Abstract

İnsanlık tarihiyle yaşıt olan dinler bireysel ve toplumsal anlamda ideal bir hayat tarzı sunmak amacıyla insanlara belirli öğretiler sunmuşlardır. İslam dinine göre de Allah’ın gönderdiği bütün peygamberlerin aslî ve öncelikli görevleri irşat etmektir. Peygamberlere verilen bu görev, Müslümanlara miras bırakılmış ve tarihsel süreçte önemli bir meslek haline gelmiştir. Medreselerin kuruluşuna kadar vaizler cami ve ilmi meclislerde yetiştirilen bireylerden oluşuyordu. 11. yüzyılda medreselerin sistemli bir hale gelmesiyle birlikte büyük oranda vaizlerin yetiştirilmesi bu kurumlar aracılığıyla gerçekleştirilmiştir.  II. Meşrutiyet’e gelindiğinde vaizlik mesleği ve vaizler üzerine yapılan eleştirilerin arttığı görülmektedir. Bu eleştirilerin ve arayışların sonucunda da ihtisas medresesi denilebilecek, sadece vaizlerin yetiştirilmesi amacıyla Medresetü’l Vaizin adıyla müstakil bir medrese kurulmuştur. Dönemin şartlarından dolayı her ne kadar bu medreseden faydalanılamamış olunsa da günümüzdeki vaizlerin yetiştirildiği kurumlar olan Diyanet Yüksek İhtisas Eğitim Merkezleri’ndeki eğitimsel problemlere önemli katkılar sağlayacağı düşünülmektedir. Bu sebeple çalışmada bu iki kurum karşılaştırmalı olarak program, öğrenci kabul şartları, mezuniyet ve atama gibi hususlar ışığında incelenerek tarihsel tecrübelerimizden bugüne hangi katkıları sağlayabileceği üzerinde durulmuştur.

Abstract

Religions, which are as old as human history itself, have offered various teachings to guide individuals and societies toward an ideal way of life. According to Islam, the primary mission of all prophets sent by God was to provide religious guidance (irshad). This mission was inherited by Muslims and gradually evolved into an important profession throughout history. Until the establishment of the madrasah system, preachers were generally trained in mosques and scholarly circles. With the institutionalization of madrasahs in the eleventh century, the education of preachers was largely undertaken by these institutions. By the Second Constitutional Era (1908–1918) of the Ottoman Empire, criticism of both the preaching profession and the qualifications of preachers had become increasingly widespread. As a result of these criticisms and the search for reform, an independent institution called Madrasat al-Waizin (Medresetü’l Vaizin) was established as a specialized madrasah dedicated exclusively to the training of preachers. Although this institution was unable to fulfill its intended mission due to the political and social conditions of the period, it offers valuable historical experience that may contribute to addressing contemporary educational challenges in the Higher Religious Specialization Training Centers of the Presidency of Religious Affairs, where preachers are currently trained in Türkiye. Accordingly, this study comparatively examines these two institutions in terms of their educational programs, admission requirements, graduation procedures, and appointment processes. Drawing upon historical experience, it discusses the potential contributions of the Madrasat al-Waizin model to the contemporary system of preacher training.

Structured Abstract:

Preaching (waʿẓ) is one of the most significant instruments of non-formal religious education in Islam, serving to enhance individuals’ religious knowledge, beliefs, worship, and moral awareness. Since the time of the Prophet Muhammad, preaching has functioned as a primary means of religious guidance (irshād) and proclamation (tablīgh). Over time, it evolved into an institutionalized activity, and those responsible for delivering sermons came to be known as wāʿiẓ (preachers). As one of the principal actors shaping the religious life of society, preachers have been trained through different educational institutions established in response to the changing needs of successive historical periods. Founded during the late Ottoman period, Madrasat al-Wāʿiẓīn occupies a unique place in the history of Islamic education as the first specialized institution established exclusively for the training of preachers. Today, this responsibility is undertaken by the Specialization Training Centers affiliated with the Presidency of Religious Affairs (Diyanet).

The primary aim of this study is to compare Madrasat al-Wāʿiẓīn and the Diyanet Specialization Training Centers in terms of preacher education and to identify the strengths as well as the aspects requiring further development in both institutions. The study comparatively examines student admission requirements, educational curricula, graduation and appointment procedures, and the qualifications expected of instructors. The central research question investigates whether the fundamental problems identified in preacher training approximately one century ago continue to persist in contemporary specialization training.

This study employs a qualitative research design based on document analysis. The data were obtained through an examination of the Regulation of Madrasat al-Wāʿiẓīn, the legislation of the Presidency of Religious Affairs, specialization training curricula, and the relevant scholarly literature. The collected data were analyzed through a comparative perspective.

The findings indicate that both institutions adopted written and oral examinations in student admissions, required applicants to meet specific age and educational qualifications, and prioritized professional competence in their selection processes. However, one of the most significant differences lies in the compulsory service obligation imposed on graduates of Madrasat al-Wāʿiẓīn. The study argues that this compulsory service requirement constituted an important institutional mechanism that benefited both the graduates and the state by ensuring the effective utilization of trained personnel.

The comparison of educational curricula constitutes the most remarkable finding of the study. In addition to core Islamic sciences such as Qur’anic exegesis (tafsīr), Hadith, and Islamic jurisprudence (fiqh), the curriculum of Madrasat al-Wāʿiẓīn included a broad range of disciplines, including history, geography, literature, law, economics, philosophy, rhetoric, physical education, and health sciences. This interdisciplinary structure demonstrates that the institution sought not merely to produce religious scholars but to educate preachers capable of understanding society from multiple perspectives. In contrast, the curricula of today’s Diyanet Specialization Training Centers are predominantly centered on the Basic Islamic Sciences, while courses related to the social sciences and educational sciences remain relatively limited.

The study further argues that the absence of an independent course on Rhetoric and Preaching (Hitabet ve Mev’ıza) in contemporary specialization programs represents a significant deficiency. Given that modern preachers address audiences with diverse educational backgrounds, age groups, and socio-cultural characteristics, incorporating disciplines such as psychology, sociology, communication, educational sciences, and religious counseling into preacher education would substantially enhance the effectiveness of religious services. Accordingly, the study emphasizes the necessity of training qualified preachers equipped with both pedagogical and andragogical competencies.

Regarding graduation and appointment procedures, both institutions require candidates to demonstrate professional competence through comprehensive final assessments. Nevertheless, while Madrasat al-Wāʿiẓīn was specifically designed to prepare graduates directly for preaching positions, graduates of the current Specialization Training Centers are eligible for appointment to various positions within the Presidency of Religious Affairs. The rationale for comparing these two institutions lies in the fact that successful completion of both programs serves as the principal qualification for appointment to the position of preacher.

With respect to instructor qualifications, Madrasat al-Wāʿiẓīn employed some of the most distinguished scholars and intellectuals of the late Ottoman period. In contrast, instructors at today’s Specialization Training Centers are required to satisfy clearly defined professional qualifications established by institutional regulations. Nevertheless, the study suggests that requiring pedagogical competence in addition to subject-matter expertise would further improve the quality of instruction.

In conclusion, the study demonstrates that the curriculum of Madrasat al-Wāʿiẓīn offers valuable insights for contemporary preacher education through its interdisciplinary structure, strong emphasis on rhetoric, and practice-oriented instructional approach. Considering the needs of modern society, strengthening courses related to the social sciences, communication, educational sciences, and applied preaching would significantly enhance the quality of preacher training programs. The study therefore recommends restructuring the specialization curriculum according to an interdisciplinary framework that integrates practical components such as sermon delivery, discussion-based learning, and applied communication skills.

Overall, this comparative analysis of Madrasat al-Wāʿiẓīn and the Diyanet Specialization Training Centers in terms of student admission, curriculum, graduation and appointment systems, and instructor qualifications reveals that several fundamental challenges in preacher education have persisted despite the passage of nearly a century. While the interdisciplinary character of Madrasat al-Wāʿiẓīn, together with its emphasis on rhetoric, practical instruction, and the social sciences, represents an important historical strength, contemporary specialization training has introduced significant institutional improvements through standardized assessment procedures, systematic organizational structures, and the requirement of a graduation thesis that encourages academic research. Nevertheless, the findings suggest that modern preacher training would benefit substantially from incorporating psychology, sociology, communication studies, religious education, guidance and counseling, and applied rhetoric into the curriculum. A holistic model that combines historical experience with contemporary educational sciences would contribute significantly to improving the quality of non-formal religious education and enhancing the effectiveness of religious services. In this respect, the study seeks to provide a theoretical framework for future curriculum development initiatives and further academic research by comparatively examining the historical evolution of preacher training from the late Ottoman period to the present.

Yapılandırılmış Özet:

Vaaz, İslam dininde bireylerin dinî bilgi, inanç, ibadet ve ahlak alanlarında bilinçlenmesini sağlayan en önemli yaygın din eğitimi araçlarındandır. Hz. Peygamber döneminden itibaren irşat ve tebliğ faaliyetlerinin temel yöntemi olarak kullanılan vaaz, tarihsel süreç içerisinde kurumsal bir kimlik kazanmış ve bu görevi yerine getiren kişiler “vâiz” olarak nitelendirilmişlerdir. Toplumun dinî hayatını şekillendiren önemli aktörlerden biri olan vaizlerin yetiştirilmesi, farklı dönemlerde değişen ihtiyaçlar doğrultusunda çeşitli eğitim kurumları aracılığıyla gerçekleştirilmeye çalışılmıştır. Osmanlı Devleti’nin son döneminde kurulan Medresetü’l Vâizîn, yalnızca vaiz yetiştirmek amacıyla kurulmuş ilk ihtisas kurumu olması bakımından önemli bir konuma sahiptir. Günümüzde ise bu görev Diyanet İşleri Başkanlığı bünyesindeki İhtisas Eğitim Merkezleri tarafından yürütülmektedir.

Bu araştırmanın amacı, Medresetü’l Vâizîn ile Diyanet İhtisas Eğitim Merkezlerini vaiz yetiştirme açısından karşılaştırarak her iki kurumun güçlü ve geliştirilmesi gereken yönlerini tespit etmektir. Çalışmada özellikle öğrenci kabul şartları, eğitim programı, mezuniyet ve atama süreçleri ile öğretim elemanlarının yeterlikleri karşılaştırmalı olarak değerlendirilmiştir. Araştırmanın temel problemi, aradan geçen yaklaşık bir asırlık süreye rağmen vaiz yetiştirme anlayışında karşılaşılan bazı problemlerin günümüzde de devam edip etmediğinin ortaya konulmasıdır.

Araştırmada nitel araştırma yöntemi, doküman incelemesi tekniğinden yararlanılmıştır. Medresetü’l Vâizîn Nizamnamesi, Diyanet İşleri Başkanlığı mevzuatı, ihtisas eğitim programları ve konuya ilişkin literatür incelenerek elde edilen veriler karşılaştırmalı olarak değerlendirilmiştir.

Araştırma sonucunda her iki kurumun öğrenci kabulünde yazılı ve sözlü sınav uygulamalarını benimsediği, belirli yaş ve eğitim şartları aradığı ve mesleki yeterliği önceleyen bir seçim anlayışı geliştirdiği, bununla birlikte Medresetü’l Vâizîn mezunları için zorunlu hizmet uygulamasının bulunması iki kurum arasındaki temel farklılıklar olarak ifade edilmiştir. Zorunlu hizmetin hem birey hem de devlet açısından da bir kazanım olduğu vurgulanmıştır.

Program karşılaştırması çalışmanın en dikkat çekici bulgularını ortaya koymaktadır. Medresetü’l Vâizîn programında tefsir, hadis ve fıkıh gibi temel İslam ilimlerinin yanında tarih, coğrafya, edebiyat, hukuk, iktisat, felsefe, hitabet, beden eğitimi ve sağlık gibi farklı dersler de yer almıştır. Bu durum, vaizin yalnızca dinî bilgiye sahip olmasını değil, aynı zamanda toplumu farklı yönleriyle tanımasını hedefleyen bütüncül bir eğitim anlayışını ortaya koymaktadır. Buna karşılık, günümüz İhtisas Eğitim Merkezleri programlarının büyük ölçüde Temel İslam Bilimleri ağırlıklı olduğu, sosyal bilimler ve eğitim bilimleri alanındaki derslerin sınırlı kaldığı görülmektedir.

Araştırmada ayrıca Medresetü’l Vâizîn programında yer alan Hitabet ve Mev’ıza dersinin günümüz programlarında bağımsız bir ders olarak bulunmamasının önemli bir eksiklik oluşturduğu ifade edilmiştir. Günümüz vaizlerinin farklı yaş, eğitim ve sosyo-kültürel özelliklere sahip bireylere hitap ettiği düşünüldüğünde psikoloji, sosyoloji, iletişim, eğitim bilimleri ve dinî danışmanlık gibi alanların vaiz eğitimine katkı sağlayacağı da değerlendirilmektedir. Pedagojik ve androgojik yaklaşıma sahip nitelikli vaizlerin yetiştirilmesinin elzem olduğu vurgulanmıştır.

Mezuniyet ve atama süreçleri incelendiğinde her iki kurum da mezuniyet sonunda yeterlik değerlendirmesi yapmaktadır. Bununla birlikte Medresetü’l Vâizîn mezunlarının doğrudan vaizlik görevine atanması amaçlanırken günümüzde ihtisas mezunlarının farklı din hizmeti alanlarında da görev alabildiği bilinmektedir. Bu iki kurumun karşılaştırılmasındaki sebep, her iki kurumun da mezuniyet sınavının vaizliğe atanma sınavı olmasındandır.

Öğretim elemanları açısından Medresetü’l Vâizîn’de dönemin önde gelen ilim ve fikir adamlarının görev yaptığı, günümüzde ise eğitim görevlilerinin belirli mesleki şartları sağlamalarının zorunlu olduğu belirlenmiştir. Ancak öğretim elemanlarında pedagojik yeterliğin aranmasının eğitimin niteliğine katkı sağlayacağı ifade edilmektedir.

Sonuç olarak araştırma, Medresetü’l Vâizîn programının disiplinler arası yaklaşımı, hitabet eğitimine verdiği önem ve uygulamaya yönelik dersleri bakımından günümüz İhtisas Eğitim Merkezlerine önemli tecrübeler sunduğunu ortaya koymaktadır. Günümüz ihtiyaçları dikkate alınarak sosyal bilimler, iletişim, eğitim bilimleri ve uygulama ağırlıklı derslerin güçlendirilmesi, vaiz yetiştirme programlarının niteliğinin artırılmasına katkı sağlayacaktır. İhtisas programının disiplinlerarası bir yaklaşımla müzakere, vaaz gibi pratik uygulamaların da yer aldığı bir anlayışla yeniden düzenlenmesi gerektiği önerilmektedir.

Sonuç olarak çalışma, Osmanlı Devleti’nin son döneminde vaiz yetiştirmek amacıyla kurulan Medresetü’l Vâizîn ile günümüzde aynı işlevi büyük ölçüde üstlenen Diyanet İhtisas Eğitim Merkezlerini öğrenci kabul şartları, eğitim programı, mezuniyet ve atama sistemi ile öğretici yeterlikleri açısından karşılaştırmalı olarak değerlendirmeye tabi tutmuştur. Değerlendirme sonucunda, aradan geçen yaklaşık bir asırlık süreye rağmen vaiz yetiştirme anlayışında bazı temel problemlerin devam ettiği, özellikle Medresetü’l Vâizîn programının disiplinlerarası yapısı, hitabet ve uygulamaya verdiği önem ile sosyal bilimlere yer vermesi bakımından günümüz programlarına kıyasla dikkat çekici yönler taşıdığı, buna karşılık günümüzdeki ihtisas eğitiminin kurumsal yapısı, ölçme-değerlendirme sistemi ve bilimsel araştırmayı teşvik eden bitirme tezi uygulaması önemli kazanımlar olarak öne çıktığı tespit edilmiştir. Bununla birlikte günümüz vaizlerinin farklı toplumsal kesimlere hitap edebilmesi için psikoloji, sosyoloji, iletişim, din eğitimi, rehberlik ve uygulamalı hitabet gibi alanların programlarda daha güçlü şekilde yer alması gerektiği, tarihsel tecrübeyi güncel eğitim bilimleriyle birlikte değerlendiren bütüncül bir vaiz yetiştirme modeli, yaygın din eğitiminin niteliğinin artırılmasına ve toplumun din hizmetlerinden daha etkin biçimde yararlanmasına önemli katkılar sağlayacağı ifade edilmiştir. Bu yönüyle çalışma, geçmişten günümüze uzanan vaiz yetiştirme tecrübesini karşılaştırmalı olarak ele alarak gelecekte yapılacak program geliştirme çalışmalarına ve yeni akademik araştırmalara teorik bir katkı sağlamayı amaçlamaktadır.

ملخص منظم:

يُعد الوعظ (الوعظ) أحد أهم أدوات التربية الدينية غير النظامية في الإسلام، حيث يُسهم في تعزيز المعرفة الدينية للأفراد ومعتقداتهم وعبادتهم ووعيهم الأخلاقي. ومنذ عهد النبي محمد، كان الوعظ بمثابة وسيلة أساسية للإرشاد الديني (الإرشاد) والدعوة (التبليغ). ومع مرور الزمن، تطورت هذه الممارسة لتصبح نشاطًا مؤسسيًّا، وأصبح المسؤولون عن إلقاء الخطب يُعرفون باسم «الواعظين». وباعتبارهم أحد الفاعلين الرئيسيين في تشكيل الحياة الدينية للمجتمع، فقد تلقى الواعظون تدريبهم من خلال مؤسسات تعليمية مختلفة أُنشئت استجابةً للاحتياجات المتغيرة عبر الفترات التاريخية المتعاقبة. تحتل «مدرسة الوعاظ»، التي تأسست في أواخر العهد العثماني، مكانة فريدة في تاريخ التعليم الإسلامي باعتبارها أول مؤسسة متخصصة أنشئت حصريًّا لتدريب الوعاظ. واليوم، تتولى هذه المسؤولية «مراكز التدريب التخصصي» التابعة لرئاسة الشؤون الدينية (ديانيت).

الهدف الأساسي من هذه الدراسة هو المقارنة بين «مدرسة الوعاظ» ومراكز التدريب التخصصي التابعة لـ«ديانيت» من حيث تعليم الوعاظ، وتحديد نقاط القوة وكذلك الجوانب التي تتطلب مزيدًا من التطوير في كلتا المؤسستين. وتقوم الدراسة بفحص مقارن لشروط قبول الطلاب، والمناهج التعليمية، وإجراءات التخرج والتعيين، والمؤهلات المتوقعة من المدربين. ويتمحور السؤال البحثي الرئيسي حول ما إذا كانت المشكلات الأساسية التي تم تحديدها في تدريب الوعاظ منذ حوالي قرن من الزمان لا تزال قائمة في التدريب التخصصي المعاصر.

تستخدم هذه الدراسة تصميمًا بحثيًا نوعيًا يعتمد على تحليل الوثائق. وقد تم الحصول على البيانات من خلال فحص لائحة مدرسة الوعاظ، وتشريعات رئاسة الشؤون الدينية، ومناهج التدريب التخصصي، والأدبيات العلمية ذات الصلة. وتم تحليل البيانات التي تم جمعها من خلال منظور مقارن.

تشير النتائج إلى أن كلا المؤسستين اعتمدتا الامتحانات التحريرية الشفوية في قبول الطلاب، واشترطتا على المتقدمين استيفاء شروط محددة تتعلق بالعمر والمؤهلات التعليمية، وأعطتا الأولوية للكفاءة المهنية في عمليات الاختيار. ومع ذلك، فإن أحد أهم الاختلافات يكمن في التزام الخدمة الإلزامية المفروض على خريجي «مدرسة الواعظين». وترى الدراسة أن شرط الخدمة الإلزامية هذا شكّل آلية مؤسسية مهمة عادت بالنفع على كل من الخريجين والدولة من خلال ضمان الاستفادة الفعالة من الكوادر المدربة.

وتشكل مقارنة المناهج التعليمية أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة. فبالإضافة إلى العلوم الإسلامية الأساسية مثل تفسير القرآن الكريم، والحديث، والفقه الإسلامي، تضمن منهج «مدرسة الواعظين» مجموعة واسعة من التخصصات، بما في ذلك التاريخ، والجغرافيا، والأدب، والقانون، والاقتصاد، والفلسفة، والبلاغة، والتربية البدنية، والعلوم الصحية. ويُظهر هذا الهيكل متعدد التخصصات أن المؤسسة لم تسعَ فقط إلى تخريج علماء دين، بل إلى تثقيف واعظين قادرين على فهم المجتمع من منظورات متعددة. وفي المقابل، تركز مناهج «مراكز التدريب التخصصي التابعة لـ«ديانيت»» الحالية بشكل أساسي على العلوم الإسلامية الأساسية، في حين تظل المقررات المتعلقة بالعلوم الاجتماعية وعلوم التربية محدودة نسبيًا.

وتؤكد الدراسة أيضًا أن غياب مقرر مستقل في «البلاغة والوعظ» (Hitabet ve Mev’ıza) في برامج التخصص المعاصرة يمثل قصورًا كبيرًا. وبالنظر إلى أن الدعاة المعاصرين يخاطبون جماهير ذات خلفيات تعليمية متنوعة، وفئات عمرية مختلفة، وخصائص اجتماعية وثقافية متنوعة، فإن دمج تخصصات مثل علم النفس، وعلم الاجتماع، والاتصال، وعلوم التربية، والإرشاد الديني في تعليم الدعاة من شأنه أن يعزز بشكل كبير فعالية الخدمات الدينية. وبناءً على ذلك، تؤكد الدراسة على ضرورة تدريب واعظين مؤهلين مزودين بالكفاءات التربوية وكفاءات تعليم الكبار.

وفيما يتعلق بإجراءات التخرج والتعيين، تشترط كلتا المؤسستين على المرشحين إثبات كفاءتهم المهنية من خلال تقييمات نهائية شاملة. ومع ذلك، ففي حين صُممت «مدرسة الوعاظ» خصيصًا لإعداد الخريجين مباشرةً لشغل مناصب الوعظ، فإن خريجي «مراكز التدريب التخصصي» الحالية مؤهلون للتعيين في مناصب مختلفة ضمن رئاسة الشؤون الدينية. ويكمن السبب المنطقي لمقارنة هاتين المؤسستين في حقيقة أن إتمام كلا البرنامجين بنجاح يُعد المؤهل الرئيسي للتعيين في منصب الواعظ.

وفيما يتعلق بمؤهلات المدربين، فقد وظفت «مدرسة الوعاظ» بعضًا من أبرز العلماء والمفكرين في أواخر العهد العثماني. وفي المقابل، يُطلب من المدربين في «مراكز التدريب التخصصي» الحالية استيفاء مؤهلات مهنية محددة بوضوح وفقًا للوائح المؤسسية. ومع ذلك، تشير الدراسة إلى أن اشتراط الكفاءة التربوية بالإضافة إلى الخبرة في المادة الدراسية من شأنه أن يحسّن جودة التدريس بشكل أكبر.

وختامًا، تبرهن الدراسة على أن المنهج الدراسي لمدرسة الوعاظ يقدم رؤى قيّمة لتعليم الوعاظ المعاصرين من خلال هيكله متعدد التخصصات، وتركيزه القوي على البلاغة، ونهجه التعليمي الموجه نحو الممارسة. وبالنظر إلى احتياجات المجتمع الحديث، فإن تعزيز المقررات الدراسية المتعلقة بالعلوم الاجتماعية، والاتصال، والعلوم التربوية، والوعظ التطبيقي من شأنه أن يعزز بشكل كبير جودة برامج تدريب الوعاظ. ولذلك توصي الدراسة بإعادة هيكلة المنهج التخصصي وفقًا لإطار متعدد التخصصات يدمج المكونات العملية مثل إلقاء الخطب، والتعلم القائم على المناقشة، ومهارات الاتصال التطبيقية.

وبشكل عام، يكشف هذا التحليل المقارن بين «مدرسة الوعاظ» ومراكز التدريب التخصصية التابعة لـ«ديانت» من حيث قبول الطلاب، والمناهج الدراسية، وأنظمة التخرج والتعيين، ومؤهلات المدربين، أن العديد من التحديات الأساسية في تعليم الوعاظ لا تزال قائمة على الرغم من مرور ما يقرب من قرن من الزمان. وفي حين أن الطابع متعدد التخصصات لـ«مدرسة الواعظين»، إلى جانب تركيزها على البلاغة، والتعليم العملي، والعلوم الاجتماعية، يمثل قوة تاريخية مهمة، فقد أدخل التدريب التخصصي المعاصر تحسينات مؤسسية كبيرة من خلال إجراءات التقييم الموحدة، والهياكل التنظيمية المنهجية، وشرط تقديم أطروحة تخرج تشجع على البحث الأكاديمي. ومع ذلك، تشير النتائج إلى أن تدريب الوعاظ المعاصر سيستفيد بشكل كبير من دمج علم النفس وعلم الاجتماع ودراسات الاتصال والتربية الدينية والإرشاد والاستشارة والبلاغة التطبيقية في المنهج الدراسي. ومن شأن نموذج شامل يجمع بين الخبرة التاريخية وعلوم التربية المعاصرة أن يسهم بشكل كبير في تحسين جودة التربية الدينية غير النظامية وتعزيز فعالية الخدمات الدينية. وفي هذا الصدد، تسعى الدراسة إلى توفير إطار نظري لمبادرات تطوير المناهج الدراسية المستقبلية وللمزيد من البحوث الأكاديمية، من خلال دراسة مقارنة للتطور التاريخي لتدريب الوعاظ منذ أواخر العهد العثماني وحتى الوقت الحاضر.

Résumé structuré :

La prédication (waʿẓ) est l’un des instruments les plus importants de l’éducation religieuse non formelle dans l’islam ; elle sert à approfondir les connaissances religieuses, les croyances, la pratique cultuelle et la conscience morale des individus. Depuis l’époque du prophète Mahomet, la prédication a constitué un moyen essentiel d’orientation religieuse (irshād) et de proclamation (tablīgh). Au fil du temps, elle s’est transformée en une activité institutionnalisée, et ceux chargés de prononcer les sermons ont été désignés sous le nom de wāʿiẓ (prédicateurs). En tant qu’acteurs majeurs façonnant la vie religieuse de la société, les prédicateurs ont été formés au sein de différents établissements d’enseignement créés pour répondre aux besoins changeants des périodes historiques successives. Fondée à la fin de la période ottomane, la Madrasat al-Wāʿiẓīn occupe une place unique dans l’histoire de l’enseignement islamique en tant que premier établissement spécialisé créé exclusivement pour la formation des prédicateurs. Aujourd’hui, cette mission est assurée par les Centres de formation spécialisée rattachés à la Présidence des affaires religieuses (Diyanet).

L’objectif principal de cette étude est de comparer la Madrasat al-Wāʿiẓīn et les centres de formation spécialisée de la Diyanet en matière de formation des prédicateurs, et d’identifier les points forts ainsi que les aspects nécessitant un développement supplémentaire au sein de ces deux institutions. L’étude examine de manière comparative les conditions d’admission des étudiants, les programmes d’enseignement, les procédures d’obtention du diplôme et de nomination, ainsi que les qualifications attendues des formateurs. La question centrale de la recherche consiste à déterminer si les problèmes fondamentaux identifiés dans la formation des prédicateurs il y a environ un siècle persistent dans la formation spécialisée contemporaine.

Cette étude repose sur une méthodologie qualitative fondée sur l’analyse documentaire. Les données ont été obtenues à partir d’un examen du règlement de la Madrasat al-Wāʿiẓīn, de la législation de la Présidence des affaires religieuses, des programmes de formation spécialisée et de la littérature scientifique pertinente. Les données recueillies ont été analysées dans une perspective comparative.

Les résultats indiquent que les deux institutions ont adopté des examens écrits et oraux pour l’admission des étudiants, ont exigé des candidats qu’ils répondent à des critères spécifiques d’âge et de niveau d’études, et ont donné la priorité aux compétences professionnelles dans leurs processus de sélection. Cependant, l’une des différences les plus significatives réside dans l’obligation de service imposée aux diplômés de la Madrasat al-Wāʿiẓīn. L’étude soutient que cette obligation de service constituait un mécanisme institutionnel important qui profitait tant aux diplômés qu’à l’État en garantissant l’utilisation efficace du personnel formé.

La comparaison des programmes d’enseignement constitue le résultat le plus remarquable de l’étude. Outre les sciences islamiques fondamentales telles que l’exégèse coranique (tafsīr), les hadīths et la jurisprudence islamique (fiqh), le programme de la Madrasat al-Wāʿiẓīn comprenait un large éventail de disciplines, notamment l’histoire, la géographie, la littérature, le droit, l’économie, la philosophie, la rhétorique, l’éducation physique et les sciences de la santé. Cette structure interdisciplinaire démontre que l’institution ne cherchait pas seulement à former des érudits religieux, mais aussi à former des prédicateurs capables de comprendre la société sous de multiples angles. En revanche, les programmes des centres de formation spécialisés de la Diyanet d’aujourd’hui sont principalement axés sur les sciences islamiques fondamentales, tandis que les cours liés aux sciences sociales et aux sciences de l’éducation restent relativement limités.

L’étude fait en outre valoir que l’absence d’un cours indépendant consacré à la rhétorique et à la prédication (Hitabet ve Mev’ıza) dans les programmes de spécialisation contemporains constitue une lacune importante. Étant donné que les prédicateurs modernes s’adressent à des publics présentant des niveaux d’éducation, des tranches d’âge et des caractéristiques socioculturelles variés, l’intégration de disciplines telles que la psychologie, la sociologie, la communication, les sciences de l’éducation et l’accompagnement spirituel dans la formation des prédicateurs améliorerait considérablement l’efficacité des services religieux. En conséquence, l’étude souligne la nécessité de former des prédicateurs qualifiés, dotés à la fois de compétences pédagogiques et andragogiques.

En ce qui concerne les procédures d’obtention du diplôme et de nomination, les deux institutions exigent des candidats qu’ils démontrent leurs compétences professionnelles par le biais d’évaluations finales exhaustives. Néanmoins, alors que la Madrasat al-Wāʿiẓīn a été spécifiquement conçue pour préparer directement les diplômés à des postes de prédicateurs, les diplômés des Centres de formation spécialisée actuels sont éligibles à des nominations à divers postes au sein de la Présidence des affaires religieuses. La raison d’être de la comparaison entre ces deux institutions réside dans le fait que la réussite des deux programmes constitue la principale condition requise pour être nommé au poste de prédicateur.

En ce qui concerne les qualifications des formateurs, la Madrasat al-Wāʿiẓīn employait certains des érudits et intellectuels les plus éminents de la fin de la période ottomane. En revanche, les formateurs des centres de formation spécialisés actuels doivent satisfaire à des qualifications professionnelles clairement définies, établies par les règlements institutionnels. Néanmoins, l’étude suggère que l’exigence de compétences pédagogiques, en plus de l’expertise dans la matière enseignée, permettrait d’améliorer encore la qualité de l’enseignement.

En conclusion, l’étude démontre que le programme d’études de la Madrasat al-Wāʿiẓīn offre des enseignements précieux pour la formation contemporaine des prédicateurs grâce à sa structure interdisciplinaire, à l’importance accordée à la rhétorique et à son approche pédagogique axée sur la pratique. Compte tenu des besoins de la société moderne, le renforcement des cours liés aux sciences sociales, à la communication, aux sciences de l’éducation et à la prédication appliquée améliorerait considérablement la qualité des programmes de formation des prédicateurs. L’étude recommande donc de restructurer le programme de spécialisation selon un cadre interdisciplinaire intégrant des composantes pratiques telles que la prononciation de sermons, l’apprentissage par la discussion et les compétences en communication appliquée.

Dans l’ensemble, cette analyse comparative entre la Madrasat al-Wāʿiẓīn et les centres de formation spécialisés de la Diyanet, portant sur l’admission des étudiants, les programmes d’études, les systèmes de remise des diplômes et de nomination, ainsi que les qualifications des formateurs, révèle que plusieurs défis fondamentaux liés à la formation des prédicateurs persistent malgré le passage de près d’un siècle. Si le caractère interdisciplinaire de la Madrasat al-Wāʿiẓīn, associé à l’accent mis sur la rhétorique, l’enseignement pratique et les sciences sociales, constitue un atout historique important, la formation spécialisée contemporaine a apporté des améliorations institutionnelles significatives grâce à des procédures d’évaluation standardisées, des structures organisationnelles systématiques et l’exigence d’un mémoire de fin d’études qui encourage la recherche universitaire. Néanmoins, les résultats suggèrent que la formation moderne des prédicateurs gagnerait considérablement à intégrer la psychologie, la sociologie, les sciences de la communication, l’éducation religieuse, l’orientation et le conseil, ainsi que la rhétorique appliquée dans le programme d’études. Un modèle holistique combinant l’expérience historique et les sciences de l’éducation contemporaines contribuerait de manière significative à améliorer la qualité de l’éducation religieuse non formelle et à renforcer l’efficacité des services religieux. À cet égard, la présente étude vise à fournir un cadre théorique pour les futures initiatives d’élaboration de programmes d’études et pour la poursuite de la recherche universitaire, en examinant de manière comparative l’évolution historique de la formation des prédicateurs depuis la fin de la période ottomane jusqu’à nos jours.

Resumen estructurado:

La predicación (waʿẓ) es uno de los instrumentos más importantes de la educación religiosa no formal en el islam, ya que sirve para mejorar los conocimientos religiosos, las creencias, el culto y la conciencia moral de las personas. Desde la época del profeta Mahoma, la predicación ha funcionado como un medio fundamental de orientación religiosa (irshād) y de proclamación (tablīgh). Con el paso del tiempo, se convirtió en una actividad institucionalizada, y a los responsables de pronunciar los sermones se les pasó a denominar wāʿiẓ (predicadores). Como uno de los principales actores que dan forma a la vida religiosa de la sociedad, los predicadores han recibido formación a través de diferentes instituciones educativas creadas en respuesta a las necesidades cambiantes de los sucesivos períodos históricos. Fundada a finales del período otomano, la Madrasat al-Wāʿiẓīn ocupa un lugar único en la historia de la educación islámica como la primera institución especializada creada exclusivamente para la formación de predicadores. En la actualidad, esta responsabilidad recae en los Centros de Formación Especializada adscritos a la Presidencia de Asuntos Religiosos (Diyanet).

El objetivo principal de este estudio es comparar la Madrasat al-Wāʿiẓīn y los Centros de Formación Especializada de la Diyanet en lo que respecta a la formación de predicadores, así como identificar los puntos fuertes y los aspectos que requieren un mayor desarrollo en ambas instituciones. El estudio examina de forma comparativa los requisitos de admisión de los estudiantes, los planes de estudios, los procedimientos de graduación y nombramiento, y las cualificaciones que se esperan de los formadores. La pregunta central de la investigación se centra en determinar si los problemas fundamentales identificados en la formación de predicadores hace aproximadamente un siglo persisten en la formación de especialización contemporánea.

Este estudio emplea un diseño de investigación cualitativo basado en el análisis documental. Los datos se obtuvieron mediante el examen del Reglamento de la Madrasat al-Wāʿiẓīn, la legislación de la Presidencia de Asuntos Religiosos, los planes de estudios de formación de especialización y la bibliografía académica pertinente. Los datos recopilados se analizaron desde una perspectiva comparativa.

Los resultados indican que ambas instituciones adoptaron exámenes escritos y orales para la admisión de estudiantes, exigían a los solicitantes cumplir requisitos específicos de edad y formación académica, y daban prioridad a la competencia profesional en sus procesos de selección. Sin embargo, una de las diferencias más significativas radica en la obligación de prestar servicio obligatorio impuesta a los titulados de la Madrasat al-Wāʿiẓīn. El estudio sostiene que este requisito de servicio obligatorio constituía un importante mecanismo institucional que beneficiaba tanto a los titulados como al Estado, al garantizar la utilización eficaz del personal formado.

La comparación de los planes de estudios constituye el hallazgo más notable del estudio. Además de las ciencias islámicas fundamentales, como la exégesis coránica (tafsīr), el hadiz y la jurisprudencia islámica (fiqh), el plan de estudios de la Madrasat al-Wāʿiẓīn incluía una amplia gama de disciplinas, entre ellas historia, geografía, literatura, derecho, economía, filosofía, retórica, educación física y ciencias de la salud. Esta estructura interdisciplinar demuestra que la institución no solo pretendía formar eruditos religiosos, sino también educadores capaces de comprender la sociedad desde múltiples perspectivas. Por el contrario, los planes de estudios de los actuales Centros de Formación de Especialización de la Diyanet se centran predominantemente en las ciencias islámicas básicas, mientras que los cursos relacionados con las ciencias sociales y las ciencias de la educación siguen siendo relativamente limitados.

El estudio sostiene además que la ausencia de un curso independiente sobre Retórica y Predicación (Hitabet ve Mev’ıza) en los programas de especialización contemporáneos representa una deficiencia significativa. Dado que los predicadores modernos se dirigen a audiencias con diversos niveles de formación, grupos de edad y características socioculturales, la incorporación de disciplinas como la psicología, la sociología, la comunicación, las ciencias de la educación y el asesoramiento religioso en la formación de los predicadores mejoraría sustancialmente la eficacia de los servicios religiosos. En consecuencia, el estudio hace hincapié en la necesidad de formar predicadores cualificados que cuenten con competencias tanto pedagógicas como andragógicas.

En cuanto a los procedimientos de graduación y nombramiento, ambas instituciones exigen a los candidatos que demuestren su competencia profesional mediante evaluaciones finales exhaustivas. No obstante, mientras que la Madrasat al-Wāʿiẓīn se diseñó específicamente para preparar a los titulados directamente para puestos de predicación, los titulados de los actuales Centros de Formación de Especialización pueden optar a diversos puestos dentro de la Presidencia de Asuntos Religiosos. La razón para comparar estas dos instituciones radica en el hecho de que la finalización satisfactoria de ambos programas constituye el principal requisito para el nombramiento al puesto de predicador.

En lo que respecta a las cualificaciones del profesorado, la Madrasat al-Wāʿiẓīn contaba con algunos de los eruditos e intelectuales más destacados de finales del periodo otomano. Por el contrario, los docentes de los actuales Centros de Formación de Especialización deben cumplir unos requisitos profesionales claramente definidos y establecidos por la normativa institucional. No obstante, el estudio sugiere que exigir competencia pedagógica, además de conocimientos especializados en la materia, mejoraría aún más la calidad de la enseñanza.

En conclusión, el estudio demuestra que el plan de estudios de la Madrasat al-Wāʿiẓīn ofrece valiosas perspectivas para la formación contemporánea de los predicadores gracias a su estructura interdisciplinar, su fuerte énfasis en la retórica y su enfoque pedagógico orientado a la práctica. Teniendo en cuenta las necesidades de la sociedad moderna, el refuerzo de los cursos relacionados con las ciencias sociales, la comunicación, las ciencias de la educación y la predicación aplicada mejoraría significativamente la calidad de los programas de formación de predicadores. Por lo tanto, el estudio recomienda reestructurar el plan de estudios de especialización según un marco interdisciplinario que integre componentes prácticos como la pronunciación de sermones, el aprendizaje basado en el debate y las habilidades de comunicación aplicadas.

En general, este análisis comparativo entre Madrasat al-Wāʿiẓīn y los Centros de Formación de Especialización de la Diyanet en lo que respecta a la admisión de estudiantes, el plan de estudios, los sistemas de graduación y nombramiento, y las cualificaciones del profesorado revela que persisten varios retos fundamentales en la formación de predicadores a pesar de haber transcurrido casi un siglo. Si bien el carácter interdisciplinar de la Madrasat al-Wāʿiẓīn, junto con su énfasis en la retórica, la formación práctica y las ciencias sociales, representa una importante fortaleza histórica, la formación de especialización contemporánea ha introducido mejoras institucionales significativas mediante procedimientos de evaluación estandarizados, estructuras organizativas sistemáticas y la exigencia de una tesis de fin de carrera que fomenta la investigación académica. No obstante, los resultados sugieren que la formación moderna de los predicadores se beneficiaría sustancialmente de la incorporación al plan de estudios de la psicología, la sociología, los estudios de comunicación, la educación religiosa, la orientación y el asesoramiento, y la retórica aplicada. Un modelo holístico que combine la experiencia histórica con las ciencias de la educación contemporáneas contribuiría de manera significativa a mejorar la calidad de la educación religiosa no formal y a potenciar la eficacia de los servicios religiosos. En este sentido, el estudio pretende proporcionar un marco teórico para futuras iniciativas de desarrollo curricular y para la investigación académica posterior, mediante un examen comparativo de la evolución histórica de la formación de predicadores desde finales del periodo otomano hasta la actualidad.

结构化摘要：

讲道（waʿẓ）是伊斯兰教非正规宗教教育最重要的手段之一，旨在提升个人的宗教知识、信仰、礼拜及道德意识。自先知穆罕默德时代起，讲道便作为宗教指导（irshād）和宣教（tablīgh）的主要手段发挥作用。随着时间的推移，它逐渐演变为一种制度化的活动，负责宣讲的人也被称为wāʿiẓ（宣教士）。作为塑造社会宗教生活的主要力量之一，宣教士们通过为应对各个历史时期不断变化的需求而设立的各类教育机构接受培训。“瓦伊津学院”（Madrasat al-Wāʿiẓīn）创立于奥斯曼帝国晚期，作为首所专门为培训宣教士而设立的机构，在伊斯兰教育史上占据着独特地位。如今，这一职责由隶属于宗教事务局（Diyanet）的专项培训中心承担。

本研究的主要目的是从宣教士教育角度对比“瓦伊津经学院”与迪亚内特专业培训中心，并识别两所机构的优势及亟待改进之处。研究通过比较分析了学生录取要求、教育课程设置、毕业与任用程序，以及对讲师的资质要求。核心研究问题在于探究约一个世纪前在宣教士培训中发现的根本性问题，是否在当代专业培训中依然存在。

本研究采用基于文献分析的定性研究设计。数据通过查阅《瓦伊津经学院条例》、宗教事务局法规、专业培训课程以及相关学术文献获得。收集到的数据从比较视角进行了分析。

研究结果表明，这两所机构在招生时均采用笔试和口试相结合的方式，要求申请者满足特定的年龄和教育资格条件，并在选拔过程中优先考虑专业能力。然而，两者最显著的差异之一在于对“瓦伊津神学院”毕业生施加的强制服务义务。本研究认为，这一强制服务要求构成了一项重要的制度机制，通过确保受过培训的人员得到有效利用，使毕业生和国家均从中受益。

对教育课程的比较是本研究最引人注目的发现。除了《古兰经》注释（tafsīr）、圣训和伊斯兰教法（fiqh）等核心伊斯兰学科外，“瓦伊津学院”的课程还涵盖了历史、地理、文学、法律、经济学、哲学、修辞学、体育和健康科学等广泛的学科领域。这种跨学科的结构表明，该机构不仅致力于培养宗教学者，更致力于培养能够从多角度理解社会的宣教士。相比之下，当今迪亚内特（Diyanet）专业培训中心的课程主要围绕伊斯兰基础学科展开，而与社会科学及教育科学相关的课程则相对有限。

本研究进一步指出，当代专业培训项目中缺乏独立的“修辞与讲道”（Hitabet ve Mev’ıza）课程，这构成了一项重大缺陷。鉴于现代宣教者面向的教育背景、年龄层及社会文化特征各异的听众群体，将心理学、社会学、传播学、教育学及宗教咨询等学科纳入宣教者教育体系，将显著提升宗教活动的成效。据此，该研究强调必须培养既具备教学能力又掌握成人教育能力的合格讲道者。

关于毕业和任用程序，两所机构均要求候选人通过综合期末考核来证明其专业能力。然而，尽管“瓦伊津神学院”（Madrasat al-Wāʿiẓīn）专门旨在培养毕业生直接担任讲道职位，但当前“专业培训中心”的毕业生则有资格被任命为宗教事务局内的各类职位。之所以将这两所机构进行比较，是因为成功完成这两项课程均是担任宣教员职位的主要资格条件。

在讲师资质方面，“瓦伊津神学院”曾聘请了奥斯曼帝国晚期一些最杰出的学者和知识分子。相比之下，当今“专业培训中心”的讲师则必须满足机构规章制度中明确规定的专业资格要求。尽管如此，本研究指出，若在学科专业知识之外进一步要求具备教学能力，将能进一步提升教学质量。

综上所述，本研究表明，“瓦伊津学院”的课程体系凭借其跨学科结构、对修辞学的强烈重视以及以实践为导向的教学方法，为当代宣教士教育提供了宝贵的启示。考虑到现代社会的需求，加强社会科学、传播学、教育学及应用布道相关的课程，将显著提升宣教员培训项目的质量。因此，本研究建议根据跨学科框架对专业课程进行重组，整合布道实践、讨论式学习和应用沟通技能等实践性内容。

总体而言，通过对马德拉萨特·瓦伊津与迪亚内特专业培训中心在学生录取、课程设置、毕业与任用制度以及教师资质方面的比较分析表明，尽管已过去近一个世纪，讲道者教育中的一些根本性挑战依然存在。尽管“瓦伊津学院”的跨学科特性，以及其对修辞学、实践教学和社会科学的重视，代表着一项重要的历史优势，但当代专业培训通过标准化评估程序、系统化的组织结构，以及鼓励学术研究的毕业论文要求，已实现了显著的制度改进。尽管如此，研究结果表明，若将心理学、社会学、传播学、宗教教育、指导与咨询以及应用修辞学纳入课程体系，现代宣教士培训将获益匪浅。一种将历史经验与当代教育科学相结合的整体性模式，将对提高非正规宗教教育的质量以及增强宗教服务的有效性作出重要贡献。就此而言，本研究旨在通过比较考察从奥斯曼帝国晚期至今的传教士培训历史演变，为未来的课程开发计划及进一步的学术研究提供理论框架。

Структурированное резюме:

Проповедь (ва‘из) является одним из важнейших инструментов неформального религиозного образования в исламе, служащим для углубления религиозных знаний, укрепления вероучения, совершенствования богослужения и повышения нравственного сознания отдельных людей. Со времен пророка Мухаммеда проповедь выступала в качестве основного средства религиозного наставления (иршад) и проповеди (таблиг). Со временем оно превратилось в институционализированную деятельность, а лица, ответственные за произнесение проповедей, стали называться ва‘из (проповедники). Являясь одними из главных деятелей, формирующих религиозную жизнь общества, проповедники проходили подготовку в различных образовательных учреждениях, создаваемых в ответ на меняющиеся потребности последующих исторических периодов. Основанная в поздний период Османской империи, «Мадрасат аль-Ваизин» занимает уникальное место в истории исламского образования как первое специализированное учреждение, созданное исключительно для подготовки проповедников. Сегодня эту функцию выполняют Центры специализированной подготовки, подведомственные Управлению по делам религии (Диянет).

Основная цель данного исследования заключается в сравнении «Мадрасат аль-Ваизин» и Центров специализированной подготовки Диянета с точки зрения образования проповедников, а также в выявлении сильных сторон и аспектов, требующих дальнейшего развития в обоих учреждениях. В рамках исследования сравнительно анализируются требования к поступлению студентов, учебные программы, процедуры выпуска и назначения на должность, а также квалификационные требования к преподавателям. Центральный исследовательский вопрос заключается в том, сохраняются ли в современной специализированной подготовке те фундаментальные проблемы, которые были выявлены в области подготовки проповедников примерно столетие назад.

В данном исследовании используется качественный исследовательский подход, основанный на анализе документов. Данные были получены путем изучения Положения о «Мадрасат аль-Ваизин», законодательных актов Управления по делам религии, учебных программ специализированной подготовки и соответствующей научной литературы. Собранные данные были проанализированы в сравнительной перспективе.

Результаты показывают, что оба учреждения применяли письменные и устные экзамены при приеме студентов, требовали от абитуриентов соответствия определенным возрастным и образовательным критериям и отдавали приоритет профессиональной компетентности в процессах отбора. Однако одно из наиболее существенных различий заключается в обязательной службе, налагаемой на выпускников «Мадрасат аль-Ваизин». В исследовании утверждается, что это требование об обязательной службе представляло собой важный институциональный механизм, приносивший пользу как выпускникам, так и государству, обеспечивая эффективное использование подготовленных кадров.

Сравнение учебных программ является наиболее примечательным результатом исследования. Помимо основных исламских наук, таких как толкование Корана (тафсир), хадисы и исламская юриспруденция (фикх), учебная программа «Мадрасат аль-Ваизин» включала широкий спектр дисциплин, в том числе историю, географию, литературу, право, экономику, философию, риторику, физическое воспитание и медицинские науки. Такая междисциплинарная структура свидетельствует о том, что учреждение стремилось не просто подготовить религиозных ученых, но и воспитать проповедников, способных понимать общество с различных точек зрения. В отличие от этого, учебные программы современных Центров специализированной подготовки «Диянет» преимущественно сосредоточены на основных исламских науках, в то время как курсы, связанные с социальными и педагогическими науками, остаются относительно ограниченными.

Далее в исследовании утверждается, что отсутствие самостоятельного курса по риторике и проповеди (Хитабет ве Мевиза) в современных программах специализации представляет собой значительный недостаток. Учитывая, что современные проповедники обращаются к аудитории с разнообразным образовательным уровнем, возрастными группами и социокультурными особенностями, включение в образование проповедников таких дисциплин, как психология, социология, коммуникация, педагогика и религиозное консультирование, существенно повысило бы эффективность религиозных служб. Соответственно, в исследовании подчеркивается необходимость подготовки квалифицированных проповедников, обладающих как педагогическими, так и андрагогическими компетенциями.

Что касается процедур окончания обучения и назначения на должность, оба учреждения требуют от кандидатов подтверждения профессиональной компетентности посредством комплексных итоговых аттестаций. Тем не менее, в то время как «Мадрасат аль-Ваизин» был специально создан для непосредственной подготовки выпускников к работе в качестве проповедников, выпускники нынешних Центров специализированной подготовки имеют право на назначение на различные должности в рамках Управления по делам религии. Обоснованием для сравнения этих двух учреждений служит тот факт, что успешное завершение обеих программ является основным условием для назначения на должность проповедника.

Что касается квалификации преподавателей, то в «Мадрасат аль-Ваизин» работали некоторые из самых выдающихся ученых и интеллектуалов позднего османского периода. Напротив, преподаватели современных центров специализированной подготовки должны соответствовать четко определенным профессиональным требованиям, установленным нормативными актами учреждений. Тем не менее, исследование показывает, что требование педагогической компетентности в дополнение к предметной экспертизе позволило бы еще больше повысить качество обучения.

В заключение исследование демонстрирует, что учебная программа «Мадрасат аль-Ваизин» предлагает ценные идеи для современного образования проповедников благодаря своей междисциплинарной структуре, сильному акценту на риторику и практико-ориентированному подходу к обучению. С учетом потребностей современного общества укрепление курсов, связанных с социальными науками, коммуникацией, педагогическими науками и прикладной проповеднической деятельностью, значительно повысило бы качество программ подготовки проповедников. Поэтому в исследовании рекомендуется перестроить учебную программу специализации в соответствии с междисциплинарной концепцией, интегрирующей практические компоненты, такие как произнесение проповедей, обучение на основе дискуссий и прикладные коммуникативные навыки.

В целом, данный сравнительный анализ «Мадрасат аль-Ваизин» и специализированных учебных центров «Диянет» с точки зрения приема студентов, учебных программ, систем выпуска и назначения на должности, а также квалификации преподавателей показывает, что, несмотря на прошедшее почти столетие, в образовании проповедников по-прежнему сохраняются ряд фундаментальных проблем. Хотя междисциплинарный характер «Мадрасат аль-Ваизин», наряду с акцентом на риторику, практическое обучение и социальные науки, представляет собой важное историческое преимущество, современная специализированная подготовка внесла значительные институциональные усовершенствования за счет стандартизированных процедур оценки, систематизированных организационных структур и требования о написании дипломной работы, стимулирующей академические исследования. Тем не менее, полученные результаты свидетельствуют о том, что современная подготовка проповедников значительно выиграла бы от включения в учебную программу психологии, социологии, коммуникатологии, религиозного образования, психолого-педагогического консультирования и прикладной риторики. Целостная модель, сочетающая исторический опыт с современными педагогическими науками, внесла бы значительный вклад в повышение качества неформального религиозного образования и усиление эффективности религиозных богослужений. В этом отношении данное исследование направлено на создание теоретической основы для будущих инициатив по разработке учебных программ и дальнейших академических исследований путем сравнительного анализа исторической эволюции подготовки проповедников с позднего османского периода до наших дней.

संरचित सारांश:

उपदेश (वाʿẓ) इस्लाम में अनौपचारिक धार्मिक शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण साधनों में से एक है, जो व्यक्तियों के धार्मिक ज्ञान, विश्वास, पूजा और नैतिक जागरूकता को बढ़ाने का कार्य करता है। पैगंबर मुहम्मद के समय से, उपदेश धार्मिक मार्गदर्शन (irshād) और प्रचार (tablīgh) के एक प्राथमिक साधन के रूप में कार्य करता रहा है।

समय के साथ, यह एक संस्थागत गतिविधि में विकसित हो गई, और उपदेश देने के लिए जिम्मेदार लोगों को वाʿẓ (उपदेशक) के रूप में जाना जाने लगा। समाज के धार्मिक जीवन को आकार देने वाले प्रमुख अभिनेताओं में से एक के रूप में, उपदेशकों को विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों की बदलती जरूरतों के जवाब में स्थापित विभिन्न शैक्षणिक संस्थानों के माध्यम से प्रशिक्षित किया गया है। अंतोत्तमान काल में स्थापित, मदरसा अल-वाइज़ीन इस्लामी शिक्षा के इतिहास में एक अनूठी जगह रखता है क्योंकि यह उपदेशकों के प्रशिक्षण के लिए विशेष रूप से स्थापित पहला विशिष्ट संस्थान था। आज, यह जिम्मेदारी धार्मिक मामलों के अध्यक्षता (दियानेत) से संबद्ध विशेषज्ञता प्रशिक्षण केंद्रों द्वारा निभाई जाती है।

इस अध्ययन का प्राथमिक उद्देश्य उपदेशक शिक्षा के संदर्भ में मद्रासत अल-वाइज़ीन और दियानेट विशेषज्ञता प्रशिक्षण केंद्रों की तुलना करना और दोनों संस्थानों में ताकतों के साथ-साथ उन पहलुओं की पहचान करना है जिनमें और विकास की आवश्यकता है। यह अध्ययन तुलनात्मक रूप से छात्र प्रवेश आवश्यकताओं, शैक्षिक पाठ्यक्रमों, स्नातक और नियुक्ति प्रक्रियाओं, और प्रशिक्षकों से अपेक्षित योग्यताओं की जांच करता है।

मुख्य शोध प्रश्न यह जांचता है कि लगभग एक सदी पहले उपदेशक प्रशिक्षण में पहचानी गई मौलिक समस्याएं समकालीन विशेषज्ञता प्रशिक्षण में भी बनी हुई हैं या नहीं।

यह अध्ययन दस्तावेज़ विश्लेषण पर आधारित एक गुणात्मक शोध डिजाइन का उपयोग करता है। डेटा मदरसा अल-वाइज़ीन के विनियमन, धार्मिक मामलों के अध्यक्षता के विधान, विशेषज्ञता प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों और प्रासंगिक विद्वान साहित्य की जांच के माध्यम से प्राप्त किया गया था। एकत्र किए गए डेटा का तुलनात्मक दृष्टिकोण से विश्लेषण किया गया।

निष्कर्ष बताते हैं कि दोनों संस्थानों ने छात्र प्रवेश में लिखित और मौखिक परीक्षाएं अपनाईं, आवेदकों से विशिष्ट आयु और शैक्षिक योग्यताएं पूरी करने की मांग की, और अपनी चयन प्रक्रियाओं में व्यावसायिक क्षमता को प्राथमिकता दी। हालांकि, सबसे महत्वपूर्ण अंतरों में से एक मदरसा अल-वाइज़ीन के स्नातकों पर लगाई गई अनिवार्य सेवा की बाध्यता है। अध्ययन यह तर्क देता है कि यह अनिवार्य सेवा आवश्यकता एक महत्वपूर्ण संस्थागत तंत्र था जिसने प्रशिक्षित कर्मियों के प्रभावी उपयोग को सुनिश्चित करके स्नातकों और राज्य दोनों को लाभान्वित किया।

शैक्षिक पाठ्यक्रमों की तुलना इस अध्ययन की सबसे उल्लेखनीय खोज है। कुरआन की व्याख्या (तफ़सीर), हदीस, और इस्लामी न्यायशास्त्र (फिक़्ह) जैसे मुख्य इस्लामी विज्ञानों के अलावा, मदरसात अल-वाइज़ीन के पाठ्यक्रम में इतिहास, भूगोल, साहित्य, कानून, अर्थशास्त्र, दर्शन, अलंकार शास्त्र, शारीरिक शिक्षा, और स्वास्थ्य विज्ञान सहित विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल थी। यह अंतःविषय संरचना दर्शाती है कि संस्थान का उद्देश्य केवल धार्मिक विद्वानों का उत्पादन करना नहीं, बल्कि ऐसे उपदेशकों को शिक्षित करना था जो समाज को कई दृष्टिकोणों से समझने में सक्षम हों। इसके विपरीत, आज के दियानेट विशेषज्ञता प्रशिक्षण केंद्रों का पाठ्यक्रम मुख्य रूप से बुनियादी इस्लामी विज्ञानों पर केंद्रित है, जबकि सामाजिक विज्ञानों और शैक्षिक विज्ञानों से संबंधित पाठ्यक्रम अपेक्षाकृत सीमित हैं।

अध्ययन में आगे यह तर्क दिया गया है कि समकालीन विशेषज्ञता कार्यक्रमों में अलंकारशास्त्र और उपदेश (Hitabet ve Mev'ıza) पर एक स्वतंत्र पाठ्यक्रम की अनुपस्थिति एक महत्वपूर्ण कमी को दर्शाती है। यह देखते हुए कि आधुनिक उपदेशक विविध शैक्षिक पृष्ठभूमि, आयु समूहों और सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं वाले श्रोताओं को संबोधित करते हैं, उपदेशक शिक्षा में मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, संचार, शैक्षिक विज्ञान और धार्मिक परामर्श जैसे विषयों को शामिल करने से धार्मिक सेवाओं की प्रभावशीलता में काफी वृद्धि होगी।

तदनुसार, अध्ययन योग्य उपदेशकों को प्रशिक्षित करने की आवश्यकता पर जोर देता है जो शैक्षणिक और वयस्क शिक्षण दक्षताओं दोनों से लैस हों।

स्नातक और नियुक्ति प्रक्रियाओं के संबंध में, दोनों संस्थान उम्मीदवारों से व्यापक अंतिम मूल्यांकन के माध्यम से व्यावसायिक क्षमता प्रदर्शित करने की मांग करते हैं। फिर भी, जहां मदरसात अल-वा'ज़ीन को विशेष रूप से स्नातकों को सीधे उपदेशन पदों के लिए तैयार करने के लिए बनाया गया था, वहीं वर्तमान विशेषज्ञता प्रशिक्षण केंद्रों के स्नातक धार्मिक मामलों के अध्यक्षता के भीतर विभिन्न पदों पर नियुक्ति के लिए पात्र हैं। इन दोनों संस्थानों की तुलना करने का तर्क इस तथ्य में निहित है कि दोनों कार्यक्रमों को सफलतापूर्वक पूरा करने से उपदेशक के पद पर नियुक्ति के लिए मुख्य योग्यता प्राप्त होती है।

प्रशिक्षक योग्यता के संबंध में, मदरसात अल-वाइज़ीन ने विलंबित ओटोमन काल के कुछ सबसे प्रतिष्ठित विद्वानों और बुद्धिजीवियों को नियुक्त किया था। इसके विपरीत, आज के विशेषज्ञता प्रशिक्षण केंद्रों में प्रशिक्षकों को संस्थागत नियमों द्वारा स्थापित स्पष्ट रूप से परिभाषित व्यावसायिक योग्यताओं को पूरा करना आवश्यक है। फिर भी, अध्ययन यह सुझाव देता है कि विषय-वस्तु विशेषज्ञता के अलावा शिक्षण क्षमता की मांग करने से शिक्षण की गुणवत्ता में और सुधार होगा।

निष्कर्षतः, अध्ययन यह प्रदर्शित करता है कि मदरसात अल-वाएज़ीन का पाठ्यक्रम अपनी अंतःविषय संरचना, अलंकार शास्त्र पर मजबूत जोर, और अभ्यास-उन्मुख शिक्षण दृष्टिकोण के माध्यम से समकालीन उपदेशक शिक्षा के लिए मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान करता है।

आधुनिक समाज की जरूरतों को ध्यान में रखते हुए, सामाजिक विज्ञान, संचार, शैक्षिक विज्ञान और व्यावहारिक उपदेश से संबंधित पाठ्यक्रमों को मजबूत करने से उपदेशक प्रशिक्षण कार्यक्रमों की गुणवत्ता में काफी सुधार होगा। इसलिए अध्ययन यह अनुशंसा करता है कि विशेषज्ञता पाठ्यक्रम को एक अंतःविषय ढांचे के अनुसार पुनर्गठित किया जाए जो व्यावहारिक घटकों जैसे उपदेश देना, चर्चा-आधारित सीखने और व्यावहारिक संचार कौशल को एकीकृत करता है।

कुल मिलाकर, छात्र प्रवेश, पाठ्यक्रम, स्नातक और नियुक्ति प्रणालियों, और प्रशिक्षक की योग्यताओं के संदर्भ में मदरसात अल-वाइज़ीन और दियानेट विशेषज्ञता प्रशिक्षण केंद्रों का यह तुलनात्मक विश्लेषण यह प्रकट करता है कि लगभग एक सदी बीत जाने के बावजूद उपदेशक शिक्षा में कई मौलिक चुनौतियाँ बनी हुई हैं। जहाँ मदरसा अल-वाएज़ीन का अंतःविषय चरित्र, साथ ही अलंकार शास्त्र, व्यावहारिक निर्देश, और सामाजिक विज्ञानों पर इसका जोर, एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक ताकत है, वहीं समकालीन विशेषज्ञता प्रशिक्षण ने मानकीकृत मूल्यांकन प्रक्रियाओं, व्यवस्थित संगठनात्मक संरचनाओं, और स्नातक शोध-प्रबंध की आवश्यकता के माध्यम से महत्वपूर्ण संस्थागत सुधार किए हैं जो अकादमिक अनुसंधान को प्रोत्साहित करते हैं। फिर भी, निष्कर्ष बताते हैं कि आधुनिक उपदेशक प्रशिक्षण को पाठ्यक्रम में मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, संचार अध्ययन, धार्मिक शिक्षा, मार्गदर्शन और परामर्श, और अनुप्रयुक्त वाक्पटुता को शामिल करने से काफी लाभ होगा। एक समग्र मॉडल जो ऐतिहासिक अनुभव को समकालीन शैक्षिक विज्ञानों के साथ जोड़ता है, वह अनौपचारिक धार्मिक शिक्षा की गुणवत्ता में सुधार और धार्मिक सेवाओं की प्रभावशीलता को बढ़ाने में महत्वपूर्ण योगदान देगा। इस संबंध में, यह अध्ययन भविष्य की पाठ्यक्रम विकास पहलों और आगे के अकादमिक अनुसंधान के लिए एक सैद्धांतिक ढांचा प्रदान करने का प्रयास करता है, जो देर से ऑटोमन काल से लेकर वर्तमान तक उपदेशक प्रशिक्षण के ऐतिहासिक विकास की तुलनात्मक रूप से जांच करता है।