivity. Egyptian monuments, Egyptian art, Egyptian life and events that took place in Egypt are all connected to the language and history that we have forgotten and disregarded (Hece, 2022, p.39).”

Qutb states that the 1500-year-old Islamic civilization is also important, but the 5000-year-old Ancient Egyptian civilization is more important. It is debatable whether these could be realistic sentences like Taha Hussein's Egypt is a Mediterranean civilization to reveal the importance of Egypt. But for an Egyptian, these are not thoughts to be ignored. Qutb says the following about Islamic Arabic literature and ancient Egyptian literature:

“The 5000-year-old Ancient Egyptian civilization has a greater artistic richness than the 1500-year-old limited artistic richness of the Arabic literature period, and we can combine these two powers. It is not wise to ignore ancient Egypt, which has an ancient civilization (Hece, 2022, p.39).” Qutb says the following about the novel:

“Every character in this story has the characteristics of being both human and Egyptian. The positions of each of these characters are natural positions that are expected. These are the natural behaviors expected from Egyptians. The real artistic flow is a flow that is flawless, noiseless and unruffled, as well as national feelings and artistic attention are taken into consideration. Mahfouz did not diminish the courage and psychological state of the Hexos. Again, Mahfouz did not describe his heroes as legendary figures, the heroes of Egypt, who have weaknesses - which is a human characteristic. He did not portray the Egyptians as a people of angels or demons. Only once or twice in his narrative did Mahfouz attribute superhuman characteristics to the Egyptians. This was done with careful preliminary work. Therefore, life in the story takes place in its natural course. This also concretizes the narrative in the eyes of the reader. How much my burning hatred for the Hexos, their rulers and rulers increased. They mocked, humiliated and tortured the Egyptians, seeing them as farmers. Although these farmers, who were called and mocked, had a more noble and deep-rooted past than anyone else, the nickname farmers was a word that was always used with contempt in conversation by predatory foreigners, from the Hexos to the Romans, Arabs and European Turks. How much my anxiety increased that the Egyptian army was small against its numerous enemy. When Ahmes was hiding in the disguise of a merchant, when he encountered the king, when he struggled with the ruler, when he was exalted with his wounded honor, when he held himself with great effort, how his heart beat. When Ahmes entered the struggle that was more intense than all war struggles, I pitied him while he was fulfilling the duty he had to do despite his wounded heart in the exquisite struggle between his heartfelt feelings and national feelings. The palpitations of the heroes of the story not only aroused my national feelings, but also the harmony of human characteristics and art prevalent in the story - which are the ones that arouse my feelings correctly in the flow of the story. The events that Necip Mahfuz fictionalized with a firm hand and a competent brush, in which the confidence and flexibility in creating the descriptions and fictional characters that he used in the artistic and psychological context that he realized in this story, were seen, were passing before my eyes like a film strip (Hece, 2022, p.41).”

Qutb gives the title of superiority to Khan al-Khalili and the novel New Cairo. Another point that Qutb criticizes Mahfouz is his portrayal and construction of religious characters as somewhat passive. However, in my opinion, Mahfouz also has novels in which religious figures are shown as powerful. For example, in his novel The Thief and the Mirrorless, Mahfouz places the sheikh in the novel in a very superior position and shows him as a person to be consulted. The main problem here is that, like Rashid al-Anani, Naguib Mahfouz chooses socialist characters in his novels and shows Mahfouz as a criminal, which I think is a serious accusation. When reading Mahfouz’s thirty-five novels, it can be understood that Mahfouz has a religious understanding that values ​​Sufi social justice. Otherwise, Naguib Mahfouz could have declared himself an atheist like Adonis and Nawal al-Saadawi. However, he did not do this and Mahfouz said that he felt relaxed by listening to the Rahman and Duha surahs and had the characters he created say this as well. The fact that Mahfuz's clothes are exhibited in a two-hundred-year-old Ottoman lodge today is not a coincidence, it is a manifestation of divine coincidence. When Mahfuz passed away, he was laid on a stone, a funeral prayer was performed and he was buried as a Muslim. Otherwise, like Aziz Nesin, he could have left a will and said, "Don't perform my funeral prayer" and believe me, Necip Mahfuz had this self-confidence.

Yapılandırılmış Özet:

İnsanlık tarihinin başlangıcından itibaren edebiyata büyük önem verilmiştir. Bu nedenle edebiyat dünyası, insanın ruhsal ve duygusal ihtiyaçlarının karşılanması bakımından önemli bir alan olarak kabul edilmektedir. Mısırlı düşünür ve edebiyat eleştirmeni Seyyid Kutub, İslam edebiyat dünyasının tanınmış isimlerinden biridir. Kutub öylesine etkili bir şahsiyettir ki bazı araştırmalar onun fikirlerinin 1952 darbesine katılan subaylar üzerinde entelektüel bir etkisi olduğunu belirtmektedir. Ayrıca bu subayların her birinin elinde Seyyid Kutub’un İslam’da Sosyal Adalet adlı eserinin bulunması da dikkat çekici bir durumdur. Buna rağmen, 1966 yılında Cemal Abdünnasır yönetimi tarafından Seyyid Kutub’un idam edilmesi, Mısır’ın siyasi ve entelektüel tarihinde trajikomik bir olay olarak değerlendirilmektedir.

Seyyid Kutub, düşünsel hayatının ilk dönemlerinde edebiyat eleştirisi alanında önemli eserler kaleme almıştır. Bu eserler arasında Mısırlı yazar Necip Mahfuz’un romanlarına yönelik eleştirileri özellikle dikkat çekmektedir. Kutub, Mahfuz’un romanları hakkında dört önemli eleştiri yazısı yazmıştır. Bu yazılardan biri Mahfuz’un tarihî romanı Kifah Tibe üzerinedir. Mahfuz bu tarihî roman aracılığıyla Mısır halkı arasında İngiliz sömürgeciliğine karşı millî bilinci uyandırmayı amaçlamıştır. Kutub da bu roman üzerine bir eleştiri kaleme almıştır. Kutub, romanda yer alan millî ve vatansever duyguları takdir etmiş ve eseri bu yönüyle teşvik etmiştir. Ancak aynı zamanda eserin bazı sanatsal eksiklikleri bulunduğunu da ifade etmiştir. Buna rağmen Kutub, millî bilincin uyandırılması bakımından bu romanın her öğrencinin elinde bulunması gerektiğini ve hatta okul müfredatına dâhil edilmesinin faydalı olacağını belirtmiştir.

Kutub, Kifah Tibe romanı hakkında şu değerlendirmeyi yapmaktadır:
“Bu romanın millî karakterini ve insani yönünü açıkça görebildim. Bu millî bilinç ve insani yön bütün milletlerin edebiyatında bulunmaktadır. Özellikle şiir ve hikâyelerde bu yön belirgin biçimde görülür. Mısır’da canlılığını kaybetmiş veya kaybetmekte olan sanatsal faaliyetlerimiz dünya edebiyatı alanında gelişmiş ve olgunluk aşamasına yaklaşmıştır. Şimdi eleştirinin asıl konusuna gelelim: Antik Mısır hâlâ ruhlarımızda ve algılarımızda yaşamamaktadır. Bu büyük ve kadim geçmişle olan bağlarımızı kopardık ve onunla yalnızca boş sözlerle övünüyoruz. Beş bin yıllık görkemli tarihimizle bağımızı kaybettik ve artık onu imge, söylem, sanat, ruh, duygu ve hassasiyet aracılığıyla temsil etmiyoruz. Mısır anıtları, Mısır sanatı, Mısır hayatı ve Mısır’da gerçekleşen olaylar; hepsi bizim unuttuğumuz ve ihmal ettiğimiz bir dil ve tarihle bağlantılıdır” (Hece, 2022, s.39).

Kutub, yaklaşık bin beş yüz yıllık bir geçmişe sahip olan İslam medeniyetinin de önemli olduğunu belirtmekle birlikte, beş bin yıllık geçmişe sahip olan Antik Mısır medeniyetinin tarihsel ve kültürel derinlik bakımından daha da önemli olduğunu vurgulamaktadır. Bu görüşlerin, Taha Hüseyin’in Mısır’ın bir Akdeniz medeniyeti olduğu yönündeki yaklaşımına benzer olup olmadığı tartışılabilir; ancak bir Mısırlı düşünür için bu fikirlerin göz ardı edilmesi mümkün değildir. Kutub, İslami Arap edebiyatı ile Antik Mısır edebiyatı hakkında şu ifadeleri kullanmaktadır:

“Beş bin yıllık Antik Mısır medeniyeti, yaklaşık bin beş yüz yıllık Arap edebiyatı döneminin sınırlı sanatsal birikiminden daha zengin bir sanat mirasına sahiptir. Bu iki gücü birleştirmemiz mümkündür. Kadim bir medeniyete sahip olan Antik Mısır’ı görmezden gelmek akıllıca değildir” (Hece, 2022, s.39).

Kutub, roman hakkında ayrıca şu değerlendirmeleri yapmaktadır:
“Bu hikâyedeki her karakter hem insan hem de Mısırlı olma özelliklerini taşımaktadır. Bu karakterlerin bulunduğu konumlar doğal ve beklenen konumlardır. Bunlar Mısırlılardan beklenen doğal davranışlardır. Gerçek sanatsal akış; abartıdan, gürültüden ve yapaylıktan uzak, millî duyguların ve sanatsal dikkatin gözetildiği dengeli bir akıştır. Mahfuz, Hiksosların cesaretini ve psikolojik durumlarını küçümsememiştir. Aynı şekilde Mısır’ın kahramanlarını efsanevi figürler olarak da tasvir etmemiştir; onları zayıflıkları olan insanlar olarak göstermiştir ki bu insani bir özelliktir. Mısırlıları meleklerden veya şeytanlardan oluşan bir topluluk olarak da tasvir etmemiştir. Yalnızca bir veya iki yerde Mısırlılara insanüstü özellikler atfetmiştir ve bunu da dikkatli bir hazırlıkla yapmıştır. Bu nedenle hikâyedeki hayat doğal akışı içinde ilerlemektedir. Bu durum anlatıyı okuyucunun gözünde daha somut hâle getirmektedir. Necip Mahfuz’un güçlü bir kalem ve yetkin bir tasvir gücüyle oluşturduğu olaylar, sanatsal ve psikolojik bağlam içinde şekillenen karakterler ve betimlemeler, gözlerimin önünden bir film şeridi gibi geçmektedir” (Hece, 2022, s.41).

Kutub, Mahfuz’un Han el-Halili ve Yeni Kahire romanlarını da üstün eserler arasında değerlendirmektedir. Kutub’un Mahfuz’a yönelttiği bir diğer eleştiri ise bazı dini karakterlerin nispeten pasif biçimde tasvir edilmesidir. Bununla birlikte bazı araştırmacılar, Mahfuz’un bazı romanlarında dini figürleri güçlü ve etkili karakterler olarak da sunduğunu belirtmektedir. Örneğin Hırsız ve Köpekler adlı romanında Mahfuz, şeyh karakterini oldukça yüksek bir konumda konumlandırmakta ve onu danışılan bir şahsiyet olarak göstermektedir.

Necip Mahfuz’un otuz beş romanı incelendiğinde, onun tasavvufi bir sosyal adalet anlayışına değer veren bir dini düşünceye sahip olduğu anlaşılmaktadır. Eğer Mahfuz açıkça ateist bir görüşe sahip olsaydı, bunu Adonis veya Nevâl es-Saadâvî gibi açıkça ifade edebilirdi. Ancak o bunu yapmamıştır. Aksine Mahfuz, Rahman ve Duha surelerini dinlediğinde huzur duyduğunu ifade etmiş ve romanlarında oluşturduğu bazı karakterlerin de bunu dile getirmesini sağlamıştır. Günümüzde Mahfuz’un kıyafetlerinin iki yüz yıllık bir Osmanlı tekkesinde sergilenmesi de yalnızca bir tesadüf değildir; bu durum kültürel bir sembol olarak değerlendirilebilir. Mahfuz vefat ettiğinde naaşı bir taş üzerine konulmuş, cenaze namazı kılınmış ve İslami usullere göre defnedilmiştir.

الملخص المنظم:

منذ البدايات الأولى أولى الإنسان الأدب أهمية كبيرة؛ ولذلك يُعدّ عالم الأدب مجالاً مهماً للإنسان من حيث إشباع حاجاته الروحية والوجدانية. ويُعدّ المفكر والناقد المصري سيد قطب من الأسماء البارزة في العالم الأدبي الإسلامي. فقد كان قطب شخصية مؤثرة إلى درجة أن بعض الدراسات تشير إلى تأثيره الفكري في الضباط الذين قادوا ثورة عام 1952 في مصر، كما يكتسب دلالة رمزية أن كثيراً من هؤلاء الضباط كانوا يحملون كتابه العدالة الاجتماعية في الإسلام. ومع ذلك، فإن إعدام سيد قطب عام 1966 في عهد جمال عبد الناصر يُعدّ حدثاً ذا طابع مأساوي لافت، خاصة في ظل الظروف السياسية المعقدة التي أحاطت بتلك المرحلة.

في سنواته الأولى انشغل سيد قطب بإنتاج أعمال فكرية في مجال النقد الأدبي، ومن بين هذه الأعمال تبرز مقالاته النقدية حول روايات الأديب المصري نجيب محفوظ. فقد كتب قطب أربع مقالات نقدية مهمة عن أعمال محفوظ الروائية، ومن بينها مقالته التي تناول فيها الرواية التاريخية كفاح طيبة. وقد سعى محفوظ من خلال هذه الرواية إلى إيقاظ الوعي القومي لدى الشعب المصري في مواجهة الاستعمار البريطاني. وقد كتب سيد قطب نقداً لهذه الرواية، فأعرب عن إعجابه بها من حيث ما تحمله من مشاعر وطنية وقومية، لكنه أشار في الوقت ذاته إلى بعض جوانب القصور الفني فيها. ومع ذلك أكد قطب أن هذه الرواية ينبغي أن تكون في متناول كل طالب لما تسهم به من إيقاظ الحس الوطني، بل واقترح إدراجها ضمن المناهج الدراسية.

وفي حديثه عن رواية كفاح طيبة يقول سيد قطب:

«لقد استطعت أن أرى بوضوح الطابع القومي والجانب الإنساني في هذه الرواية. فهذه الروح القومية والبعد الإنساني موجودان في آداب جميع الأمم، ويتجليان بوجه خاص في الشعر والقصص. أما أنشطتنا الفنية في مصر، التي فقدت حيويتها أو تكاد تفقدها، فقد تطورت في إطار الأدب العالمي واقتربت من مرحلة النضج. ولننتقل الآن إلى الموضوع الأساسي للنقد: إن مصر القديمة لا تعيش في أرواحنا وإدراكاتنا حتى الآن. لقد قطعنا صلتنا بذلك الماضي العظيم العريق، ولم نعد نتفاخر به إلا بكلمات فارغة. لقد فقدنا تاريخنا المجيد الممتد خمسة آلاف عام، ولم نعد نمثله في الصورة والخطاب والفن والروح والمشاعر والإحساس. إن الآثار المصرية والفن المصري والحياة المصرية والأحداث التي جرت في مصر كلها مرتبطة بلغة وتاريخ نسيناهما وأهملناهما» (Hece، 2022, p.39).

ويرى قطب أن الحضارة الإسلامية الممتدة منذ نحو ألف وخمسمائة عام ذات أهمية كبيرة، غير أنه يؤكد في الوقت ذاته أن الحضارة المصرية القديمة الممتدة لخمسة آلاف عام تتمتع بأهمية أكبر من حيث العمق التاريخي والثقافي. وقد تبدو مثل هذه الآراء قريبة من أطروحة طه حسين التي ترى أن مصر جزء من حضارة البحر المتوسط، غير أن هذه الأفكار بالنسبة للمفكر المصري لا يمكن تجاهلها. ويقول سيد قطب في هذا السياق:

«إن الحضارة المصرية القديمة الممتدة خمسة آلاف عام تمتلك ثراءً فنياً يفوق الثراء الفني المحدود نسبياً للأدب العربي الذي يمتد نحو ألف وخمسمائة عام، ويمكن لنا أن نجمع بين هاتين القوتين. وليس من الحكمة تجاهل مصر القديمة التي تمتلك حضارة عريقة» (Hece، 2022, p.39).

كما يذكر سيد قطب في تحليله للرواية ما يلي:

«إن كل شخصية في هذه القصة تحمل صفات الإنسان والمصري في آنٍ واحد. فالمواقف التي تتخذها الشخصيات مواقف طبيعية ومتوقعة، وهي سلوكيات طبيعية تصدر عن المصريين. ويتجلى المسار الفني الحقيقي في انسياب هادئ خالٍ من التكلف والضجيج، مع مراعاة المشاعر الوطنية والانتباه الفني. ولم ينتقص محفوظ من شجاعة الهكسوس أو حالتهم النفسية، كما أنه لم يصوّر أبطال مصر بوصفهم شخصيات أسطورية خارقة، بل أظهرهم بشراً لهم نقاط ضعف، وهي سمة إنسانية طبيعية. ولم يُصوِّر المصريين على أنهم ملائكة أو شياطين، بل نسب إليهم في موضع أو موضعين فقط بعض الصفات فوق البشرية، وقد فعل ذلك بعد تمهيد دقيق. ولذلك تجري الحياة في القصة في مسارها الطبيعي، مما يجعل السرد أكثر واقعية في نظر القارئ…» (Hece، 2022, p.41).

ويرى سيد قطب أن روايتي خان الخليلي والقاهرة الجديدة تمثلان مستوى متقدماً في أعمال محفوظ. ومن النقاط التي وجّه إليها قطب نقده أيضاً تصوير محفوظ لبعض الشخصيات الدينية بوصفها شخصيات سلبية نسبياً. غير أن بعض الدراسات تشير إلى أن محفوظ قدّم في بعض رواياته شخصيات دينية قوية ومؤثرة. فعلى سبيل المثال، في رواية اللص والكلاب يظهر الشيخ في موقع رفيع بوصفه شخصية يُستشار رأيها ويُرجع إليها.

وعند قراءة روايات نجيب محفوظ الخمس والثلاثين يمكن إدراك أن لديه تصوراً دينياً يتقاطع مع قيم العدالة الاجتماعية ذات البعد الصوفي. ولو كان محفوظ يتبنى موقفاً إلحادياً صريحاً لكان أعلن ذلك كما فعل بعض الكتاب مثل أدونيس ونوال السعداوي، غير أنه لم يفعل ذلك. بل صرّح محفوظ بأنه كان يشعر بالطمأنينة عند الاستماع إلى سورتي الرحمن والضحى، وقد جعل بعض شخصياته الروائية تعبر عن هذا الشعور أيضاً.

Résumé Structuré:

Depuis les débuts de l’humanité, la littérature a occupé une place importante. Pour cette raison, le monde littéraire constitue un domaine essentiel pour l’être humain dans la mesure où il contribue à satisfaire ses besoins spirituels et émotionnels. Le penseur et critique égyptien Sayyid Qutb est également une figure bien connue du monde littéraire islamique. Qutb est une personnalité d’une telle importance que certains chercheurs soulignent son influence intellectuelle sur les officiers ayant participé au coup d’État de 1952. Il est également significatif que chacun de ces officiers possédait un exemplaire de l’ouvrage de Sayyid Qutb La Justice sociale en Islam. Cependant, malgré cette influence, l’exécution de Sayyid Qutb en 1966 par le régime de Gamal Abdel Nasser constitue un événement à caractère tragico-ironique dans l’histoire politique et intellectuelle de l’Égypte.

Dans ses premières années, Sayyid Qutb a produit d’importants travaux intellectuels dans le domaine de la critique littéraire. Parmi ces contributions, ses analyses critiques des romans de l’écrivain égyptien Naguib Mahfouz occupent une place notable. Qutb a rédigé quatre articles critiques importants consacrés aux romans de Mahfouz. L’un de ces textes porte sur le roman historique Kifah Tibe. À travers ce roman, Mahfouz cherchait à éveiller la conscience nationale du peuple égyptien face à la domination britannique. Qutb a également écrit une critique de cette œuvre. Bien qu’il ait apprécié et encouragé ce roman en raison des sentiments patriotiques et nationaux qu’il véhiculait, il a également souligné certaines insuffisances artistiques. Malgré cela, Qutb a affirmé que ce roman devrait se trouver entre les mains de chaque étudiant afin de susciter l’éveil de la conscience nationale, et il a même suggéré que l’ouvrage soit intégré dans les programmes scolaires.

À propos du roman Kifah Tibe, Qutb déclare ce qui suit :
« J’ai pu voir clairement le caractère national et la dimension humaniste de ce roman. Cette conscience nationale et cette dimension humaniste sont présentes dans la littérature de toutes les nations. Elles se manifestent particulièrement dans la poésie et les récits. Nos activités artistiques en Égypte, qui ont perdu ou sont en train de perdre leur vitalité, se sont développées dans le domaine de la littérature universelle et ont atteint le seuil de la maturité. Venons-en maintenant au sujet principal de la critique. L’Égypte ancienne ne vit toujours pas dans nos âmes ni dans nos perceptions. Nous avons rompu nos liens avec ce grand passé ancien et nous ne nous en glorifions qu’à travers des paroles vides. Nous avons perdu notre histoire glorieuse de cinq mille ans et nous ne la représentons plus par l’image, le discours, l’art, l’esprit, les émotions et la sensibilité. Les monuments égyptiens, l’art égyptien, la vie égyptienne et les événements qui se sont déroulés en Égypte sont tous liés à une langue et à une histoire que nous avons oubliées et négligées » (Hece, 2022 , p.39).

Qutb affirme que la civilisation islamique, vieille d’environ mille cinq cents ans, est également importante ; cependant, il souligne que la civilisation de l’Égypte ancienne, forte de cinq mille ans d’histoire, possède une importance encore plus grande. On peut débattre de la question de savoir si ces propos sont comparables à l’idée de Taha Hussein selon laquelle l’Égypte est une civilisation méditerranéenne, mais pour un intellectuel égyptien, de telles réflexions ne peuvent être ignorées. À ce propos, Qutb déclare au sujet de la littérature arabe islamique et de la littérature de l’Égypte ancienne:

« La civilisation de l’Égypte ancienne, vieille de cinq mille ans, possède une richesse artistique plus grande que la richesse artistique relativement limitée de la littérature arabe, qui s’étend sur environ mille cinq cents ans. Nous pouvons combiner ces deux forces. Il n’est pas raisonnable d’ignorer l’Égypte ancienne, qui possède une civilisation profondément enracinée » (Hece, 2022, p.39).

Qutb formule également les observations suivantes concernant le roman :
« Chaque personnage de cette histoire possède à la fois les caractéristiques de l’être humain et celles de l’Égyptien. Les positions de ces personnages sont naturelles et attendues ; ce sont les comportements naturels que l’on attend des Égyptiens. Le véritable déroulement artistique est un flux harmonieux, sans exagération ni agitation, dans lequel les sentiments nationaux et l’attention artistique sont pris en considération. Mahfouz n’a pas diminué le courage ni l’état psychologique des Hyksôs. De même, il n’a pas présenté les héros de l’Égypte comme des figures légendaires ; il les a décrits comme des êtres humains possédant des faiblesses, ce qui constitue une caractéristique humaine. Il n’a pas non plus représenté les Égyptiens comme un peuple d’anges ou de démons. Ce n’est qu’à une ou deux reprises qu’il leur attribue des caractéristiques surhumaines, et cela à la suite d’une préparation narrative soigneuse. Ainsi, la vie dans le récit se déroule selon son cours naturel, ce qui concrétise davantage la narration aux yeux du lecteur. Les événements que Naguib Mahfouz a façonnés avec une plume habile et une imagination maîtrisée, dans un contexte artistique et psychologique solide, défilaient devant mes yeux comme une bande cinématographique » (Hece, 2022, p. 41).

Qutb attribue également une supériorité particulière aux romans Khan al-Khalili et Le Nouveau Caire. Un autre point de critique formulé par Qutb concerne la manière dont Mahfouz représente certaines figures religieuses, qu’il juge parfois relativement passives. Toutefois, certains critiques estiment que Mahfouz a également créé des personnages religieux puissants dans plusieurs de ses romans. Par exemple, dans son roman Le Voleur et les Chiens, Mahfouz place la figure du cheikh dans une position très élevée et le présente comme une personne vers laquelle on se tourne pour demander conseil.

Lorsqu’on lit les trente-cinq romans de Naguib Mahfouz, on peut comprendre qu’il possède une conception religieuse valorisant une justice sociale proche de la tradition soufie. S’il avait voulu adopter une position explicitement athée, il aurait pu le déclarer comme l’ont fait certains écrivains tels qu’Adonis ou Nawal al-Saadawi. Cependant, il ne l’a pas fait. Mahfouz a même affirmé qu’il trouvait un sentiment d’apaisement en écoutant les sourates ar-Rahman et ad-Duha, et il a également fait exprimer ce sentiment par certains de ses personnages. Le fait que les vêtements de Mahfouz soient aujourd’hui exposés dans une loge ottomane vieille de deux cents ans n’est pas une simple coïncidence, mais peut être interprété comme un symbole culturel. Lors du décès de Mahfouz, son corps fut déposé sur une pierre, la prière funéraire fut accomplie et il fut enterré conformément aux rites islamiques.

Resumen Estructurado:

Desde los comienzos de la humanidad, la literatura ha ocupado un lugar importante. Por esta razón, el mundo de la literatura es significativo para la humanidad en la medida en que satisface sus necesidades espirituales y emocionales. El pensador y crítico egipcio Sayyid Qutb es también una figura bien conocida en el mundo literario islámico. Qutb es una figura de tal importancia que algunos estudios señalan su influencia intelectual en los oficiales que participaron en el golpe de Estado de 1952. Asimismo, resulta significativo que cada uno de estos oficiales tuviera en sus manos un ejemplar del libro de Sayyid Qutb La justicia social en el Islam. Sin embargo, a pesar de esta influencia, la ejecución de Sayyid Qutb en 1966 por el régimen de Gamal Abdel Nasser constituye un acontecimiento de carácter trágico-irónico en la historia política e intelectual de Egipto.

En sus primeros años, Sayyid Qutb produjo importantes obras intelectuales en el ámbito de la crítica literaria. Entre estas contribuciones destacan sus análisis críticos de las novelas del escritor egipcio Naguib Mahfouz. Qutb escribió cuatro artículos críticos relevantes sobre las novelas de Mahfouz. Uno de estos textos trata sobre la novela histórica Kifah Tibe. A través de esta novela, Mahfouz pretendía despertar la conciencia nacional del pueblo egipcio frente a la dominación británica. Qutb también escribió una crítica de esta obra. Aunque valoró y elogió la novela por los sentimientos patrióticos y nacionales que transmitía, también señaló ciertas deficiencias artísticas. No obstante, Qutb afirmó que esta novela debería encontrarse en manos de todos los estudiantes por su capacidad para despertar la conciencia nacional, e incluso sugirió que el libro fuera incluido en los programas escolares.

Acerca de la novela Kifah Tibe, Qutb afirma lo siguiente:
«Pude percibir claramente el carácter nacional y el aspecto humanista de esta novela. Esta conciencia nacional y este aspecto humanista están presentes en la literatura de todas las naciones, especialmente en la poesía y en los relatos. Nuestras actividades artísticas en Egipto, que han perdido o están perdiendo su vitalidad, se han desarrollado dentro del ámbito de la literatura universal y han alcanzado el umbral de la madurez. Pasemos ahora al tema principal de la crítica. El antiguo Egipto todavía no vive en nuestras almas ni en nuestras percepciones. Hemos roto nuestros vínculos con este gran pasado antiguo y solo nos jactamos de él con palabras vacías. Hemos perdido nuestra gloriosa historia de cinco mil años y ya no la representamos mediante imágenes, discursos, arte, espíritu, emociones y sensibilidad. Los monumentos egipcios, el arte egipcio, la vida egipcia y los acontecimientos que tuvieron lugar en Egipto están todos relacionados con una lengua y una historia que hemos olvidado y descuidado» (Hece, 2022, p.39).

Qutb sostiene que la civilización islámica, que se remonta aproximadamente a mil quinientos años, también es importante; sin embargo, subraya que la civilización del antiguo Egipto, con cinco mil años de historia, posee una importancia aún mayor en términos de profundidad histórica y cultural. Puede discutirse si estas afirmaciones son comparables a la idea de Taha Hussein según la cual Egipto es una civilización mediterránea; sin embargo, para un intelectual egipcio, tales reflexiones no pueden ser ignoradas. En este contexto, Qutb afirma lo siguiente acerca de la literatura árabe islámica y la literatura del antiguo Egipto:

«La civilización del antiguo Egipto, con cinco mil años de historia, posee una riqueza artística mayor que la riqueza artística relativamente limitada de la literatura árabe, que abarca aproximadamente mil quinientos años. Podemos combinar estas dos fuerzas. No es razonable ignorar el antiguo Egipto, que posee una civilización profundamente arraigada» (Hece, 2022, p.39).

Qutb también realiza las siguientes observaciones acerca de la novela:
«Cada personaje de esta historia posee tanto características humanas como egipcias. Las posiciones adoptadas por cada uno de estos personajes son naturales y esperadas; son los comportamientos naturales que se esperan de los egipcios. El verdadero desarrollo artístico se caracteriza por un flujo armonioso, sin exageración ni estridencia, en el que se tienen en cuenta tanto los sentimientos nacionales como la atención artística. Mahfouz no disminuyó el valor ni el estado psicológico de los hicsos. Asimismo, no presentó a los héroes de Egipto como figuras legendarias, sino como seres humanos con debilidades, lo cual constituye una característica humana. Tampoco retrató a los egipcios como un pueblo de ángeles o de demonios. Solo en una o dos ocasiones atribuyó características sobrehumanas a los egipcios, y lo hizo tras una cuidadosa preparación narrativa. De este modo, la vida en la historia se desarrolla siguiendo su curso natural, lo que hace que la narración resulte más concreta y realista ante los ojos del lector. Los acontecimientos que Naguib Mahfouz construyó con una pluma firme y competente, dentro de un contexto artístico y psicológico sólido, pasaban ante mis ojos como si fueran una secuencia cinematográfica» (Hece, 2022, p.41).

Qutb también atribuye una superioridad particular a las novelas Khan al-Khalili y El nuevo Cairo. Otro punto de crítica formulado por Qutb se refiere a la manera en que Mahfouz representa algunas figuras religiosas, que considera relativamente pasivas. Sin embargo, algunos estudios sostienen que Mahfouz también creó personajes religiosos fuertes en varias de sus novelas. Por ejemplo, en su novela El ladrón y los perros, Mahfouz sitúa la figura del jeque en una posición elevada y lo presenta como una persona a la que se consulta.

Cuando se leen las treinta y cinco novelas de Naguib Mahfouz, puede comprenderse que posee una concepción religiosa que valora una justicia social cercana a la tradición sufí. Si hubiera querido adoptar una postura explícitamente atea, podría haberlo declarado, como hicieron algunos escritores como Adonis o Nawal al-Saadawi. Sin embargo, no lo hizo. Mahfouz incluso afirmó que sentía tranquilidad al escuchar las suras ar-Rahman y ad-Duha, y también hizo que algunos de sus personajes expresaran ese sentimiento. El hecho de que hoy en día la vestimenta de Mahfouz se exhiba en una tekke otomana de doscientos años de antigüedad no es una simple coincidencia, sino que puede interpretarse como un símbolo cultural. Cuando Mahfouz falleció, su cuerpo fue colocado sobre una piedra, se realizó la oración fúnebre y fue enterrado conforme a los ritos islámicos.

结构式摘要：

自人类文明伊始，文学便一直受到高度重视。因此，从满足人类精神与情感需求的角度来看，文学世界对人类具有重要意义。埃及思想家与文学批评家赛义德·库特布（Sayyid Qutb）也是伊斯兰文学界的重要人物之一。库特布的重要性体现在多个方面，一些研究甚至指出，他的思想对参与1952年政变的军官产生了影响。值得注意的是，据称这些军官几乎人人手中都有一本库特布的著作《伊斯兰中的社会正义》。然而，尽管如此，1966年**贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔（Gamal Abdel Nasser）**政权对赛义德·库特布的处决，仍然构成了埃及政治与思想史上具有某种悲喜剧色彩的事件。

在其思想生涯的早期阶段，赛义德·库特布在文学批评领域创作了大量具有思想价值的著作。在这些著作中，他对埃及著名作家**纳吉布·马哈福兹（Naguib Mahfouz）**小说的评论尤为重要。库特布曾撰写四篇重要的文学评论文章，对马哈福兹的小说进行了评析。其中一篇评论涉及马哈福兹的历史小说《底比斯的斗争》（Kifah Tibe）。通过这部历史小说，马哈福兹试图在埃及人民中唤醒反对英国殖民统治的民族意识。库特布也为这部小说撰写了评论。虽然他从民族情感与爱国主义角度肯定并鼓励这部作品，但同时也指出了其中存在的一些艺术性不足。尽管如此，库特布仍强调，这部小说在唤醒民族意识方面具有重要价值，应当成为每一位学生手中的读物，甚至建议将其纳入学校课程体系。

关于《底比斯的斗争》这部小说，库特布这样评价道：
“我能够清楚地看到这部小说所体现的民族性格和人文精神。这种民族意识和人文精神存在于所有民族的文学之中，尤其体现在诗歌与叙事作品中。埃及的艺术活动虽然曾一度失去或正在失去其活力，但在世界文学领域中却逐渐发展，并接近成熟阶段。现在让我们回到评论的核心问题：古代埃及至今仍未真正存在于我们的灵魂与认知之中。我们已经与这一伟大而古老的过去断绝了联系，只是在空洞的言辞中对其加以夸耀。我们失去了长达五千年的辉煌历史，也不再通过形象、话语、艺术、精神、情感与感受来体现它。埃及的纪念碑、埃及的艺术、埃及的生活以及在埃及发生的历史事件，都与一种我们已经遗忘并忽视的语言和历史紧密相连。”（Hece，2022：39）

库特布认为，拥有约一千五百年历史的伊斯兰文明同样具有重要意义，但他同时指出，拥有五千年历史的古埃及文明在历史深度与文化积淀方面更为重要。这种观点在某种程度上与**塔哈·侯赛因（Taha Hussein）**所提出的“埃及属于地中海文明”的论断相似。无论如何，对于一位埃及思想家而言，这样的观点不应被忽视。库特布在比较伊斯兰阿拉伯文学与古埃及文学时指出：

“拥有五千年历史的古埃及文明，其艺术财富远远超过仅有约一千五百年历史的阿拉伯文学所呈现的相对有限的艺术积累。我们完全可以将这两种力量结合起来。忽视拥有悠久文明传统的古埃及，是不明智的。”（Hece，2022：39）

此外，库特布在评论该小说时还写道：
“这部故事中的每一个人物都同时具有人的特质和埃及人的特质。这些人物所处的位置与行为方式都是自然且合乎情理的，这正是人们所期待的埃及人的自然表现。真正的艺术叙事是一种平稳、自然、没有喧嚣与夸张的流动，同时兼顾民族情感与艺术表达。马哈福兹并没有贬低希克索斯人的勇气与心理状态；同样，他也没有把埃及的英雄描写成传奇式的人物，而是把他们刻画为具有弱点的人类个体——这正是人性的体现。他也没有把埃及人描绘为天使或恶魔般的民族。只有在一两处叙述中，他才赋予埃及人某些超越常人的特质，而且这些描写都经过了谨慎的铺垫。因此，故事中的生活按照其自然轨迹展开，使叙事在读者眼中更加具体和真实。纳吉布·马哈福兹以稳健的笔触和成熟的艺术技巧所构建的情节，以及在艺术与心理层面塑造的人物形象，都以一种连贯而生动的方式呈现在我眼前，仿佛一幕幕电影画面。”（Hece，2022：41）

库特布还认为，马哈福兹的小说**《汗·哈利利》（Khan al-Khalili）和《新开罗》**（Cairo al-Jadida）在其作品中具有更为突出的艺术成就。库特布对马哈福兹提出的另一项批评是：在某些作品中，宗教人物被描绘得相对被动。然而，一些研究者指出，马哈福兹在其他小说中也塑造了具有力量与影响力的宗教人物。例如，在小说《小偷与狗》中，马哈福兹将谢赫置于一种崇高的地位，将其描绘为人们寻求指引与咨询的重要人物。

当我们阅读纳吉布·马哈福兹的三十五部小说时，可以发现他实际上持有一种重视社会正义、并带有某种苏菲思想色彩的宗教观。如果他真的持有明确的无神论立场，他完全可以像**阿多尼斯（Adonis）或纳瓦尔·萨达维（Nawal al-Saadawi）**那样公开表达出来。然而，他并没有这样做。相反，马哈福兹曾表示，聆听《至仁章》（Ar-Rahman）和《曙光章》（Ad-Duha）会使他感到内心宁静，并且他也让自己小说中的人物表达过类似的感受。如今，马哈福兹的衣物陈列在一座拥有两百年历史的奥斯曼时期宗教会所中，这一事实在某种意义上也具有象征意义。当马哈福兹去世时，他被安放在石板上，举行了伊斯兰葬礼祈祷，并按照穆斯林的仪式下葬。

Структурированное резюме:

С самого начала человеческой истории литературе придавалось большое значение. По этой причине мир литературы имеет важное значение для человечества, поскольку он способствует удовлетворению духовных и эмоциональных потребностей человека. Египетский мыслитель и литературный критик Саййид Кутб (Sayyid Qutb) также является известной фигурой в исламском литературном мире. Кутб был настолько значимой личностью, что некоторые исследования указывают на его интеллектуальное влияние на офицеров, участвовавших в государственном перевороте 1952 года. Примечательно и то, что, по некоторым свидетельствам, у каждого из этих офицеров был экземпляр книги Кутба «Социальная справедливость в исламе». Однако, несмотря на это, казнь Саййида Кутба в 1966 году режимом Гамаля Абдель Насера (Gamal Abdel Nasser) представляет собой событие с трагико-ироническим оттенком в политической и интеллектуальной истории Египта.

В ранние годы своей деятельности Саййид Кутб создал ряд интеллектуальных работ в области литературной критики. Среди этих трудов особое значение имеют его критические статьи, посвящённые романам египетского писателя Нагиба Махфуза (Naguib Mahfouz). Кутб написал четыре значимые критические статьи о романах Махфуза. Одна из этих работ посвящена историческому роману Kifah Tibe («Борьба за Фивы»). Посредством этого исторического романа Махфуз стремился пробудить национальное сознание египетского народа в противостоянии британскому колониальному господству. Кутб также написал критическую статью об этом произведении. Хотя он высоко оценил и поддержал роман с точки зрения его патриотического и национального содержания, он одновременно отметил и некоторые художественные недостатки произведения. Тем не менее Кутб подчеркнул, что этот роман должен находиться в руках каждого студента как средство пробуждения национального самосознания, и даже предложил включить его в школьную программу.

О романе Kifah Tibe Кутб пишет следующее:
«Я ясно увидел национальный характер и гуманистический аспект этого романа. Такое национальное сознание и гуманистическое измерение присутствуют в литературе всех народов, особенно в поэзии и повествовательной прозе. Наши художественные занятия в Египте, которые утратили или постепенно утрачивают свою жизненную силу, развивались в русле мировой литературы и приблизились к стадии зрелости. Теперь перейдём к основному предмету критики. Древний Египет до сих пор не живёт в наших душах и восприятиях. Мы разорвали связи с этим великим древним прошлым и лишь хвастаемся им пустыми словами. Мы утратили нашу славную пятитысячелетнюю историю и больше не представляем её через образ, речь, искусство, дух, чувства и чувствительность. Египетские памятники, египетское искусство, египетская жизнь и события, происходившие в Египте, связаны с языком и историей, которые мы забыли и которыми пренебрегли» (Hece, 2022, p.39).

Кутб отмечает, что исламская цивилизация, насчитывающая около полутора тысяч лет, также имеет большое значение, однако при этом подчёркивает, что древнеегипетская цивилизация с её пятитысячелетней историей обладает ещё большей значимостью с точки зрения исторической глубины и культурного богатства. Можно обсуждать, насколько подобные утверждения сопоставимы с идеей Тахи Хусейна (Taha Hussein) о том, что Египет принадлежит средиземноморской цивилизации; однако для египетского интеллектуала такие размышления не могут быть проигнорированы. В этой связи Кутб пишет о арабо-исламской литературе и литературе Древнего Египта следующее:

«Древнеегипетская цивилизация, насчитывающая пять тысяч лет, обладает более богатым художественным наследием, чем сравнительно ограниченное художественное богатство арабской литературы, охватывающей около полутора тысяч лет. Мы можем соединить эти две силы. Неразумно игнорировать Древний Египет, обладающий глубоко укоренённой цивилизацией» (Hece, 2022, p.39).

Кутб также отмечает следующее о самом романе:
«Каждый персонаж этой истории обладает как человеческими, так и египетскими чертами. Позиции, занимаемые персонажами, являются естественными и ожидаемыми; это те естественные модели поведения, которые свойственны египтянам. Подлинное художественное развитие проявляется в плавном и гармоничном повествовательном потоке без излишней громкости и напряжённости, при этом учитываются как национальные чувства, так и художественная выразительность. Махфуз не умаляет храбрости и психологического состояния гиксосов. Он также не изображает героев Египта легендарными фигурами; напротив, он показывает их людьми, обладающими слабостями, что является естественной человеческой чертой. Он не представляет египтян ни как народ ангелов, ни как народ демонов. Лишь в одном или двух местах повествования он приписывает египтянам сверхчеловеческие качества, и это сделано после тщательной подготовительной работы. Благодаря этому жизнь в романе развивается естественным образом, что делает повествование более конкретным и убедительным в глазах читателя. События, созданные Нагибом Махфузом твёрдой рукой и мастерским пером, с художественной и психологической глубиной, проходили перед моими глазами словно кадры киноленты» (Hece, 2022, p.41).

Кутб также отдаёт особое предпочтение романам «Хан аль-Халили» и «Новый Каир». Ещё одним аспектом, подвергнутым критике со стороны Кутба, является изображение Махфузом некоторых религиозных персонажей как относительно пассивных фигур. Однако ряд исследователей отмечает, что в других произведениях Махфуза религиозные персонажи представлены как сильные и влиятельные фигуры. Например, в романе «Вор и собаки» Махфуз помещает образ шейха на весьма высокую позицию и показывает его как человека, к которому обращаются за советом.

При чтении тридцати пяти романов Нагиба Махфуза можно заметить, что его религиозное мировоззрение связано с представлением о социальной справедливости, близким к суфийской традиции. Если бы он придерживался явно атеистических взглядов, он мог бы открыто заявить об этом, как это сделали такие писатели, как Адонис или Наваль ас-Саадави. Однако он этого не сделал. Напротив, Махфуз утверждал, что испытывает внутреннее спокойствие, слушая суры ар-Рахман и ад-Духа, и подобные чувства он вкладывал и в речи созданных им персонажей. Тот факт, что сегодня одежда Махфуза выставлена в османской текке, которой около двухсот лет, не является простой случайностью и может рассматриваться как символический культурный знак. Когда Махфуз скончался, его тело было положено на камень, над ним была совершена заупокойная молитва, и он был похоронен в соответствии с мусульманскими обрядами.

संरचित सारांश:

मानवता ने प्रारम्भ से ही साहित्य को महत्त्व दिया है। इसी कारण साहित्य का संसार मानव के लिए उसकी आध्यात्मिक और भावनात्मक आवश्यकताओं की पूर्ति के संदर्भ में अत्यंत महत्वपूर्ण माना जाता है। मिस्र के विचारक और साहित्यिक आलोचक सैय्यद क़ुत्ब (Sayyid Qutb) भी इस्लामी साहित्यिक जगत के प्रसिद्ध व्यक्तित्वों में से एक हैं। क़ुत्ब का प्रभाव इतना व्यापक था कि कुछ अध्ययनों में यह संकेत मिलता है कि 1952 के तख्तापलट में भाग लेने वाले अधिकारियों पर उनके विचारों का बौद्धिक प्रभाव पड़ा था। यह भी उल्लेखनीय है कि उन अधिकारियों में से प्रत्येक के पास सैय्यद क़ुत्ब की पुस्तक इस्लाम में सामाजिक न्याय (Social Justice in Islam) की एक प्रति थी। तथापि, इसके बावजूद 1966 में गमाल अब्देल नासिर (Gamal Abdel Nasser) के शासनकाल में सैय्यद क़ुत्ब को फाँसी दिया जाना मिस्र के राजनीतिक और बौद्धिक इतिहास में एक प्रकार की त्रासद-विडम्बनात्मक घटना के रूप में देखा जा सकता है।

अपने प्रारम्भिक वर्षों में सैय्यद क़ुत्ब ने साहित्यिक आलोचना के क्षेत्र में महत्वपूर्ण बौद्धिक कृतियाँ प्रस्तुत कीं। उनके इन कार्यों में मिस्र के प्रसिद्ध लेखक नगीब महफूज़ (Naguib Mahfouz) के उपन्यासों पर लिखी गई उनकी आलोचनात्मक टिप्पणियाँ विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। क़ुत्ब ने महफूज़ के उपन्यासों पर चार महत्वपूर्ण आलोचनात्मक लेख लिखे। इन लेखों में से एक महफूज़ के ऐतिहासिक उपन्यास किफ़ाह टीबे (Kifah Tibe) पर केन्द्रित है। इस ऐतिहासिक उपन्यास के माध्यम से महफूज़ ने ब्रिटिश उपनिवेशवाद के विरुद्ध मिस्र के लोगों में राष्ट्रीय चेतना को जागृत करने का प्रयास किया। क़ुत्ब ने भी इस उपन्यास की आलोचनात्मक समीक्षा की। यद्यपि उन्होंने राष्ट्रीय और देशभक्ति की भावनाओं के दृष्टिकोण से इस उपन्यास की सराहना और प्रोत्साहन किया, फिर भी उन्होंने इसमें कुछ कलात्मक कमियों की ओर भी संकेत किया। इसके बावजूद क़ुत्ब ने यह भी कहा कि राष्ट्रीय चेतना को जागृत करने के दृष्टिकोण से यह उपन्यास प्रत्येक छात्र के हाथ में होना चाहिए तथा इसे विद्यालयी पाठ्यक्रम में भी सम्मिलित किया जाना चाहिए।

किफ़ाह टीबे उपन्यास के विषय में क़ुत्ब निम्नलिखित कहते हैं:
“मैं इस उपन्यास के राष्ट्रीय चरित्र और मानवीय पक्ष को स्पष्ट रूप से देख सका। यह राष्ट्रीय चेतना और मानवीय दृष्टि सभी राष्ट्रों के साहित्य में विद्यमान होती है, विशेष रूप से कविता और कथाओं में। मिस्र में हमारी कलात्मक गतिविधियाँ, जो अपनी जीवन्तता खो चुकी हैं या खो रही हैं, विश्व साहित्य के क्षेत्र में विकसित होकर परिपक्वता की अवस्था के निकट पहुँच गई हैं। अब हम आलोचना के मुख्य विषय पर आएँ। प्राचीन मिस्र आज भी हमारी आत्माओं और हमारी चेतना में जीवित नहीं है। हमने अपने इस महान और प्राचीन अतीत से अपने संबंध तोड़ लिए हैं और केवल खोखले शब्दों में ही उस पर गर्व करते हैं। हमने पाँच हजार वर्षों के अपने गौरवशाली इतिहास को खो दिया है और अब उसे चित्र, वचन, कला, आत्मा, भावनाओं और संवेदनाओं के माध्यम से अभिव्यक्त नहीं करते। मिस्र के स्मारक, मिस्री कला, मिस्री जीवन और मिस्र में घटित घटनाएँ उस भाषा और इतिहास से जुड़ी हुई हैं जिन्हें हमने भुला दिया है और जिनकी हमने उपेक्षा की है।” (Hece, 2022, p.39)

क़ुत्ब का मत है कि लगभग पंद्रह सौ वर्षों से विकसित इस्लामी सभ्यता भी अत्यंत महत्वपूर्ण है, किंतु इसके साथ ही वे यह भी कहते हैं कि पाँच हजार वर्षों का इतिहास रखने वाली प्राचीन मिस्री सभ्यता ऐतिहासिक और सांस्कृतिक दृष्टि से और भी अधिक महत्वपूर्ण है। यह चर्चा का विषय हो सकता है कि क्या ये विचार ताहा हुसैन (Taha Hussein) के उस कथन के समान हैं जिसमें उन्होंने मिस्र को एक भूमध्यसागरीय सभ्यता के रूप में वर्णित किया था; फिर भी एक मिस्री विचारक के लिए ऐसे विचारों को नज़रअंदाज़ करना संभव नहीं है। इस संदर्भ में क़ुत्ब इस्लामी-अरबी साहित्य और प्राचीन मिस्री साहित्य के बारे में कहते हैं:

“पाँच हजार वर्षों पुरानी प्राचीन मिस्री सभ्यता में लगभग पंद्रह सौ वर्षों की अरबी साहित्यिक परंपरा की अपेक्षा कहीं अधिक समृद्ध कलात्मक विरासत विद्यमान है, और हम इन दोनों शक्तियों को एक साथ जोड़ सकते हैं। प्राचीन मिस्र जैसी प्राचीन सभ्यता की उपेक्षा करना बुद्धिमानी नहीं है।” (Hece, 2022, p.39)

उपन्यास के विषय में क़ुत्ब आगे कहते हैं:
“इस कहानी का प्रत्येक पात्र एक साथ मानव और मिस्री दोनों विशेषताओं को धारण करता है। इन पात्रों की स्थितियाँ स्वाभाविक और अपेक्षित हैं; ये वे प्राकृतिक व्यवहार हैं जो मिस्रियों से अपेक्षित होते हैं। वास्तविक कलात्मक प्रवाह एक ऐसा प्रवाह है जो शांत, संतुलित और बिना किसी कृत्रिमता के आगे बढ़ता है, जहाँ राष्ट्रीय भावनाओं और कलात्मक सूक्ष्मता दोनों का ध्यान रखा गया है। महफूज़ ने हिक्सोस के साहस और उनके मनोवैज्ञानिक स्वरूप को कम नहीं किया। इसी प्रकार उन्होंने मिस्र के नायकों को पौराणिक या दैवीय रूप में प्रस्तुत नहीं किया, बल्कि उन्हें मानवीय कमजोरियों वाले मनुष्यों के रूप में चित्रित किया, जो मानव स्वभाव की स्वाभाविक विशेषता है। उन्होंने मिस्रियों को न तो देवदूतों का समुदाय बताया और न ही दानवों का। केवल एक या दो स्थानों पर उन्होंने मिस्रियों को अलौकिक विशेषताएँ दी हैं, और वह भी सावधानीपूर्वक कथात्मक तैयारी के बाद। इस प्रकार कथा का जीवन अपने स्वाभाविक प्रवाह में आगे बढ़ता है, जिससे पाठक की दृष्टि में कथा अधिक यथार्थपूर्ण बन जाती है। नगीब महफूज़ द्वारा सशक्त शैली और कुशल कलात्मकता के साथ निर्मित घटनाएँ, जिनमें कलात्मक और मनोवैज्ञानिक संदर्भों के भीतर चरित्रों और वर्णनों की सृजनात्मकता दिखाई देती है, मेरी आँखों के सामने किसी चलचित्र की भाँति प्रवाहित होती प्रतीत होती हैं।” (Hece, 2022, p.41)

क़ुत्ब ने महफूज़ के उपन्यास खान अल-खलीली (Khan al-Khalili) और नया काहिरा (Cairo al-Jadida) को भी विशेष रूप से उत्कृष्ट माना है। क़ुत्ब द्वारा की गई एक अन्य आलोचना यह है कि महफूज़ ने कुछ धार्मिक पात्रों को अपेक्षाकृत निष्क्रिय रूप में प्रस्तुत किया है। तथापि कुछ शोधकर्ताओं का मत है कि महफूज़ के अन्य उपन्यासों में धार्मिक पात्रों को अत्यंत प्रभावशाली और सशक्त रूप में भी चित्रित किया गया है। उदाहरणस्वरूप, उनके उपन्यास द थिफ़ एंड द डॉग्स (The Thief and the Dogs) में महफूज़ शेख के पात्र को अत्यंत सम्मानित स्थान प्रदान करते हैं और उसे परामर्श के लिए संदर्भित किए जाने वाले व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

जब नगीब महफूज़ के पैंतीस उपन्यासों का अध्ययन किया जाता है, तो यह स्पष्ट होता है कि उनकी धार्मिक समझ सामाजिक न्याय की उस अवधारणा से जुड़ी हुई है जो सूफ़ी परंपरा से संबंधित है। यदि वे स्पष्ट रूप से नास्तिक विचारधारा को अपनाना चाहते, तो वे अदोनिस (Adonis) या नवाल अल-सादावी (Nawal al-Saadawi) की तरह स्वयं को नास्तिक घोषित कर सकते थे। किंतु उन्होंने ऐसा नहीं किया। इसके विपरीत, महफूज़ ने यह कहा कि सूरा अर-रहमान और सूरा अद-दुहा को सुनकर उन्हें आंतरिक शांति का अनुभव होता है, और उन्होंने अपने उपन्यासों के कुछ पात्रों के माध्यम से भी इस भावना को व्यक्त कराया है। यह तथ्य कि आज महफूज़ के वस्त्र लगभग दो सौ वर्ष पुराने एक उस्मानी ख़ानकाह (tekke) में प्रदर्शित किए जा रहे हैं, केवल एक संयोग नहीं माना जा सकता, बल्कि इसे सांस्कृतिक प्रतीकात्मकता के रूप में भी देखा जा सकता है। महफूज़ के निधन के समय उनके शरीर को एक पत्थर पर रखा गया, जनाज़े की नमाज़ अदा की गई और उन्हें इस्लामी परंपराओं के अनुसार दफ़नाया गया।