Abstract

11. yüzyıldan başlayarak Anadolu’nun her tarafında, Orta Asya Türk kültüründe karşılaştığımız balbal benzeri taşların dikildiği mezar tipi gelişimini sürdürmüştür. Beyliklerden Osmanlı’ya ve günümüze kadar sürdürülen bu gelenek, kabristanlar ve hazirelerdeki mezar taşlarının niteliğinin artması ile kendine has bir karakter kazanmıştır. Taşlar, metfunun kimliğini belirtmesi dışında ait oldukları dönem ile toplumun inanç, gelenek, ekonomik koşulları, meslek, cinsiyet, yaş ve sanat zevkini de yansıtmaya başlamıştır. Bu bakımdan, İzmir iline bağlı Aliağa ilçesinin Güzelhisar köyünde bulunan Aşağı Camii, mimari özelliklerinin yanı sıra, haziresi ile de dikkat çekmektedir. Caminin, doğu cephesine konumlandırılan hazirede, bölge tarihinde adı geçen şahsiyetler ile yöre halkından bazı kişilerin metfun olduğu anlaşılmaktadır. Günümüze bakımsız şekilde ulaşan haziredeki taşların tam sayısı tespit edilemese de sağlamlığına göre seçilen on sekiz adet mezar taşı makale kapsamında incelenmiştir. Bu düşünceden hareketle, öncelikle genel ve detay fotoğrafları çekilen taşların, estampajları alınmıştır. Ardından, bilgisayar programında çizimleri yapılan taşların, korozyon sebebiyle mümkün olabildiği ölçüde kitabeleri okunmuştur. Malzeme, boyut, form, başlık tipi, dönem, yapım ve süsleme tekniği ile bezeme özellikleri belirlenen her bir taş için gözlem fişi doldurulmuştur. 18. ve 19. yüzyıllara ait olduğu belirlenen taşlar, ilgili literatür kaynaklarından elde edilen bilgilerle desteklenerek makale kapsamında tanıtılmıştır. Böylece, geçmişten alınan kültürel emanetin, görsel ve akademik bilgiyle desteklenerek, Türk İslam sanatı içindeki yerini alması amaçlanmıştır.

Abstract

Starting in the 11th century, the development of tomb-like structures erected on stones similar to balbal, found among the Central Asian Turks, continued in Anatolia. This tradition, sustained from the Beyliks to the Ottoman period and into decline, acquired its own unique character with the renewal of tombstones in cemeteries and burial grounds. The stones began to reflect the deceased's occupation, the period to which they belonged, social beliefs, traditions, economic conditions, profession, gender, age, and artistic taste. In this context, the Aşağı Cami (Lower Mosque) in Güzelhisar village of Aliağa district, connected to the İzmir line, is noteworthy not only for its architectural distribution but also for its preparation. It is understood that the burial ground located on the eastern facade of the mosque contains the graves of prominent figures in the region's history as well as some users from the local population. Although the exact number of gravestones in the cemetery, which has survived in a neglected state to the present day, cannot be determined, eighteen gravestones selected based on their preservation have been examined within the scope of this article. Based on this premise, estampages were first taken of the stones, both in general and detail. Then, drawings of the stones were made using a computer program, and their inscriptions were read as much as possible due to corrosion. An observation sheet was completed for each stone, determining its material, size, form, type of headstone, period, construction and decoration technique, and ornamentation features. The stones, recorded as dating from the 18th and 19th centuries, are introduced in this article, supported by information obtained from relevant literature sources. Thus, this cultural heritage from the past is presented with visual and academic information, expanding the understanding of Turkish Islamic art.

Structured Abstract:

Since the dawn of humanity, death and the unknown beyond it have always been a subject of curiosity. This phenomenon, which is met with a certain degree of anxiety, has led societies to develop various burial practices according to their beliefs in order to cope with it more effectively. From this perspective, the Turks, who perceive death not as an end but as the beginning of a new life, constructed simple earthen graves or kurgans adorned with balbal stones that reflect the importance of the deceased from the earliest periods. The graves brought from Central Asia to Anatolia in the 11th century, with balbal-like stones erected on them, are a continuation of burial traditions that were reshaped with the adoption of Islam during the Karakhanid period. In Anatolia, these graves, which evolved into different types such as mound, framed, or sarcophagus graves, began to feature stones placed on their short sides that reflect not only the identity of the deceased but also the period, society, belief, traditions, economic conditions, profession, gender, age, and artistic taste to which they belonged. The characteristics of tombstones became more distinctive and gained a unique character during the Ottoman Period after the Anatolian Seljuks and the Beyliks. Especially from the 18th century onwards, under the influence of Westernization, floral motifs such as tulips, hyacinths, carnations, roses, palm trees, grapes, pomegranates, curved branches and acanthus leaves; architectural elements such as mosques, tombs, fountains, pavilions and tents; and geometric ornaments such as rosettes, stars, crescents, the Seal of Solomon and chain motifs appeared on tombstones. On the other hand, artists attempted to overcome Islam’s negative approach toward figurative art and sculpture by creating different forms of headpieces and finials on tombstones.

In this respect, the Lower Mosque (Aşağı Cami), located in Güzelhisar Village of Aliağa district in İzmir Province, attracts attention not only for its architectural features but also for the cemetery (hazire) situated to its east. Due to the difference in elevation, the cemetery, which is supported by retaining walls on two sides, is in a rather neglected condition. It is understood that the cemetery contains gravestones dating to the 18th and 19th centuries and that notable figures mentioned in the region’s history, along with their relatives, were buried there. Since a large portion of the marble and andesite stones have been broken or displaced, it has not been possible to determine to whom or to which graves they belonged. On the stones, which are decorated using relief and engraving techniques with vegetal, geometric, object-based, and architectural motifs, ornamental elements such as cypress, rose, tulip, artichoke, and acanthus leaves; geometric decorations consisting of rosettes, the Seal of Solomon, and chain motifs; architectural motifs such as mosques, minarets, and mausoleums; and an object-based motif in the form of a vase, represented by only a single example, can be found. In particular, vegetal motifs are sometimes depicted as exact copies of their counterparts in nature, while at other times they are rendered in more stylized or exaggerated forms. Corrosion and lichen formations on the stones make it difficult to read the inscriptions carved in relief. However, the inscriptions divided into cartouches with fine mouldings were written in the celi sülüs script. The mastery in carving the inscriptions into stone reveals the aesthetic understanding of the period. Depending on the situation, first, eighteen gravestones that could be identified in situ and were partially intact were photographed. Then rubbings (estampages) of the stones were taken and drawings were prepared using computer software. The inscriptions on the stones, many of which were broken and weathered due to environmental conditions, were read as much as possible. For each stone, an observation form was prepared recording the material, form, headstone type, period, construction and decorative techniques, and ornamental features, and the works were introduced within the scope of the article.

As in many parts of Anatolia, in Helvacı Village and its surroundings, as a result of unplanned urbanization due to population growth, cemeteries and burial enclosures have begun to remain within residential areas. Indeed, some historical cemeteries and burial enclosures are facing the risk of disappearance. In addition, new burials in historical cemeteries, natural disasters, human-induced factors, and other issues make it difficult to preserve historical tombstones. However, recording the tombstones identified through research, along with their photographs, documents, and information, through academic studies and transferring them to future generations is of great importance in terms of revealing the place of these works within the History of Turkish-Islamic Art.

Yapılandırılmış Özet:

İnsanlığın doğuşundan itibaren ölüm ve onun ötesindeki bilinmezlik her zaman bir merak konusu olmuştur. Bir miktar kaygıyla karşılanan bu olguyla daha iyi başa çıkabilmek amacıyla toplumlar, inançlarına göre çeşitli gömü uygulamaları geliştirmiştir. Bu açıdan bakıldığında, ölümü bir son değil, yeni bir yaşamın başlangıcı olarak algılayan Türkler, en erken dönemlerden itibaren ölen kişinin önemini yansıtan balbal taşlarıyla taçlandırılmış sıradan toprak mezarlar ya da kurganlar inşa etmişlerdir. 11. yüzyılda Orta Asya’dan Anadolu’ya taşınan, üzerine balbal benzeri taşların dikildiği mezarlar ise Karahanlılar döneminde islamiyetin kabul edilmesiyle yeniden şekillenen ölü gömme geleneklerinin devamıdır. Anadolu’da yığma, çerçeveli veya sandukalı olmak üzere farklı tiplere dönüşen bu mezarların kısa kenarlarına dikilen taşlar, metfunun kimliği dışında ait olduğu dönem, toplum, inanç, gelenek, ekonomik koşullar, meslek, cinsiyet, yaş ve sanat zevkini de yansıtmaya başlamıştır. Mezar taşlarının niteliği Anadolu Selçuklu ve Beyliklerin ardından Osmanlı Dönemi’nde daha da özgünleşerek kendine has bir karakter kazanmıştır. Özellikle 18. yüzyıldan itibaren Batılılaşmanın etkisiyle mezar taşlarında lale, sümbül, karanfil, gül, palmiye ağacı, üzüm, nar, kıvrımlı dallar ve akantus yaprakları gibi bitkisel motifler; cami, türbe, çeşme, köşk ve çadır gibi mimari unsurlar; rozet, yıldız, hilal, Mühr-ü Süleyman ve zincir motifleri gibi geometrik süslemeler yer almıştır. Öte yandan sanatçılar, İslam’ın figüratif sanat ve heykele karşı olumsuz yaklaşımını, mezar taşları üzerinde farklı başlık ve tepelik biçimleri oluşturarak aşmaya çalışmışlardır.

Bu bakımdan, İzmir ili Aliağa ilçesi, Güzelhisar Köyü’nde bulunan Aşağı Cami, yalnızca mimari özellikleriyle değil, aynı zamanda doğusunda bulunan haziresiyle de dikkat çekmektedir. Kot farkı nedeniyle iki tarafı istinat duvarlarıyla desteklenen hazire, oldukça bakımsız bir durumdadır. Hazirede 18. ve 19. yüzyıllara ait olduğu belirlenen mezar taşlarının bulunduğu ve burada bölge tarihinde adı geçen şahsiyetler ile onların yakınlarının defnedildiği anlaşılmaktadır. Mermer ve andezitten yapılmış taşların büyük bir bölümü kırılmış veya yerlerinden oynamış olduğundan, kime ya da hangi mezara ait olduklarını belirlemek mümkün olmamıştır. Bitkisel, geometrik, nesneli ve mimari motiflerin, kabartma ve kazıma teknikleri kullanılarak bezendiği taşlarda; servi, gül, lale, enginar ve akantus yaprakları gibi süsleme unsurları; rozet, Mühr-ü Süleyman ve zincir motiflerinden oluşan geometrik bezemeler; cami, minare ve türbe gibi mimari motifler ile yalnızca bir örneği görülen vazo şeklindeki nesneli motif yer almaktadır. Özellikle bitkisel motifler, kimi zaman doğadaki karşılıklarının birebir kopyası şeklinde tasvir edilirken, kimi zaman da daha stilize ya da abartılı biçimlerde işlenmiştir. Taşlar üzerindeki korozyon ve liken oluşumları, kabartma olarak yazılmış kitabelerin okunmasını güçleştirmektedir. Bununla birlikte, ince silmelerle kartuşlara ayrılan kitabelerin yazımında celî sülüs hattı kullanılmıştır. Yazıların taşa işlenmesindeki ustalık, dönemin estetik anlayışını ortaya koymaktadır. Duruma bağlı olarak öncelikle, yerinde tespit edilebilen ve kısmen sağlam olan on sekiz mezar taşı fotoğraflanmıştır. Daha sonra taşların estampajları alınmış ve bilgisayar yazılımları kullanılarak çizimleri hazırlanmıştır. Birçoğu kırılmış ve hava koşullarının etkisiyle yıpranmış olan taşlar üzerindeki kitabeler mümkün olduğunca okunmuştur. Her bir taş için; malzeme, form, şahide tipi, dönem, yapım ve süsleme tekniği ile bezeme özelliklerinin kaydedildiği bir gözlem fişi hazırlanarak, eserler makale kapsamında tanıtılmıştır. 

Anadolu’nun birçok yerinde olduğu gibi Helvacı Köyü ve çevresinde de nüfus artışına bağlı plansız yapılaşma sonucunda mezarlıklar ve hazireler yerleşim alanları içerisinde kalmaya başlamıştır. Nitekim bazı tarihi mezarlıklar ve hazireler yok olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Bunun yanı sıra tarihî mezarlıklardaki yeni definler, doğal afetler, insan kaynaklı etkenler ve diğer sorunlar tarihî mezar taşlarının korunmasını güçleştirmektedir. Ancak araştırmalar sonucunda tespit edilen mezar taşlarının fotoğrafları, belgeleri ve bilgileriyle birlikte akademik çalışmalar aracılığıyla kayıt altına alınması ve gelecek nesillere aktarılması, bu eserlerin Türk-İslam Sanatı Tarihi içindeki yerinin ortaya konulması bakımından büyük önem taşımaktadır.

الملخص المنظم

منذ فجر الإنسانية، ظلّ الموت وما يكتنفه من مجهولٍ بعده موضوعًا دائمًا للفضول والتساؤل. وقد دفعت هذه الظاهرة، التي تقترن عادةً بقدرٍ من القلق الوجودي، المجتمعات المختلفة إلى تطوير ممارسات دفنية متنوعة تتوافق مع معتقداتها، سعيًا إلى التكيّف معها وإضفاء معنى عليها. ومن هذا المنطلق، نظر الأتراك إلى الموت بوصفه بدايةً لحياةٍ جديدة لا نهايةً للوجود، ولذلك شيدوا منذ أقدم العصور قبورًا ترابية بسيطة أو تلالًا جنائزية (كورغان) زُيِّنت بأحجار البالبال التي تعكس المكانة الاجتماعية للمتوفى وأهميته. وتُعدّ القبور التي انتقلت من آسيا الوسطى إلى الأناضول في القرن الحادي عشر، والمزودة بأحجار شبيهة بالبالبال، امتدادًا للتقاليد الجنائزية التي أُعيد تشكيلها في ظل اعتناق الإسلام خلال العصر القرهخاني. وفي الأناضول، تطورت هذه القبور إلى أنماط متعددة، مثل القبور الركامية، والإطارية، والتوابيت الحجرية، وبدأت تُزوَّد بأحجار نُصبت عند أطرافها القصيرة، لا تعكس هوية المتوفى فحسب، بل تكشف أيضًا عن الحقبة التاريخية، والبنية الاجتماعية، والمعتقدات، والتقاليد، والظروف الاقتصادية، والمهنة، والجنس، والعمر، والذوق الفني للمجتمع الذي انتمى إليه. وقد ازدادت الخصائص الفنية لشواهد القبور تميزًا واكتسبت طابعًا أصيلًا خلال العصر العثماني، بعد العهدين السلجوقي والبيليكي في الأناضول. ولا سيما منذ القرن الثامن عشر، وتحت تأثير حركة التغريب، ظهرت على شواهد القبور زخارف نباتية مثل التوليب، والياقوتية، والقرنفل، والورد، والنخيل، والعنب، والرمان، والأغصان المنحنية، وأوراق الأقنثا؛ إلى جانب عناصر معمارية مثل المساجد، والأضرحة، والسبل، والأكشاك، والخيام؛ فضلاً عن زخارف هندسية كالأوراد الزخرفية، والنجوم، والأهلة، وخاتم سليمان، والسلاسل. وفي المقابل، سعى الفنانون إلى تجاوز الموقف الإسلامي المتحفظ تجاه الفن التشبيهي والنحت من خلال ابتكار أشكال متنوعة للعمائم والتيجان والنهايات العلوية لشواهد القبور.

وفي هذا السياق، يلفت المسجد السفلي (آشاغي جامي) الواقع في قرية غوزَل حصار التابعة لقضاء علياغا في ولاية إزمير الانتباه، ليس فقط بخصائصه المعمارية، وإنما أيضًا بالمقبرة (الحظيرة) الواقعة إلى شرقه. ونظرًا لاختلاف مناسيب الأرض، أُحيطت المقبرة بجدران استنادية من جهتين، إلا أنها تعاني اليوم حالةً واضحة من الإهمال. ويتبين أن المقبرة تضم شواهد قبور تعود إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وأن عددًا من الشخصيات البارزة المذكورة في تاريخ المنطقة، إلى جانب أقاربهم، قد دُفنوا فيها. وبسبب تعرض نسبة كبيرة من الشواهد المصنوعة من الرخام والأنديزيت للكسر أو انتقالها من مواضعها الأصلية، لم يعد من الممكن تحديد القبور التي كانت تنتمي إليها هذه الشواهد. وتضم هذه الشواهد، المنفذة بأسلوبي النحت البارز والحفر الغائر، زخارف نباتية وهندسية وموضوعية ومعمارية، تشمل عناصر نباتية مثل السرو، والورد، والتوليب، والخرشوف، وأوراق الأقنثا؛ وزخارف هندسية مؤلفة من الأوراد الزخرفية، وخاتم سليمان، والسلاسل؛ وعناصر معمارية تتمثل في المساجد، والمآذن، والأضرحة؛ إضافةً إلى نموذجٍ وحيد لعنصر زخرفي موضوعي يتمثل في المزهرية. ويلاحظ أن الزخارف النباتية صُوِّرت أحيانًا بوصفها محاكاة دقيقة لنظائرها في الطبيعة، بينما قُدمت في أحيان أخرى بصيغٍ أكثر تجريدًا أو مبالغةً في التشكيل. كما أن عوامل التعرية وتكوّن الأشنات على الشواهد جعلت قراءة النقوش المنفذة بالنحت البارز أمرًا بالغ الصعوبة. ومع ذلك، فإن النصوص الكتابية، المقسمة إلى خراطيش محاطة بإطارات دقيقة، كُتبت بخط الجلي ثلث، ويكشف الإتقان الفني في نحتها على الحجر عن المستوى الجمالي والفني السائد في تلك الحقبة. ووفقًا لظروف الموقع، جرى أولًا تصوير ثمانية عشر شاهد قبر أمكن تحديد مواقعها الأصلية وكانت لا تزال محتفظة بجزء من سلامتها، ثم أُخذت عنها طبعات (Estampages)، وأُعدت رسومها باستخدام برامج الحاسوب. كما قُرئت النقوش الموجودة على الشواهد، التي تعرض معظمها للكسر والتلف بفعل العوامل البيئية، بالقدر الممكن. وأُعدت لكل شاهد استمارة رصد تضمنت معلومات عن المادة، والشكل، ونوع الشاهد، والفترة التاريخية، وتقنيات الصناعة والزخرفة، والخصائص الزخرفية، ثم جرى التعريف بهذه النماذج وتحليلها ضمن إطار هذه الدراسة.

وكما هو الحال في كثير من مناطق الأناضول، فقد أدى التوسع العمراني غير المخطط له، الناتج عن الزيادة السكانية في قرية هلفاجي ومحيطها، إلى وقوع المقابر والأحواش الجنائزية داخل النسيج العمراني السكني، الأمر الذي جعل بعض المقابر التاريخية والأحواش الجنائزية تواجه خطر الاندثار. وإضافةً إلى ذلك، فإن استمرار عمليات الدفن الجديدة داخل المقابر التاريخية، والكوارث الطبيعية، والعوامل البشرية، وغيرها من المؤثرات، يزيد من صعوبة المحافظة على شواهد القبور التاريخية. ومن ثمّ، فإن توثيق شواهد القبور التي جرى تحديدها من خلال الدراسات العلمية، مصحوبةً بصورها الفوتوغرافية ووثائقها وبياناتها، ونقلها إلى الأجيال القادمة، يمثل أهميةً علمية وثقافية بالغة، لما يتيحه من إبراز المكانة التي تحتلها هذه الآثار ضمن تاريخ الفن التركي الإسلامي.

Résumé structuré

Depuis les origines de l’humanité, la mort et l’inconnu qui lui est associé ont toujours constitué un objet de curiosité et de questionnement. Ce phénomène, généralement accompagné d’un certain degré d’angoisse existentielle, a conduit les sociétés à élaborer diverses pratiques funéraires conformes à leurs croyances afin d’en atténuer les effets psychologiques et de lui conférer une signification. Dans cette perspective, les Turcs, qui considéraient la mort non comme une fin, mais comme le commencement d’une nouvelle existence, édifièrent dès les périodes les plus anciennes de simples tombes en terre ou des tumulus funéraires (kourganes) ornés de pierres balbal, reflétant le statut et l’importance sociale du défunt. Les sépultures introduites d’Asie centrale en Anatolie au XIᵉ siècle, accompagnées de pierres analogues aux balbals, constituent la continuité des traditions funéraires remodelées après l’adoption de l’islam à l’époque karakhanide. En Anatolie, ces tombes évoluèrent vers différentes typologies, telles que les tombes tumulaires, les tombes à encadrement et les sarcophages, et commencèrent à être dotées de stèles disposées à leurs extrémités courtes. Celles-ci ne reflétaient pas uniquement l’identité du défunt, mais également la période historique, le contexte social, les croyances, les traditions, les conditions économiques, la profession, le sexe, l’âge ainsi que les préférences esthétiques de la société à laquelle il appartenait. Les caractéristiques des pierres tombales acquirent une identité plus affirmée et un caractère original durant la période ottomane, à la suite des époques seldjoukide et des Beyliks en Anatolie. Plus particulièrement à partir du XVIIIᵉ siècle, sous l’influence du mouvement de l’occidentalisation, les stèles funéraires furent enrichies de motifs floraux tels que la tulipe, la jacinthe, l’œillet, la rose, le palmier, la vigne, la grenade, les rameaux recourbés et les feuilles d’acanthe, d’éléments architecturaux représentant des mosquées, des mausolées, des fontaines, des pavillons et des tentes, ainsi que d’ornements géométriques composés de rosaces, d’étoiles, de croissants, du Sceau de Salomon et de motifs de chaînes. Parallèlement, les artisans cherchèrent à dépasser les réserves de la tradition islamique à l’égard de la représentation figurative et de la sculpture en développant une grande diversité de coiffes et de fleurons sculptés au sommet des pierres tombales.

À cet égard, la Mosquée Inférieure (Aşağı Cami), située dans le village de Güzelhisar, rattaché au district d’Aliağa dans la province d’İzmir, attire l’attention non seulement par ses qualités architecturales, mais également par le cimetière (hazire) implanté à l’est de l’édifice. En raison de la différence de niveau du terrain, ce cimetière, soutenu par des murs de soutènement sur deux côtés, se trouve aujourd’hui dans un état de conservation particulièrement préoccupant. Les investigations ont montré qu’il renferme des pierres tombales datant des XVIIIᵉ et XIXᵉ siècles et que plusieurs personnalités éminentes mentionnées dans l’histoire de la région, ainsi que leurs proches, y furent inhumées. Toutefois, une part importante des stèles en marbre et en andésite ayant été brisées ou déplacées, il n’a pas été possible de déterminer avec certitude à quelles sépultures elles appartenaient. Réalisées selon les techniques du relief sculpté et de la gravure, ces pierres présentent un riche répertoire ornemental composé de motifs végétaux, géométriques, architecturaux et d’objets. Les motifs végétaux comprennent notamment le cyprès, la rose, la tulipe, l’artichaut et les feuilles d’acanthe ; les ornements géométriques sont représentés par des rosaces, le Sceau de Salomon et des chaînes ; les motifs architecturaux figurent des mosquées, des minarets et des mausolées ; enfin, un unique exemple de motif d’objet représente un vase. Les compositions végétales reproduisent parfois fidèlement leurs modèles naturels, tandis qu’elles sont, dans d’autres cas, interprétées sous une forme plus stylisée ou volontairement exagérée. Les phénomènes d’altération superficielle et le développement de lichens rendent particulièrement difficile la lecture des inscriptions sculptées en relief. Celles-ci, réparties dans des cartouches encadrés de fins moulurages, ont été exécutées en écriture celî sülüs (thuluth monumental). La maîtrise technique dont témoignent ces inscriptions gravées dans la pierre révèle le haut niveau esthétique et artistique de la période concernée. Dans le cadre de cette recherche, dix-huit pierres tombales encore partiellement conservées et identifiables in situ ont d’abord été photographiées. Des estampages ont ensuite été réalisés, avant que des relevés graphiques ne soient produits au moyen de logiciels spécialisés. Les inscriptions, fortement altérées en raison des conditions environnementales, ont été déchiffrées dans la mesure du possible. Pour chaque stèle, une fiche d’observation a été établie, consignant le matériau, la morphologie, le type de pierre tombale, la datation, les techniques de fabrication et de décoration ainsi que les caractéristiques ornementales ; ces œuvres ont ensuite été présentées et analysées dans le cadre de cette étude.

À l’instar de nombreuses régions anatoliennes, le village de Helvacı et ses environs ont connu une urbanisation non planifiée liée à l’accroissement démographique, entraînant l’intégration progressive des cimetières et des enclos funéraires au tissu résidentiel. De ce fait, plusieurs cimetières et espaces funéraires historiques sont aujourd’hui confrontés à un risque réel de disparition. Par ailleurs, les nouvelles inhumations dans les cimetières historiques, les catastrophes naturelles, les interventions anthropiques ainsi que divers autres facteurs compliquent considérablement la conservation des pierres tombales anciennes. Dans ce contexte, l’enregistrement scientifique des pierres tombales identifiées, accompagné de leur documentation photographique, graphique et descriptive, ainsi que leur transmission aux générations futures, revêt une importance majeure pour mettre en évidence la place de ces œuvres dans l’histoire de l’art turco-islamique.

Resumen estructurado

Desde los albores de la humanidad, la muerte y el desconocido ámbito que la sucede han constituido un permanente objeto de curiosidad e interrogación. Este fenómeno, generalmente acompañado de un cierto grado de ansiedad existencial, llevó a las sociedades a desarrollar diversas prácticas funerarias acordes con sus sistemas de creencias, con el fin de afrontarlo de manera más eficaz y dotarlo de significado. Desde esta perspectiva, los turcos, que concebían la muerte no como el final de la existencia, sino como el inicio de una nueva vida, construyeron desde los períodos más tempranos sencillas sepulturas de tierra o túmulos funerarios (kurganes) ornamentados con piedras balbal, las cuales reflejaban la relevancia y el estatus social del difunto. Las tumbas trasladadas desde Asia Central a Anatolia en el siglo XI, provistas de piedras similares a los balbales, constituyen la continuidad de unas tradiciones funerarias que fueron reinterpretadas tras la adopción del islam durante el período karajánida. En Anatolia, estas sepulturas evolucionaron hacia diferentes tipologías, como las tumbas tumulares, las tumbas enmarcadas y los sarcófagos pétreos, incorporando estelas colocadas en sus lados menores que no solo representaban la identidad del fallecido, sino que también reflejaban el período histórico, la estructura social, las creencias, las tradiciones, las condiciones económicas, la profesión, el género, la edad y el gusto artístico de la comunidad a la que pertenecía. Las características de las lápidas funerarias adquirieron una personalidad más definida y un carácter singular durante el período otomano, tras las etapas selyúcida y de los Beylicatos en Anatolia. Especialmente a partir del siglo XVIII, bajo la influencia del proceso de occidentalización, comenzaron a incorporarse a las lápidas motivos vegetales como tulipanes, jacintos, claveles, rosas, palmeras, racimos de uvas, granadas, ramas curvilíneas y hojas de acanto; elementos arquitectónicos tales como mezquitas, mausoleos, fuentes, pabellones y tiendas; así como motivos geométricos representados por rosetas, estrellas, crecientes, el Sello de Salomón y cadenas ornamentales. Paralelamente, los artífices intentaron superar la tradicional reserva del islam hacia el arte figurativo y la escultura mediante la creación de diversas tipologías de tocados y remates escultóricos para las estelas funerarias.

En este contexto, la Mezquita Inferior (Aşağı Cami), situada en la aldea de Güzelhisar, perteneciente al distrito de Aliağa, en la provincia de İzmir, destaca no solo por sus características arquitectónicas, sino también por el cementerio (hazire) ubicado en su lado oriental. Debido a la diferencia de nivel del terreno, dicho cementerio, sostenido por muros de contención en dos de sus lados, presenta actualmente un avanzado estado de abandono. Se ha constatado que alberga lápidas correspondientes a los siglos XVIII y XIX y que en él fueron enterradas diversas personalidades destacadas de la historia regional, junto con sus familiares. Sin embargo, el hecho de que una parte considerable de las estelas de mármol y andesita haya sido fracturada o desplazada de su emplazamiento original ha impedido determinar con precisión a qué sepulturas pertenecían. Las lápidas, ejecutadas mediante técnicas de relieve y grabado inciso, presentan un rico repertorio ornamental integrado por motivos vegetales, geométricos, arquitectónicos y objetuales. Entre los motivos vegetales destacan el ciprés, la rosa, el tulipán, la alcachofa y las hojas de acanto; entre los geométricos, las rosetas, el Sello de Salomón y las cadenas; entre los arquitectónicos, las representaciones de mezquitas, minaretes y mausoleos; mientras que el repertorio objetual está representado únicamente por un motivo en forma de jarrón. Los motivos vegetales aparecen en ocasiones reproducidos con gran fidelidad respecto a sus referentes naturales y, en otras, reinterpretados mediante soluciones más estilizadas o deliberadamente exageradas. La erosión superficial y la proliferación de líquenes dificultan considerablemente la lectura de las inscripciones labradas en relieve. No obstante, dichas inscripciones, distribuidas en cartelas delimitadas por finas molduras, fueron ejecutadas en escritura celî sülüs (thuluth monumental). La extraordinaria calidad técnica del tallado epigráfico constituye un claro testimonio del refinamiento estético característico de la época. En función de las condiciones del yacimiento, en primer lugar se fotografiaron dieciocho lápidas parcialmente conservadas que aún permanecían in situ. Posteriormente, se realizaron estampaciones y se elaboraron sus correspondientes levantamientos gráficos mediante programas informáticos especializados. Las inscripciones, gravemente deterioradas por las condiciones ambientales, fueron descifradas en la medida de lo posible. Para cada una de las piezas se preparó una ficha de observación que incluía información relativa al material, la morfología, el tipo de estela, la cronología, las técnicas constructivas y decorativas, así como las características ornamentales, procediéndose finalmente a su presentación y análisis dentro del marco del presente estudio.

Al igual que en numerosas regiones de Anatolia, en la aldea de Helvacı y sus alrededores el crecimiento demográfico y la urbanización no planificada han provocado que los cementerios y recintos funerarios queden progresivamente integrados en el tejido urbano residencial. Como consecuencia, algunos cementerios y espacios funerarios históricos se enfrentan actualmente a un serio riesgo de desaparición. Asimismo, la realización de nuevos enterramientos en cementerios históricos, los desastres naturales, los factores de origen antrópico y otras circunstancias dificultan considerablemente la conservación de las antiguas lápidas funerarias. En este sentido, el registro científico de las estelas identificadas, acompañado de su documentación fotográfica, gráfica y descriptiva, así como su preservación y transmisión a las generaciones futuras, reviste una importancia fundamental para poner de manifiesto el lugar que estas obras ocupan dentro de la Historia del Arte Turco-Islámico.

结构式摘要

自人类文明诞生以来，死亡及其所指向的未知世界始终是人类持续关注与探索的重要议题。这一伴随着存在性焦虑的现象，促使不同社会依据各自的信仰体系形成了多样化的丧葬实践，以期更有效地理解并应对死亡。从这一视角来看，突厥民族将死亡视为新生命的开端，而非生命的终结，因此自早期时代起便修建了简朴的土葬墓或库尔干（Kurgan）墓冢，并在墓上树立反映逝者身份与社会地位的巴尔巴尔石（Balbal）。11世纪，自中亚传入安纳托利亚、并配有类似巴尔巴尔石的墓葬形式，是喀喇汗王朝时期突厥民族接受伊斯兰教之后，对传统丧葬文化重新建构与延续的重要体现。在安纳托利亚，这类墓葬逐渐演变为封土墓、框式墓、石棺墓等不同类型，并开始在墓体短边设置墓碑。这些墓碑不仅反映逝者的身份信息，同时也是所属时代、社会结构、宗教信仰、风俗传统、经济状况、职业、性别、年龄以及审美趣味的重要物质见证。继安纳托利亚塞尔柱时期及贝伊利克诸侯国时期之后，墓碑艺术在奥斯曼帝国时期逐渐形成更加鲜明且独具特色的艺术风格。尤其自18世纪以来，在西方化思潮的影响下，墓碑装饰中大量出现郁金香、风信子、康乃馨、玫瑰、棕榈、葡萄、石榴、卷曲枝蔓及莨苕叶等植物纹样；清真寺、陵墓、喷泉、亭阁与帐篷等建筑纹饰；以及玫瑰花饰、星纹、新月纹、所罗门之印和链纹等几何装饰。与此同时，工匠们还通过设计各种不同形式的头饰与碑顶造型，在一定程度上突破了伊斯兰传统对具象雕塑艺术所持的保守态度。

在此背景下，位于伊兹密尔省阿利阿阿加（Aliağa）县居泽尔希萨尔（Güzelhisar）村的下清真寺（Aşağı Cami），不仅因其建筑特征而具有研究价值，其东侧附属墓园（Hazire）亦尤为引人关注。由于地势高差较大，该墓园两侧以挡土墙支撑，但目前整体保存状况较为欠佳。研究表明，该墓园保存有18至19世纪时期的墓碑，地方历史文献所记载的若干重要人物及其亲属亦安葬于此。然而，由于大量大理石与安山岩墓碑已经断裂或脱离原位，目前已难以准确判定其原属墓葬。墓碑主要采用浮雕与阴刻工艺装饰，其纹饰体系涵盖植物、几何、器物及建筑等多个类别，包括柏树、玫瑰、郁金香、朝鲜蓟、莨苕叶等植物纹样；玫瑰花饰、所罗门之印及链纹等几何纹样；清真寺、宣礼塔及陵寝等建筑纹样；以及仅见一例的花瓶器物纹样。其中，植物纹饰有时高度写实地再现自然形态，有时则经过高度程式化或夸张化处理。墓碑长期受到风化侵蚀及地衣覆盖，使浮雕铭文的辨识极为困难。然而，这些采用细窄边框分隔为多个铭文框（cartouche）的碑文均以**大型苏鲁斯体（Celî Sülüs）**书写，其精湛的石刻工艺充分体现了当时卓越的艺术审美水平。根据现场保存状况，本研究首先对18块仍保留于原址且保存相对完整的墓碑进行了摄影记录，随后制作拓片（estampage），并利用计算机辅助软件完成测绘图绘制。对于因自然环境而严重破损、风化的碑文，则尽可能进行了释读。研究还为每块墓碑建立了详细的调查记录表，内容包括材质、形制、墓碑类型、年代、制作工艺、装饰技法及纹饰特征等，并在本文中进行了系统介绍与学术分析。

与安纳托利亚许多地区相似，赫尔瓦哲（Helvacı）村及其周边地区由于人口增长引发的无序城市扩张，使传统墓园和家族墓地逐渐被纳入居民聚居区。一些历史墓园因此正面临消失的风险。此外，历史墓园内持续进行的新墓安葬、自然灾害、人为破坏及其他多种因素，也进一步增加了历史墓碑保护工作的难度。因此，通过学术研究对已发现的墓碑进行系统记录，并保存其影像资料、文献档案及相关信息，同时将这些文化遗产传承至后世，对于揭示此类文物在土耳其—伊斯兰艺术史中的历史价值与学术地位，具有十分重要的意义。

Структурированная аннотация

С древнейших времён смерть и неизвестность, связанная с загробным существованием, неизменно являлись предметом человеческого интереса и философского осмысления. Данное явление, сопровождаемое определённой степенью экзистенциальной тревоги, побуждало различные общества формировать разнообразные погребальные практики, соответствующие их религиозным представлениям и мировоззренческим установкам, с целью осмысления и преодоления феномена смерти. В этом контексте тюрки, воспринимавшие смерть не как завершение бытия, а как начало новой жизни, уже с раннейших эпох сооружали простые земляные захоронения либо курганы, украшенные каменными балбалами, отражавшими общественное положение и значимость умершего. Погребальные памятники, перенесённые из Центральной Азии в Анатолию в XI веке и снабжённые камнями, аналогичными балбалам, представляют собой продолжение погребальных традиций, переосмысленных после принятия ислама в эпоху Караханидов. В Анатолии данные формы захоронений эволюционировали в различные типы, включая курганные, обрамлённые и саркофаговые погребения, а на их коротких сторонах стали устанавливать надгробные стелы, отражавшие не только личность усопшего, но и историческую эпоху, общественную среду, религиозные воззрения, традиции, экономические условия, профессиональную принадлежность, пол, возраст и художественные предпочтения общества, к которому он принадлежал. После периода Анатолийских сельджуков и бейликов наиболее яркое развитие художественные особенности надгробий получили в османскую эпоху, приобретя самобытный и легко узнаваемый характер. Особенно начиная с XVIII века, под воздействием процессов вестернизации, на надгробиях получили широкое распространение растительные мотивы, включающие тюльпаны, гиацинты, гвоздики, розы, пальмы, виноградные гроздья, гранаты, изогнутые ветви и листья аканта; архитектурные изображения мечетей, мавзолеев, фонтанов, павильонов и шатров; а также геометрические орнаменты в виде розеток, звёзд, полумесяцев, Печати Соломона и цепных мотивов. Одновременно мастера стремились преодолеть традиционно сдержанное отношение ислама к скульптуре и фигуративному искусству посредством создания разнообразных форм головных украшений и наверший надгробных памятников.

В этом отношении Нижняя мечеть (Aşağı Cami), расположенная в деревне Гюзельхисар района Алиага провинции Измир, представляет значительный интерес не только благодаря своим архитектурным особенностям, но и благодаря примыкающему к её восточной стороне кладбищу (хазире). Вследствие перепада высот местности кладбище укреплено подпорными стенами с двух сторон, однако в настоящее время находится в неудовлетворительном состоянии сохранности. Установлено, что на его территории находятся надгробные памятники XVIII–XIX веков, а также были захоронены видные представители местного общества, упоминаемые в региональных исторических источниках, и их родственники. Поскольку значительная часть мраморных и андезитовых надгробий разрушена либо смещена со своих первоначальных мест, определить их принадлежность к конкретным захоронениям в большинстве случаев не представляется возможным. Надгробные памятники, выполненные в техниках рельефной резьбы и гравировки, украшены богатым комплексом растительных, геометрических, предметных и архитектурных мотивов. Среди растительных мотивов встречаются кипарис, роза, тюльпан, артишок и листья аканта; геометрический декор представлен розетками, Печатью Соломона и цепными композициями; архитектурные мотивы включают изображения мечетей, минаретов и мавзолеев; предметная группа представлена единственным изображением вазы. Особое внимание привлекает тот факт, что растительные орнаменты в одних случаях воспроизводят природные формы с высокой степенью натуралистичности, тогда как в других интерпретируются в более стилизованной либо гиперболизированной художественной манере. Процессы эрозии поверхности и развитие лишайников значительно затрудняют чтение рельефных эпиграфических надписей. Тем не менее надписи, размещённые в картушах, обрамлённых тонкими профилированными рамками, выполнены почерком джели-сюлюс (celî sülüs). Высокий уровень мастерства, проявленный при высечении этих надписей на камне, свидетельствует о развитом эстетическом вкусе соответствующего исторического периода. В соответствии с состоянием сохранности памятников первоначально были выполнены фотосъёмка восемнадцати частично сохранившихся надгробий, находившихся in situ, затем изготовлены эстампажи и подготовлены графические реконструкции с использованием специализированного программного обеспечения. Эпиграфические тексты на памятниках, значительно повреждённых вследствие воздействия природных факторов, были прочитаны в максимально возможном объёме. Для каждого надгробия была составлена специальная регистрационная карточка, содержащая сведения о материале, форме, типе памятника, датировке, технологии изготовления, декоративных приёмах и орнаментальных особенностях, после чего данные памятники были введены в научный оборот и проанализированы в рамках настоящего исследования.

Как и во многих других районах Анатолии, в деревне Хелваджы и её окрестностях вследствие неупорядоченной урбанизации, вызванной ростом населения, исторические кладбища и погребальные участки постепенно оказались включёнными в жилую застройку. В результате некоторые исторические некрополи и погребальные комплексы находятся под угрозой полного исчезновения. Кроме того, проведение новых захоронений на территории исторических кладбищ, природные катастрофы, антропогенное воздействие и ряд иных факторов существенно осложняют сохранение исторических надгробных памятников. В этой связи научная фиксация выявленных надгробий, сопровождаемая их фотографической, графической и документальной регистрацией, а также передача данного культурного наследия будущим поколениям имеют исключительно важное значение для определения места этих памятников в истории турецко-исламского искусства.

संरचित सारांश

मानव सभ्यता के प्रारंभ से ही मृत्यु तथा उसके परे विद्यमान अज्ञात जगत निरंतर जिज्ञासा और चिंतन का विषय रहे हैं। एक निश्चित स्तर की अस्तित्वगत आशंका से संबद्ध इस परिघटना ने विभिन्न समाजों को अपने-अपने धार्मिक विश्वासों और विश्वदृष्टियों के अनुरूप विविध अंत्येष्टि एवं दफ़न-प्रथाएँ विकसित करने के लिए प्रेरित किया, ताकि मृत्यु की वास्तविकता का अधिक प्रभावी ढंग से सामना किया जा सके। इस परिप्रेक्ष्य में तुर्क समुदायों ने मृत्यु को जीवन का अंत न मानकर एक नवीन अस्तित्व का आरंभ माना; फलतः उन्होंने आरंभिक काल से ही साधारण मिट्टी की कब्रें अथवा कुरगान नामक समाधि-टीले निर्मित किए, जिन्हें मृतक के महत्त्व और सामाजिक प्रतिष्ठा को अभिव्यक्त करने वाले बालबाल पत्थरों से अलंकृत किया जाता था। ग्यारहवीं शताब्दी में मध्य एशिया से अनातोलिया में लाई गई और जिन पर बालबाल-सदृश पत्थर स्थापित किए गए कब्रें, काराख़ानी काल में इस्लाम स्वीकार किए जाने के पश्चात पुनर्संरचित अंत्येष्टि परंपराओं की निरंतरता को प्रदर्शित करती हैं। अनातोलिया में ये कब्रें क्रमशः टीला-आकृति, चौखटयुक्त तथा शिलाशवपेटिका-प्रकार जैसी विविध समाधि-श्रेणियों में विकसित हुईं। इनके छोटे पार्श्वों पर स्थापित समाधि-शिलाएँ केवल मृतक की पहचान ही नहीं, बल्कि उसके युग, समाज, आस्था-व्यवस्था, परंपराओं, आर्थिक परिस्थितियों, व्यवसाय, लिंग, आयु और कलात्मक अभिरुचि को भी प्रतिबिंबित करने लगीं। अनातोलियाई सेल्जूक और बेयलिक कालों के पश्चात उस्मानी युग में समाधि-शिलाओं की विशेषताएँ अधिक स्पष्ट हुईं और उन्होंने एक विशिष्ट एवं मौलिक स्वरूप प्राप्त किया। विशेषतः अठारहवीं शताब्दी से पश्चिमीकरण के प्रभाव में समाधि-शिलाओं पर ट्यूलिप, हायसिंथ, कार्नेशन, गुलाब, ताड़, अंगूर, अनार, वक्र शाखाएँ और अकैंथस की पत्तियाँ जैसे पुष्पीय एवं वनस्पति अलंकरण; मस्जिद, मक़बरा, फव्वारा, मंडप और तंबू जैसे स्थापत्य तत्त्व; तथा रोसेट, तारा, अर्धचंद्र, सुलेमान की मुहर और शृंखला-आकृतियों जैसे ज्यामितीय अलंकरण दिखाई देने लगे। दूसरी ओर, कलाकारों ने आकृतिमूलक कला और मूर्तिकला के प्रति इस्लामी परंपरा के नकारात्मक अथवा संयमित दृष्टिकोण को समाधि-शिलाओं पर विभिन्न प्रकार के सिरोभूषणों और शीर्ष-अलंकरणों का निर्माण करके पार करने का प्रयास किया।

इस संदर्भ में इज़मिर प्रांत के आलियाआ जिले के गुज़ेलहिसार ग्राम में स्थित निचली मस्जिद (Aşağı Cami) न केवल अपनी स्थापत्य विशेषताओं के कारण, बल्कि इसके पूर्वी भाग में स्थित हाज़िरे अर्थात् संलग्न कब्रिस्तान के कारण भी विशेष ध्यान आकर्षित करती है। भू-स्तरीय अंतर के कारण दो ओर से प्रतिधारण भित्तियों द्वारा समर्थित यह कब्रिस्तान वर्तमान में अत्यंत उपेक्षित अवस्था में है। यह ज्ञात होता है कि इस कब्रिस्तान में अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दियों की समाधि-शिलाएँ विद्यमान हैं तथा क्षेत्रीय इतिहास में उल्लिखित उल्लेखनीय व्यक्तियों और उनके संबंधियों को भी यहीं दफ़नाया गया था। संगमरमर और एंडेसाइट से निर्मित अधिकांश शिलाओं के टूट जाने अथवा अपने मूल स्थानों से हट जाने के कारण यह निर्धारित करना संभव नहीं हो सका कि वे किन व्यक्तियों अथवा किन कब्रों से संबंधित थीं। उभरी हुई नक्काशी और उत्कीर्णन तकनीकों से सजाई गई इन शिलाओं पर वनस्पतिमूलक, ज्यामितीय, वस्तुमूलक और स्थापत्य अलंकरण पाए जाते हैं। इनमें सरू, गुलाब, ट्यूलिप, आर्टिचोक और अकैंथस-पत्तियों जैसे वनस्पति रूपांकन; रोसेट, सुलेमान की मुहर और शृंखला-आकृतियों से निर्मित ज्यामितीय अलंकरण; मस्जिद, मीनार और मक़बरे जैसे स्थापत्य रूपांकन; तथा केवल एक उदाहरण में प्राप्त फूलदान-रूपी वस्तुमूलक रूपांकन सम्मिलित हैं। विशेष रूप से वनस्पति रूपांकनों को कभी-कभी उनके प्राकृतिक प्रतिरूपों की लगभग यथार्थ प्रतिकृतियों के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जबकि अन्य उदाहरणों में उन्हें अधिक शैलीबद्ध अथवा अतिरंजित रूपों में रूपायित किया गया है। शिलाओं पर क्षरण और लाइकेन-निर्माण उभरी हुई नक्काशी में अंकित अभिलेखों को पढ़ने में कठिनाई उत्पन्न करते हैं। तथापि, सूक्ष्म मोल्डिंग से सीमांकित कार्टूशों में विभाजित अभिलेख जली सुलुस लिपि में लिखे गए हैं। इन अभिलेखों को पत्थर पर उकेरने में प्रदर्शित शिल्पगत प्रवीणता संबंधित काल की सौंदर्यबोधात्मक समझ को उद्घाटित करती है। स्थल की परिस्थितियों के अनुरूप सर्वप्रथम उन अठारह समाधि-शिलाओं का छायांकन किया गया जिन्हें उनके मूल स्थान पर पहचाना जा सका और जो आंशिक रूप से सुरक्षित थीं। तत्पश्चात शिलाओं के एस्ताम्पाज अर्थात् प्रतिछाप तैयार किए गए और कंप्यूटर सॉफ़्टवेयर की सहायता से उनके रेखांकन निर्मित किए गए। पर्यावरणीय परिस्थितियों के कारण टूटी और अपक्षयग्रस्त अधिकांश शिलाओं पर अंकित अभिलेखों को यथासंभव पढ़ा गया। प्रत्येक शिला के लिए एक पृथक् अवलोकन-प्रपत्र तैयार किया गया, जिसमें सामग्री, रूप, समाधि-शिला का प्रकार, काल, निर्माण एवं अलंकरण तकनीकें तथा सजावटी विशेषताएँ अभिलिखित की गईं; इसके पश्चात इन कृतियों का लेख के अंतर्गत व्यवस्थित परिचय और विश्लेषण प्रस्तुत किया गया।

अनातोलिया के अनेक अन्य क्षेत्रों की भाँति हेलवाजी ग्राम और उसके परिवेश में भी जनसंख्या-वृद्धि से उत्पन्न अनियोजित नगरीकरण के परिणामस्वरूप कब्रिस्तान और दफ़न-परिसर आवासीय क्षेत्रों के भीतर आ गए हैं। वस्तुतः कुछ ऐतिहासिक कब्रिस्तान और समाधि-परिसर विलुप्त होने के गंभीर संकट का सामना कर रहे हैं। इसके अतिरिक्त, ऐतिहासिक कब्रिस्तानों में नए दफ़न, प्राकृतिक आपदाएँ, मानवजनित कारक तथा अन्य समस्याएँ ऐतिहासिक समाधि-शिलाओं के संरक्षण को और अधिक कठिन बना देती हैं। अतः शोध के माध्यम से पहचानी गई समाधि-शिलाओं को उनके छायाचित्रों, प्रलेखों और संबंधित सूचनाओं सहित अकादमिक अध्ययनों में अभिलिखित करना तथा उन्हें भावी पीढ़ियों तक पहुँचाना अत्यंत महत्त्वपूर्ण है। इस प्रकार का वैज्ञानिक प्रलेखन इन कलाकृतियों के तुर्की-इस्लामी कला-इतिहास में स्थान और महत्त्व को उद्घाटित करने की दृष्टि से विशेष महत्त्व रखता है।