Abstract

Bazı müfessirlerin Nisâ’ sûresi 5. âyette geçen süfehâ’ kelimesi başta olmak üzere Bakara sûresi 282. âyette geçen sefîh kelimelerine kadın anlamı verdiği müşahede edilmektedir. Hatta bu konuda sahâbe ve tâbiûn müfessirlerinden bazılarının “kadınlar sefihlerin en sefihidir” dediği nakledilmektedir. Bu bağlamda çalışmanın amacı, Kur’an’da s-f-h kökünden türeyen sefîh/süfehâ’ kelimelerine kadın anlamı vermenin mümkün olup olmadığını tespit etmektir. Bu kelimeye kadın anlamı veren müfessirler kimlerdir? Bu kelimelere kadın anlamı vermede etkili olan faktörler nelerdir? Bu kelimelere kadın anlamı verilmesi hangi yönlerden eleştirilebilir? Gibi sorular ve bu soruların cevapları konunun sınırlarını oluşturmaktadır. Çalışmada klasik ve günümüz tefsir kaynaklarının verilerinden hareketle doküman analizinden yola çıkarak betimleyici bir yöntem kullanılacaktır. Kur’an’da s-f-h köküyle ilgili bazı çalışmalar olmasına rağmen bu çalışmalarda ilgili köke kadın anlamı verilmesinin detaylı bir şekilde ele alınmadığı müşahede edilmiştir. Çalışmanın Kur’an’da geçen bir kelimenin anlam izlerini takip etmesi açısından tefsir literatürüne katkı vermesi beklenmektedir. S-f-h köküne kadın anlamı vermedeki en önemli etkenin sahâbe ve tâbiûn müfessirlerinden gelen rivayetlerin olduğu sonucuna ulaşılmıştır. Bunun yanında kadınlarla ilgili olumsuz çağrışım yapan bazı hadislerin konumuzla ilgili ayetlerle ilişkilendirilmesi ve müfessirin yetiştiği sosyokültürel ortama ek olarak geçmişten gelen rivayetleri tekrar etmek gibi etkenlerden de bahsetmek mümkündür. Bu köke kadın anlamı verilmesinin Kur’an’a bütüncül yaklaşıldığında mümkün olmadığı anlaşılmaktadır. Bunun yanında dilbilimsel verilerin ve kadının mülkiyet hakkı bulunmasının da kadınların s-f-h kökünün kapsamına girmesini engellediği sonucuna ulaşılmıştır.

Abstract

It has been observed that some exegetes interpret the word “sufahā’” in verse 5 of Sūrah an-Nisā’ and the word “sefīh” in verse 282 of Sūrah al-Baqara to mean “women”. In fact, it is reported that some of the companions and tābiūn commentators stated, “Women are the most foolish of the foolish”. In this context, the aim of this study is to determine whether it is possible to assign a feminine meaning to the terms “sefīh” and “sufahā” which are derived from the root s-f-h in the Qur’an. Who are the exegetes who assign a women meaning to this word? What factors influence the assignment of a women meaning to these words? From which perspectives can the assignment of a women meaning to these words be criticized? Such questions and their answers define the scope of this study. This study will employ a descriptive methodology based on document analysis using data from classical and contemporary exegetical sources. Although there are some studies on the s-f-h root in the Qur’an, it has been observed that these studies do not address in detail the attribution of the meaning “woman” to this root. The study is expected to contribute to the exegetical literature by tracing the etymological roots of a word found in the Qur’an. It has been concluded that the most significant factor in attributing the meaning of “woman” to the root s-f-h is the traditions transmitted by the exegetes among the companions and the tābiūn. In addition, it is possible to mention factors such as the association of certain hadiths with negative connotations regarding women with the verses relevant to our topic, as well as the exegete’s sociocultural background and the repetition of traditions handed down from the past. It is understood that attributing the meaning of “woman” to this root is not possible when approaching the Quran holistically. Furthermore, it has been concluded that linguistic data and the fact that women possess property rights also prevent women from falling under the scope of the s-f-h root.

Structed Abstract:

Some exegetes interpret the word sufahā’ which appears in verse 5 of Sūrah an-Nisā’ and is derived from the root s-f-h, as well as the word safīh in verse 282 of Sūrah al-Baqara, in addition to meanings such as “child, one who cannot fully use their mind” and “orphan”, also carry the meaning of “woman/women”. In fact, it is reported that some of the companions and tābiūn exegetes stated, “Women are the most foolish of the foolish”. Furthermore, it is noteworthy that these words have been associated with women in every period from the past to the present. In this context, the aim of this study is to determine whether it is possible to assign the meaning of “woman” to the words safīh and its plural sufahā’ which are derived from the root s-f-h in the Quran. Who are the exegetes who attribute a feminine meaning to this word? What factors influence the attribution of a feminine meaning to these words? From which perspectives can the attribution of a feminine meaning to these words be criticized? Such questions and their answers define the scope of this study.

This study will employ a descriptive methodology based on document analysis using data from classical and contemporary exegetical sources. Although there are some studies on the s-f-h root in the Qur’an, it has been observed that these studies do not address in detail the attribution of the meaning “woman” to this root. In addition to tracing the evolution of the meaning attributed to a word in the Qur’an, this study is expected to contribute to the field of exegesis by taking a critical approach to the inclusion of womenwho constitute one of the cornerstones of society within the semantic scope of the word safīh.

It is evident that many exegetes from the past to the present have included women within the semantic scope of the safīh word. In this regard, it is possible to cite figures such as Ibn ‘Umar and Ibn ‘Abbās from the companions; Mujāhid, Hasan al-Basrī, and Dahhāk from the tābiūn and later, Mukātil b. Sulaymān, al-Farrā, Makkī b. Abī Tālib, Abū Bakr Ibn al-Arabī, and Mehmet Vehbi Efendi as examples. It can be argued that the negative image of women in the sociocultural environment of the time influenced the companions and tābiūn exegetes in attributing the meaning of “woman” to the word safīh, particularly due to the transmission of negative hadiths regarding women from the Prophet. As for later exegetes, it is possible to state that, in addition to repeating past hadiths, the negative image of women in the sociocultural environment of their time also played a role.

It can be said that the root “s-f-h” did not carry the meaning of “woman” in its usage during the pre-Islamic period. However, regarding the etymology of this word, it is understood that, starting in the fourth century, the meaning of “women” was influenced not only by the perception that “women lack reason” but also by Ibn ‘Abbas’s interpretation of the relevant verse, in which he stated, “Women are the most foolish of the foolish.” It has been established that the first criticism of interpreting the word safīh to mean “women” was made by at-Tabarī in the late third and early fourth centuries AH. Although some exegetes, such as Tabarī and ar-Rāzī, mention this interpretation of the root in their works, it has been concluded that they adopted a critical stance on the matter and did not endorse this view. It has been observed that some exegetes, such as Ibn Abū Hātim, as-Sa‘lebī, and al-Māwardī, presented all views including those regarding women without making a preference among them.

It can be said that the most significant factor in the mention of the meaning “women” for the safīh word in exegeses is the narrations transmitted from the companions and the tābiūn. However, it has been concluded that the association of certain hadiths attributed to the Prophet such as those implying negative connotations about women, such as “women lack reason” and “women are sefihs” with the verses relevant to our topic, the commentators’ uncritical acceptance of past interpretations and the prevailing sociocultural belief that women lack reason have all played a role. In addition to these factors, it can be argued that the inherent differences in the nature of women and men also play a role.

In the critique of attributing a feminine meaning to the words safīh and sufahā’, linguistic critiques have been raised, along with a critique of the context of the verses mandating that women receive a dowry and a share of the inheritance, as well as a critique of the sources of hadiths that convey negative views about women; along with the use of various arguments such as scientific data regarding women’s right to property and the fact that women’s cognitive abilities are not inferior to men’s.

In conclusion, it can be argued that assigning the meaning of “women” to the word safīh narrows the word’s scope. This is because the words safīh and sufahā’ encompass anyone whether male or female, young or old who lacks sound judgment and the ability to manage their property. It has been understood that these words are legal words that, in a general sense and regardless of gender, refer to men and women especially children who are wasteful and like the mentally ill, lack the ability to manage their property.

Yapılandırılmış Özet:

Bazı müfessirlerin s-f-h kökünden türeyen en-Nisâ’ sûresi 5. âyette geçen süfehâ’ kelimesi başta olmak üzere el-Bakara sûresi 282. âyette geçen sefîh kelimelerine “çocuk, aklını tam olarak kullanamayan kimse, yetim gibi manalarının yanında “kadın/kadınlar” anlamı verdiği müşahede edilmektedir. Hatta bu konuda sahâbe ve tâbiûn müfessirlerinden bazılarının “kadınlar sefihlerin en sefihidir” dediği nakledilmektedir. Ayrıca bu kelimelerin geçmişten günümüze her dönemde kadınlarla ilişkilendirilmesi dikkat çekmektedir. Bu bağlamda çalışmanın amacı, Kur’an’da s-f-h kökünden türeyen sefîh ve cemisi süfehâ’ kelimelerine kadın anlamı vermenin mümkün olup olmadığını tespit etmektir. Bu kelimeye kadın anlamı veren müfessirler kimlerdir? Bu kelimelere kadın anlamı vermede etkili olan faktörler nelerdir? Bu kelimelere kadın anlamı verilmesi hangi yönlerden eleştirilebilir? Gibi sorular ve bu soruların cevapları konunun sınırlarını oluşturmaktadır.

Çalışmada klasik ve günümüz tefsir kaynaklarının verilerinden hareketle doküman analizinden yola çıkarak betimleyici bir yöntem kullanılacaktır. Kur’an’da s-f-h köküyle ilgili bazı çalışmalar olmasına rağmen bu çalışmalarda ilgili köke kadın anlamı verilmesinin detaylı bir şekilde ele alınmadığı müşahede edilmiştir. Çalışmanın Kur’an’da geçen bir kelimeye verilen anlamın izlerini takip etmesinin yanında toplumun temel taşlarından birini oluşturan kadınların sefîh kelimesinin anlam alanına dâhil edilmesine eleştirel bir şekilde yaklaşması açısından tefsir ilmine katkı vermesi beklenmektedir.

Geçmişten günümüze birçok müfessirin kadınları sefîh kelimesinin anlam alanına dâhil ettikleri görülmektedir. Bu konuda sahâbeden İbn Ömer ve İbn Abbâs; tâbiûndan Mücâhid, Hasan-ı Basrî ve Dahhâk; daha sonra ise Mukâtil b. Süleymân, Ferrâ, Mekkî b. Ebî Tâlib, Ebû Bekir İbnü’l-Arabî ve Mehmet Vehbi Efendi gibi isimleri örnek olarak zikretmek mümkündür. Sefîh kelimesine kadın anlamı verilmesinde sahabe ve tâbiûn müfessirleri üzerinde Hz. Peygamberden kadınlarla ilgili olumsuz rivayetlerin nakledilmesiyle dönemin sosyokültürel ortamındaki olumsuz kadın imajının etkili olduğu söylenebilir. Daha sonraki müfessirler üzerinde ise geçmişteki rivayetleri tekrar etmenin yanında dönemin sosyokültürel ortamındaki olumsuz kadın imajının etkili olduğunu ifade etmek mümkündür.

S-f-h kökünün cahiliye dönemindeki kullanımlarında kadın anlamı olmadığı söylenebilir. Bu kelimenin etimolojisinde ise kadınlar anlamına dördüncü asırdan itibaren “kadın aklının eksik olduğu algısının” yanında İbn Abbâs’ın ilgili âyet üzerine yaptığı “kadınlar sefihlerin en sefihidir” yorumun etkili olduğu anlaşılmaktadır. Sefîh kelimesinin yorumunda kadınlar anlamı verilmesini ilk eleştirisinin hicri üçüncü asrın sonlarıyla dördüncü asrın başlarında Taberî tarafından yapıldığı tespit edilmiştir. Taberî ve Râzî gibi bazı müfessirlerin bu köke kadınlar anlamı verilmesini eserlerinde zikretse de bu konuda eleştirel bir tavır takındığı ve bu görüşü benimsemediği sonucuna ulaşılmıştır. İbn Ebû Hâtim, Sa‘lebî ve Mâverdî gibi bazı müfessirlerin de kadınlar dâhil bütün görüşleri verip görüşler arasında tercih yapmadığı müşahede edilmiştir.

Sefîh kelimesine kadınlar anlamı verilmesinin tefsirlerde zikredilmesindeki en önemli etkenin sahâbe ve tâbiûn müfessirlerinden gelen rivayetlerin olduğu söylenebilir. Bununla birlikte Hz. Peygamber’den nakledilen “kadınların aklının eksik olduğu ve kadınların sefih olduğu” gibi kadınlarla ilgili olumsuz çağrışım yapan bazı hadislerin konumuzla ilgili ayetlerle ilişkilendirilmesinin, müfessirlerin geçmişte yapılan yorumu aynen kabul etmesinin ve sosyokültürel hayatta kadının aklının eksik olduğu düşüncesinin etkili olduğu sonucuna ulaşılmıştır. Bunlara ek olarak kadın ve erkeğin yapı olarak bir birinden farklı olmasının da etkili olduğu söylenebilir.

Sefîh/süfehâ kelimelerine kadın anlamı verilmesinin eleştirisinde dilbilimsel eleştiriler ve kadınlara mehir ve mirastan pay verilmesini emreden ayetlerin bağlamı başta olmak üzere kadınlarla ilgili olumsuzluk ifade eden rivayetlerin kaynağının eleştirilmesi, kadının mülkiyet hakkına sahip olması ve kadının zihin yapısının erkekten geri kalmadığına dair bilimsel veriler gibi farklı argümanların kullanıldığı müşahede edilmiştir.

Sonuç olarak sefîh kelimesine kadınlar anlamı verilmesi kelimenin anlamını daralttığı söylenebilir. Çünkü sefîh/süfehâ’ kelimeleri kadın olsun, erkek olsun, küçük olsun, büyük olsun aklı eksik olan ve malını kullanma becerine sahip olmayan herkesi kapsamaktadır. Bu kelimelerin genel anlamda cinsiyetten bağımsız olarak israf eden ve akıl hastası gibi mal idaresi becerisine sahip olmayan başta çocuklar olmak üzere erkek ve kadınlara işaret eden hukuki bir terim olduğu anlaşılmıştır.

ملخص منظم:

يفسر بعض المفسرين كلمة sufahā’ التي ترد في الآية 5 من سورة النساء والمشتقة من الجذر s-f-h، وكذلك كلمة safīh الواردة في الآية 282 من سورة البقرة، بالإضافة إلى معاني مثل «الطفل، ومن لا يستطيع استخدام عقله بشكل كامل» و«اليتيم»، بأنها تحمل أيضًا معنى «المرأة/النساء». في الواقع، ورد أن بعض المفسرين من الصحابة والتابعين قالوا: «النساء أغبى الغبى». علاوة على ذلك، تجدر الإشارة إلى أن هذه الكلمات ارتبطت بالنساء في كل عصر من الماضي إلى الحاضر. وفي هذا السياق، تهدف هذه الدراسة إلى تحديد ما إذا كان من الممكن إسناد معنى «المرأة» إلى الكلمتين safīh وجمعها sufahā’ المشتقتين من الجذر s-f-h في القرآن الكريم. من هم المفسرون الذين ينسبون معنىً مؤنثًا إلى هذه الكلمة؟ ما هي العوامل التي تؤثر على إسناد معنى مؤنث إلى هذه الكلمات؟ ومن أي وجهات نظر يمكن انتقاد إسناد معنى مؤنث إلى هذه الكلمات؟ تحدد هذه الأسئلة وإجاباتها نطاق هذه الدراسة.

ستستخدم هذه الدراسة منهجية وصفية قائمة على تحليل الوثائق باستخدام بيانات مستمدة من المصادر التفسيرية الكلاسيكية والمعاصرة. وعلى الرغم من وجود بعض الدراسات حول الجذر s-f-h في القرآن، فقد لوحظ أن هذه الدراسات لا تتناول بالتفصيل إسناد معنى «المرأة» إلى هذا الجذر. بالإضافة إلى تتبع تطور المعنى المنسوب إلى كلمة في القرآن، يُتوقع أن تسهم هذه الدراسة في مجال التفسير من خلال اتباع نهج نقدي تجاه إدراج النساء — اللواتي يشكلن أحد أركان المجتمع — ضمن النطاق الدلالي لكلمة safīh.

ومن الواضح أن العديد من المفسرين من الماضي إلى الحاضر قد أدرجوا النساء ضمن النطاق الدلالي لكلمة safīh. وفي هذا الصدد، يمكن الاستشهاد بشخصيات مثل ابن عمر وابن عباس من الصحابة؛ والمجاهد وحسن البصري ودهاق من التابعين، ومن بعدهم: مقاتل بن سليمان، والفارّا، ومكي بن أبي طالب، وأبو بكر بن العربي، ومحمد وهبي أفندي كأمثلة على ذلك. يمكن القول إن الصورة السلبية للمرأة في البيئة الاجتماعية والثقافية في ذلك الوقت أثرت على المفسرين من الصحابة والتابعين في إسناد معنى «المرأة» إلى كلمة صفيه، لا سيما بسبب تداول الأحاديث السلبية المتعلقة بالمرأة المنسوبة إلى النبي. أما بالنسبة لمفسري الآيات اللاحقين، فيمكن القول إنه بالإضافة إلى تكرار الأحاديث السابقة، لعبت الصورة السلبية للمرأة في البيئة الاجتماعية والثقافية لعصرهم دورًا أيضًا.

ويمكن القول إن الجذر «س-ف-ح» لم يكن يحمل معنى «المرأة» في استخدامه خلال الفترة الجاهلية. ومع ذلك، فيما يتعلق بأصل هذه الكلمة، فمن المفهوم أنه ابتداءً من القرن الرابع، تأثر معنى «النساء» ليس فقط بالتصور القائل بأن «النساء يفتقرن إلى العقل»، بل أيضًا بتفسير ابن عباس للآية ذات الصلة، حيث قال: «النساء أهون الناس عقلًا». وقد ثبت أن أول انتقاد لتفسير كلمة safīh على أنها تعني «النساء» جاء على لسان الطبري في أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري. وعلى الرغم من أن بعض المفسرين، مثل الطبري والرازي، أشاروا إلى هذا التفسير للجذر في مؤلفاتهم، فقد تبيّن أنهم اتخذوا موقفًا نقديًّا تجاه هذه المسألة ولم يؤيدوا هذا الرأي. وقد لوحظ أن بعض المفسرين، مثل ابن أبو حاتم، والصلبي، والماوردي، عرضوا جميع الآراء بما في ذلك تلك المتعلقة بالنساء دون تفضيل لأي منها.

ويمكن القول إن العامل الأهم في ذكر معنى «النساء» لكلمة «صفيه» في التفاسير هو الروايات المنقولة عن الصحابة والتابعين. ومع ذلك، فقد تم التوصل إلى أن ربط بعض الأحاديث المنسوبة إلى النبي — مثل تلك التي تنطوي على دلالات سلبية عن النساء، مثل «النساء عديمات العقل» و«النساء سفيحات» — بالآيات ذات الصلة بموضوعنا، وقبول المفسرين غير النقدي للتفسيرات السابقة، والاعتقاد الاجتماعي الثقافي السائد بأن النساء عديمات العقل، كلها عوامل لعبت دورًا في ذلك. بالإضافة إلى هذه العوامل، يمكن القول إن الاختلافات المتأصلة في طبيعة النساء والرجال تلعب دورًا أيضًا.

في النقد الموجه لإسناد معنى أنثوي إلى كلمتي صفيه وصفاة، أُثيرت انتقادات لغوية، إلى جانب نقد لسياق الآيات التي تنص على وجوب منح النساء المهر وحصة من الميراث، وكذلك نقد لمصادر الأحاديث التي تنقل آراءً سلبية عن النساء؛ إلى جانب استخدام حجج متنوعة مثل البيانات العلمية المتعلقة بحق المرأة في الملكية وحقيقة أن القدرات الإدراكية للمرأة لا تقل عن تلك الخاصة بالرجل.

وفي الختام، يمكن القول إن إسناد معنى «النساء» إلى كلمة صافٍ يضيق نطاق الكلمة. وذلك لأن كلمتي «صفيه» و«صفاة» تشملان أي شخص، سواء كان ذكراً أو أنثى، صغيراً أو كبيراً، يفتقر إلى الحصافة والقدرة على إدارة أملاكه. وقد فُهم أن هاتين الكلمتين هما مصطلحان قانونيان يشيران، بمعنى عام وبغض النظر عن الجنس، إلى الرجال والنساء، ولا سيما الأطفال، الذين يبددون أموالهم ويشبهون المرضى عقلياً في افتقارهم إلى القدرة على إدارة أملاكهم.

Résumé structuré :

Certains exégètes interprètent le mot sufahā’, qui apparaît au verset 5 de la sourate an-Nisā’ et qui est dérivé de la racine s-f-h, ainsi que le mot safīh au verset 282 de la sourate al-Baqara, comme ayant, outre des significations telles que « enfant, personne incapable d’utiliser pleinement son esprit » et « orphelin », également le sens de « femme/femmes ». En effet, il est rapporté que certains compagnons et exégètes des tābiūn ont déclaré : « Les femmes sont les plus insensées parmi les insensés ». De plus, il convient de noter que ces mots ont été associés aux femmes à toutes les époques, du passé jusqu’à nos jours. Dans ce contexte, l’objectif de cette étude est de déterminer s’il est possible d’attribuer le sens de « femme » aux mots safīh et à son pluriel sufahā’, dérivés de la racine s-f-h dans le Coran. Qui sont les exégètes qui attribuent un sens féminin à ce mot ? Quels facteurs influencent l’attribution d’un sens féminin à ces mots ? Sous quels angles l’attribution d’un sens féminin à ces mots peut-elle être critiquée ? Ces questions et leurs réponses définissent le champ d’application de cette étude.

Cette étude emploiera une méthodologie descriptive fondée sur l’analyse documentaire, à partir de données issues de sources exégétiques classiques et contemporaines. Bien qu’il existe certaines études sur la racine s-f-h dans le Coran, il a été observé que celles-ci n’abordent pas en détail l’attribution du sens de « femme » à cette racine. Outre le fait de retracer l’évolution de la signification attribuée à un mot dans le Coran, cette étude devrait contribuer au domaine de l’exégèse en adoptant une approche critique vis-à-vis de l’inclusion des femmes — qui constituent l’un des piliers de la société — dans le champ sémantique du mot safīh.

Il est évident que de nombreux exégètes, du passé à nos jours, ont inclus les femmes dans le champ sémantique du mot safīh. À cet égard, on peut citer comme exemples des personnalités telles qu’Ibn ‘Umar et Ibn ‘Abbās parmi les compagnons ; Mujāhid, Hasan al-Basrī et Dahhāk parmi les tābiūn ; et, plus tard, Mukātil b. Sulaymān, al-Farrā, Makkī b. Abī Tālib, Abū Bakr Ibn al-Arabī et Mehmet Vehbi Efendi. On peut soutenir que l’image négative des femmes dans le contexte socioculturel de l’époque a influencé les exégètes parmi les compagnons et les tābiūn pour qu’ils attribuent le sens de « femme » au mot safīh, notamment en raison de la transmission de hadīths négatifs concernant les femmes provenant du Prophète. Quant aux exégètes ultérieurs, on peut affirmer que, outre la répétition des hadiths antérieurs, l’image négative des femmes dans le contexte socioculturel de leur époque a également joué un rôle.

On peut dire que la racine « s-f-h » ne véhiculait pas le sens de « femme » dans son usage durant la période préislamique. Cependant, en ce qui concerne l’étymologie de ce mot, il apparaît qu’à partir du IVe siècle, le sens de « femmes » a été influencé non seulement par la perception selon laquelle « les femmes manquent de raison », mais aussi par l’interprétation qu’Ibn ‘Abbas a donnée du verset en question, dans laquelle il affirmait : « Les femmes sont les plus sombres d’esprit parmi les sombres d’esprit. » Il a été établi que la première critique de l’interprétation du mot safīh comme signifiant « femmes » a été formulée par at-Tabarī à la fin du IIIe et au début du IVe siècle de l’Hégire. Bien que certains exégètes, tels que Tabarī et ar-Rāzī, mentionnent cette interprétation de la racine dans leurs ouvrages, il a été conclu qu’ils adoptaient une position critique sur la question et ne souscrivaient pas à ce point de vue. On a observé que certains exégètes, tels qu’Ibn Abū Hātim, as-Sa‘lebī et al-Māwardī, présentaient tous les points de vue, y compris ceux concernant les femmes, sans faire de distinction entre eux.

On peut affirmer que le facteur le plus significatif dans la mention du sens de « femmes » pour le mot safīh dans les exégèses réside dans les récits transmis par les compagnons et les tābiūn. Cependant, il a été conclu que l’association de certains hadiths attribués au Prophète — notamment ceux impliquant des connotations négatives à l’égard des femmes, tels que « les femmes manquent de raison » et « les femmes sont des safīh » — avec les versets pertinents pour notre sujet, l’acceptation sans discernement par les commentateurs des interprétations passées et la croyance socioculturelle dominante selon laquelle les femmes manquent de raison ont toutes joué un rôle. Outre ces facteurs, on peut soutenir que les différences inhérentes à la nature des femmes et des hommes jouent également un rôle.

Dans la critique de l’attribution d’une signification féminine aux mots safīh et sufahā’, des critiques linguistiques ont été formulées, ainsi qu’une critique du contexte des versets imposant que les femmes reçoivent une dot et une part de l’héritage, et une critique des sources des hadiths véhiculant des opinions négatives sur les femmes ; ainsi que l’utilisation de divers arguments tels que des données scientifiques concernant le droit des femmes à la propriété et le fait que les capacités cognitives des femmes ne sont pas inférieures à celles des hommes.

En conclusion, on peut affirmer que le fait d’attribuer le sens de « femmes » au mot safīh restreint la portée de ce terme. En effet, les termes safīh et sufahā’ englobent toute personne, homme ou femme, jeune ou âgée, qui manque de bon sens et de la capacité à gérer ses biens. Il est admis que ces termes sont des termes juridiques qui, dans un sens général et indépendamment du genre, désignent les hommes et les femmes – en particulier les enfants – qui sont dépensiers et qui, à l’instar des malades mentaux, sont incapables de gérer leurs biens.

Resumen estructurado:

Algunos exégetas interpretan que la palabra sufahā’, que aparece en el versículo 5 de la sura an-Nisā’ y deriva de la raíz s-f-h, así como la palabra safīh del versículo 282 de la sura al-Baqara, además de significados como «niño», «quien no puede usar plenamente su mente» y «huérfano», también tienen el significado de «mujer/mujeres». De hecho, se ha transmitido que algunos de los compañeros y exégetas tābiūn afirmaron: «Las mujeres son las más necias de entre los necios». Además, cabe destacar que estas palabras se han asociado con las mujeres en todas las épocas, desde el pasado hasta el presente. En este contexto, el objetivo de este estudio es determinar si es posible atribuir el significado de «mujer» a las palabras safīh y su plural sufahā’, derivadas de la raíz s-f-h en el Corán. ¿Quiénes son los exégetas que atribuyen un significado femenino a esta palabra? ¿Qué factores influyen en la atribución de un significado femenino a estas palabras? ¿Desde qué perspectivas puede criticarse la atribución de un significado femenino a estas palabras? Estas preguntas y sus respuestas definen el alcance de este estudio.

Este estudio empleará una metodología descriptiva basada en el análisis documental, utilizando datos procedentes de fuentes exegéticas clásicas y contemporáneas. Aunque existen algunos estudios sobre la raíz s-f-h en el Corán, se ha observado que dichos estudios no abordan en detalle la atribución del significado de «mujer» a esta raíz. Además de rastrear la evolución del significado atribuido a una palabra en el Corán, se espera que este estudio contribuya al campo de la exégesis al adoptar un enfoque crítico respecto a la inclusión de las mujeres —que constituyen uno de los pilares de la sociedad— dentro del ámbito semántico de la palabra safīh.

Es evidente que muchos exégetas, desde el pasado hasta el presente, han incluido a las mujeres dentro del ámbito semántico de la palabra safīh. A este respecto, cabe citar como ejemplos a figuras como Ibn ‘Umar e Ibn ‘Abbās, de entre los compañeros; a Mujāhid, Hasan al-Basrī y Dahhāk, de entre los tābiūn; y, posteriormente, a Mukātil b. Sulaymān, al-Farrā, Makkī b. Abī Tālib, Abū Bakr Ibn al-Arabī y Mehmet Vehbi Efendi. Se puede argumentar que la imagen negativa de la mujer en el entorno sociocultural de la época influyó en los exégetas de entre los compañeros y los tābiūn a la hora de atribuir el significado de «mujer» a la palabra safīh, sobre todo debido a la transmisión de hadices negativos sobre las mujeres procedentes del Profeta. En cuanto a los exégetas posteriores, cabe afirmar que, además de repetir los hadices del pasado, la imagen negativa de las mujeres en el entorno sociocultural de su época también influyó.

Se puede afirmar que la raíz «s-f-h» no tenía el significado de «mujer» en su uso durante el período preislámico. Sin embargo, en cuanto a la etimología de esta palabra, se entiende que, a partir del siglo IV, el significado de «mujeres» se vio influido no solo por la percepción de que «las mujeres carecen de razón», sino también por la interpretación de Ibn ‘Abbás del versículo pertinente, en la que afirmaba: «Las mujeres son las más necias de entre los necios». Se ha establecido que la primera crítica a la interpretación de la palabra safīh en el sentido de «mujeres» la formuló at-Tabarī a finales del siglo III y principios del IV d. H. Aunque algunos exégetas, como Tabarī y ar-Rāzī, mencionan esta interpretación de la raíz en sus obras, se ha concluido que adoptaron una postura crítica al respecto y no respaldaron esta opinión. Se ha observado que algunos exégetas, como Ibn Abū Hātim, as-Sa‘lebī y al-Māwardī, presentaron todas las opiniones, incluidas las relativas a las mujeres, sin mostrar preferencia alguna entre ellas.

Cabe decir que el factor más significativo en la mención del significado de «mujeres» para la palabra safīh en las exégesis son las narraciones transmitidas por los compañeros y los tābiūn. Sin embargo, se ha llegado a la conclusión de que han influido la asociación de ciertos hadices atribuidos al Profeta —como aquellos que implican connotaciones negativas sobre las mujeres, por ejemplo, «las mujeres carecen de razón» y «las mujeres son sefihs»— con los versículos relevantes para nuestro tema; la aceptación acrítica por parte de los comentaristas de interpretaciones del pasado; y la creencia sociocultural predominante de que las mujeres carecen de razón. Además de estos factores, cabe argumentar que las diferencias inherentes a la naturaleza de las mujeres y los hombres también influyen.

En la crítica a la atribución de un significado femenino a las palabras safīh y sufahā’, se han planteado objeciones lingüísticas, junto con una crítica al contexto de los versículos que establecen que las mujeres deben recibir una dote y una parte de la herencia, así como una crítica a las fuentes de los hadices que transmiten opiniones negativas sobre las mujeres; junto con el uso de diversos argumentos, como los datos científicos sobre el derecho de las mujeres a la propiedad y el hecho de que las capacidades cognitivas de las mujeres no son inferiores a las de los hombres.

En conclusión, se puede argumentar que asignar el significado de «mujeres» a la palabra safīh limita el alcance de la misma. Esto se debe a que las palabras safīh y sufahā’ abarcan a cualquier persona, ya sea hombre o mujer, joven o mayor, que carezca de buen juicio y de la capacidad para administrar sus bienes. Se ha entendido que estas palabras son términos jurídicos que, en un sentido general e independientemente del género, se refieren a hombres y mujeres —especialmente a los niños— que son derrochadores y, al igual que los enfermos mentales, carecen de la capacidad para administrar sus bienes.

结构化摘要：

一些经注学家认为，《妇女章》第5节中出现的词sufahā’（源自词根s-f-h）以及《黄牛章》第282节中的词safīh，除了“孩童”、“无法完全运用理智者”和“孤儿”等含义外，还具有“妇女”的含义。事实上，据记载，一些圣门弟子和再传者（塔比乌恩）的经注学家曾指出：“妇女是愚人中最愚蠢的。”此外，值得注意的是，从过去到现在的各个时期，这些词语一直与妇女相关联。在此背景下，本研究旨在探讨是否可以将“女性”这一含义赋予《古兰经》中源自词根s-f-h的词safīh及其复数形式sufahā’。哪些经注学家将女性含义归于该词？哪些因素影响了这些词被赋予女性含义？从哪些角度可以对将女性含义归于这些词的做法提出批评？上述问题及其答案界定了本研究的范围。

本研究将采用基于文献分析的描述性方法，数据源自古典及当代经注文献。尽管已有部分研究探讨了《古兰经》中s-f-h词根，但观察发现，这些研究并未详细论及将“女性”这一含义赋予该词根的问题。除追溯《古兰经》中词语含义的演变外，本研究还旨在通过批判性地审视将女性——作为社会基石之一——纳入safīh一词的语义范畴这一现象，为经注学领域作出贡献。

显然，从过去到现在的许多经注学家都将女性纳入了safīh一词的语义范畴。就此而言，可以列举圣门弟子中的伊本·欧麦尔和伊本·阿巴斯；塔比翁中的穆贾希德、哈桑·巴斯里和达哈克；以及后来的穆卡提尔·本·苏莱曼、法拉、麦基·本·阿比·塔利布、阿布·巴克尔·伊本·阿拉比和梅赫梅特·韦赫比·埃芬迪等作为例证。可以认为，当时社会文化环境中对女性的负面形象影响了圣门弟子和塔比乌恩派经注学家将“女性”的含义归于safīh一词，特别是由于先知关于女性的负面圣训的流传。至于后来的经注学家，可以认为，除了重复过去的圣训外，当时社会文化环境中女性的负面形象也起了一定作用。

可以说，“s-f-h”这个词根在伊斯兰教前时期的使用中并不具有“女性”的含义。然而，关于该词的词源，可以理解的是，从4世纪开始，“妇女”这一含义不仅受到“妇女缺乏理性”这一观念的影响，还受到伊本·阿巴斯对相关经文的解释的影响，他在解释中指出：“妇女是愚蠢者中最愚蠢的。” 已有确凿证据表明，对将词safīh解释为“妇女”这一做法的首次批评，是由塔巴里在伊斯兰历第三世纪末至第四世纪初提出的。尽管一些经注学家，如塔巴里和拉齐，在其著作中提到了对该词根的这一解释，但研究结论认为，他们对此采取了批判态度，并未赞同这一观点。观察发现，部分经注学家，如伊本·阿布·哈提姆、萨莱比和马瓦尔迪，在阐述该词义时，会如实呈现包括关于“妇女”的所有观点，而不会在其中表现出偏好。

可以说，经注中提及“safīh”一词具有“妇女”含义的最重要因素，是源自圣门弟子和塔比乌恩的传述。然而，研究结论指出，将某些归因于先知的圣训——例如那些对女性带有负面含义的圣训，如“女性缺乏理智”和“女性是sefihs”——与本主题相关的经文联系起来，注释者对过去解释的不加批判的接受，以及当时盛行的“女性缺乏理智”这一社会文化观念，都起到了作用。除这些因素外，还可以认为男女本性上的固有差异也起了一定作用。

在针对将safīh和sufahā’一词赋予女性含义的批评中，不仅提出了语言学层面的质疑，还对规定妇女应获得嫁妆和遗产份额的经文语境进行了批判，并对那些传达对妇女负面观点的圣训来源提出了质疑； 此外，还运用了多种论据，例如关于妇女财产权的科学数据，以及妇女的认知能力并不逊于男子的这一事实。

综上所述，将“妇女”的含义赋予词语safīh，会缩小该词的适用范围。这是因为safīh和sufahā’这两个词涵盖了任何缺乏健全判断力及财产管理能力的人，无论男女老少。据理解，这些词是法律术语，从广义上讲，无论性别如何，均指那些挥霍无度、如同精神病患者般缺乏财产管理能力的人，尤其是儿童。

Структурированное резюме:

Некоторые экзегеты интерпретируют слово sufahā’, которое встречается в 5-м аяте суры «ан-Ниса» и происходит от корня s-f-h, а также слово safīh в 282-м аяте суры «аль-Бакара», помимо таких значений, как «ребёнок, тот, кто не может в полной мере пользоваться своим разумом» и «сирота», как имеющие значение «женщина/женщины». Действительно, передается, что некоторые из сподвижников и экзегетов из числа табиунов заявляли: «Женщины — самые глупые из глупых». Кроме того, следует отметить, что эти слова ассоциировались с женщинами на протяжении всех эпох — от древности до наших дней. В этом контексте целью данного исследования является определение того, возможно ли придать значение «женщина» словам safīh и его множественному числу sufahā’, которые в Коране производны от корня s-f-h. Кто из экзегетов приписывает этому слову женское значение? Какие факторы влияют на придание этим словам женского значения? С каких точек зрения можно критиковать придание этим словам женского значения? Такие вопросы и ответы на них определяют рамки данного исследования.

В данном исследовании будет использована описательная методология, основанная на анализе документов с использованием данных из классических и современных экзегетических источников. Хотя существуют некоторые исследования, посвящённые корню s-f-h в Коране, было отмечено, что в них не рассматривается подробно придание этому корню значения «женщина». Помимо прослеживания эволюции значения, придаваемого слову в Коране, данное исследование, как ожидается, внесет вклад в область экзегетики, применив критический подход к включению женщин — которые составляют один из краеугольных камней общества — в семантический круг слова safīh.

Очевидно, что многие экзегеты от древности до наших дней включали женщин в семантический круг слова safīh. В этой связи в качестве примеров можно привести таких деятелей, как Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас из числа сподвижников; Муджахид, Хасан аль-Басри и Даххак из числа табиунов, а также более поздних — Мукатил ибн Сулейман, аль-Фарра, Макки ибн Аби Талиба, Абу Бакр ибн аль-Араби и Мехмет Вехби Эфенди. Можно утверждать, что негативный образ женщин в социокультурной среде того времени повлиял на экзегетов из числа сподвижников и табиунов, придавших слову сафих значение «женщина», в частности, в связи с передачей хадисов Пророка, содержащих негативные высказывания о женщинах. Что касается более поздних экзегетов, то можно утверждать, что, помимо повторения хадисов прошлого, свою роль сыграл также негативный образ женщин в социокультурной среде их времени.

Можно сказать, что корень «с-ф-х» в доисламский период не имел значения «женщина». Однако, что касается этимологии этого слова, то становится понятно, что, начиная с IV века, на значение «женщины» повлияло не только представление о том, что «женщинам не хватает разума», но и толкование соответствующего аята Ибн ‘Аббасом, в котором он заявил: «Женщины — самые глупые из глупых». Установлено, что первая критика толкования слова safīh в значении «женщины» прозвучала от ат-Табари в конце III — начале IV веков хиджры. Хотя некоторые экзегеты, такие как ат-Табари и ар-Рази, упоминают это толкование корня в своих трудах, был сделан вывод, что они занимали критическую позицию по этому вопросу и не поддерживали данную точку зрения. Было отмечено, что некоторые экзегеты, такие как Ибн Абу Хатим, ас-Салеби и аль-Маварди, излагали все точки зрения, включая те, что касаются женщин, не отдавая предпочтения ни одной из них.

Можно сказать, что наиболее значимым фактором упоминания значения «женщины» для слова сафих в экзегетических трудах являются предания, переданные от сподвижников и табиунов. Однако был сделан вывод, что свою роль сыграли: связывание определённых хадисов, приписываемых Пророку, — таких, как те, которые содержат негативные коннотации в отношении женщин, например, «женщинам не хватает разума» и «женщины — сефихи», — с аятами, имеющими отношение к нашей теме; некритическое принятие комментаторами прошлых интерпретаций; а также преобладающее социокультурное убеждение о том, что женщинам не хватает разума. Помимо этих факторов, можно утверждать, что свою роль играют и присущие природе женщин и мужчин различия.

В критике придания женского значения словам сафих и суфаха’ выдвигались лингвистические возражения, а также критика контекста аятов, предписывающих предоставление женщинам приданого и доли в наследстве, и критика источников хадисов, передающих негативные взгляды на женщин; наряду с использованием различных аргументов, таких как научные данные о праве женщин на собственность и тот факт, что познавательные способности женщин не уступают мужским.

В заключение можно утверждать, что придание слову safīh значения «женщины» сужает сферу его применения. Это объясняется тем, что слова safīh и sufahā’ охватывают любого человека — будь то мужчина или женщина, молодой или пожилой — лишенного здравого суждения и способности распоряжаться своим имуществом. Принято считать, что эти слова являются юридическими терминами, которые в общем смысле и независимо от пола относятся к мужчинам и женщинам, особенно к детям, которые расточительны и, подобно душевнобольным, лишены способности распоряжаться своим имуществом.

संरचित सारांश:

कुछ व्याख्याकार सूरा अन-निसा की आयत 5 में प्रयुक्त 'सुफाहा' शब्द, जो मूल 'स-फ-ह' से लिया गया है, तथा सूरा अल-बकरा की आयत 282 में प्रयुक्त 'सफीह' शब्द की व्याख्या करते समय, इसके अर्थों में 'बच्चा, जो पूरी तरह से अपने विवेक का उपयोग नहीं कर सकता' और 'अनाथ' के साथ-साथ 'महिला/महिलाएँ' का भी अर्थ शामिल करते हैं। वास्तव में, यह बताया जाता है कि कुछ साथियों और ताबईन व्याख्याकारों ने कहा, "महिलाएं मूर्खों में सबसे मूर्ख हैं"। इसके अलावा, यह ध्यान देने योग्य है कि ये शब्द अतीत से लेकर वर्तमान तक हर युग में महिलाओं से जुड़े रहे हैं। इस संदर्भ में, इस अध्ययन का उद्देश्य यह निर्धारित करना है कि क्या कुरान में s-f-h मूल से व्युत्पन्न शब्दों सफीह (safīh) और इसके बहुवचन सुफाहा (sufahā') को "महिला" का अर्थ दिया जा सकता है। कौन से व्याख्याकार हैं जो इस शब्द को स्त्रीलिंग अर्थ देते हैं? किन कारकों का इन शब्दों को स्त्रीलिंग अर्थ देने पर प्रभाव पड़ता है? किन दृष्टिकोणों से इन शब्दों को स्त्रीलिंग अर्थ देने की आलोचना की जा सकती है?

इस प्रकार के प्रश्न और उनके उत्तर इस अध्ययन के दायरे को परिभाषित करते हैं।

यह अध्ययन शास्त्रीय और समकालीन व्याख्यात्मक स्रोतों से प्राप्त डेटा का उपयोग करते हुए दस्तावेज़ विश्लेषण पर आधारित एक वर्णनात्मक कार्यप्रणाली को नियोजित करेगा। यद्यपि कुरान में s-f-h मूल पर कुछ अध्ययन मौजूद हैं, लेकिन यह देखा गया है कि ये अध्ययन इस मूल को "महिला" का अर्थ देने की बात को विस्तार से संबोधित नहीं करते हैं। कुरआन में किसी शब्द को दिए गए अर्थ के विकास का पता लगाने के अलावा, इस अध्ययन से यह अपेक्षा की जाती है कि यह 'साफिह' शब्द के अर्थ-क्षेत्र में समाज की आधारशिलाओं में से एक, यानी महिलाओं को शामिल करने के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण अपनाकर तफ़सीर के क्षेत्र में योगदान देगा।

यह स्पष्ट है कि अतीत से लेकर वर्तमान तक कई तफ़सीरकारों ने महिलाओं को 'साफिह' शब्द के अर्थ-क्षेत्र में शामिल किया है।

इस संबंध में, उदाहरण के रूप में सहाबा में इब्न उमर और इब्न अब्बास; ताबईन और बाद के मुकातिल बिन सुलेमान, अल-फरा, मकी बिन अबी طالب, अबू बक्र इब्न अल-अरबी, और मेहमेट वेहबी एफेन्दी जैसे व्यक्तियों का उल्लेख किया जा सकता है। यह तर्क दिया जा सकता है कि उस समय के सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश में महिलाओं की नकारात्मक छवि ने साथियों और तबाउन के व्याख्याकारों को शब्द 'साफिह' का अर्थ 'महिला' बताने के लिए प्रभावित किया, विशेष रूप से पैगंबर से महिलाओं के बारे में नकारात्मक हदीसों के प्रसार के कारण।

बाद के व्याख्याकारों के संबंध में, यह कहा जा सकता है कि, पिछले हदीसों को दोहराने के अलावा, उनके समय के सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश में महिलाओं की नकारात्मक छवि ने भी एक भूमिका निभाई।

कहा जा सकता है कि पूर्व-इस्लामी काल के दौरान "s-f-h" मूल का उपयोग "महिला" अर्थ में नहीं किया गया था।

हालांकि, इस शब्द की व्युत्पत्ति के संबंध में यह समझा जाता है कि चौथी शताब्दी से, "महिलाओं" के अर्थ को न केवल इस धारणा से प्रभावित किया गया कि "महिलाओं में तर्क की कमी होती है" बल्कि इब्न 'अब्बास की प्रासंगिक आयत की व्याख्या से भी, जिसमें उन्होंने कहा था, "महिलाएं मूर्खों में सबसे मूर्ख हैं।"

यह स्थापित हो चुका है कि शब्द 'साफिह' का 'महिलाओं' के अर्थ में अनुवाद करने की पहली आलोचना तब्बारी ने तीसरी सदी के अंत और चौथी सदी की शुरुआत में की थी। यद्यपि कुछ व्याख्याकारों, जैसे कि तब्बारी और अर-राज़ी, ने अपनी कृतियों में इस मूल शब्द की इस व्याख्या का उल्लेख किया है, यह निष्कर्ष निकाला गया है कि उन्होंने इस मामले पर एक आलोचनात्मक रुख अपनाया और इस विचार का समर्थन नहीं किया।

यह देखा गया है कि कुछ व्याख्याकारों, जैसे कि इब्न अबू हातिम, अस-सलेबी और अल-मावार्दी ने, महिलाओं से संबंधित विचारों सहित सभी विचारों को प्रस्तुत किया, उनमें से किसी को भी प्राथमिकता दिए बिना।

कहा जा सकता है कि व्याख्याओं में 'साफिह' शब्द के लिए "महिलाएं" अर्थ के उल्लेख में सबसे महत्वपूर्ण कारक साथियों और ताबईन से प्रसारित हदीसें हैं।

हालाँकि, यह निष्कर्ष निकाला गया है कि पैगंबर से संबंधित कुछ हदीसों, जैसे कि महिलाओं के बारे में नकारात्मक अर्थ रखने वाली हदीसें, जैसे "महिलाओं में समझ की कमी है" और "महिलाएं सेफिह हैं", का हमारे विषय से संबंधित आयतों से जुड़ाव, टीकाकारों द्वारा अतीत की व्याख्याओं को बिना आलोचना के स्वीकार करना और यह प्रचलित सामाजिक-सांस्कृतिक विश्वास कि महिलाओं में समझ की कमी है, इन सभी ने एक भूमिका निभाई है।

इन कारकों के अलावा, यह तर्क दिया जा सकता है कि महिलाओं और पुरुषों की प्रकृति में अंतर्निहित अंतर भी एक भूमिका निभाते हैं।

सफ़ीह और सुफ़हा' शब्दों को स्त्रीलिंग अर्थ देने के आलोचना में, भाषाई आलोचनाएँ उठाई गई हैं, साथ ही उन आयतों के संदर्भ की आलोचना भी की गई है जो महिलाओं को दहेज और विरासत में हिस्सा देने का आदेश देती हैं, और साथ ही उन हदीसों के स्रोतों की भी आलोचना की गई है जो महिलाओं के बारे में नकारात्मक दृष्टिकोण व्यक्त करती हैं; साथ ही विभिन्न तर्कों का उपयोग किया गया है, जैसे कि महिलाओं के संपत्ति के अधिकार के संबंध में वैज्ञानिक डेटा और यह तथ्य कि महिलाओं की संज्ञानात्मक क्षमताएं पुरुषों से कमतर नहीं हैं।

निष्कर्षतः, यह तर्क दिया जा सकता है कि शब्द सफीह को "महिलाओं" का अर्थ देने से शब्द के दायरे को संकीर्ण किया जाता है।

ऐसा इसलिए है क्योंकि सफीह और सुफाहा शब्द किसी भी व्यक्ति को, चाहे वह पुरुष हो या महिला, युवा हो या वृद्ध, जो सही निर्णय लेने और अपनी संपत्ति का प्रबंधन करने की क्षमता से वंचित हो, को शामिल करते हैं। यह समझा गया है कि ये कानूनी शब्द हैं जो सामान्य अर्थ में और लिंग की परवाह किए बिना, पुरुषों और महिलाओं, विशेष रूप से उन बच्चों को संदर्भित करते हैं जो अपव्ययी हैं और मानसिक रूप से बीमार होने के कारण अपनी संपत्ति का प्रबंधन करने की क्षमता से वंचित हैं।