Abstract

Mustafa b. Osman el-Gelibolî Teshîlü’l-Mir’kât livusûl ilâ ilmi’l-usûl İsimli eserinde kıyası ele alırken hem mana hem gramer hem de şiirlerden faydalanma yoluna gitmiştir. Kıyasın tanımını örneklerle verdikten sonra kıyasın şartlarına geçilmiştir. Kıyasla ilgili 3 şartı izah ederken klasik yöntemlerden farklı olarak furuu’ fıkıhtan faydalanıldığı gibi eserin bütününe sahip olan bilmece çözüyor gibi felsefe, mantık, belagat kullanılarak ciddi manada zenginleştirilmiştir. Konuları ele alırken birçok yerde fıkıh usulü bilmeyen birinin anlamakta zorluk çekmesi kaçınılmaz olmuştur. Daha sonra “kıyas yapılan asıl ile kıyaslanan fer’ arasındaki ortak illet” üzerinde durmuştur. Bu konuda da zengin bir anlatım görülmesi mümkündür. Beşinci olarak “uyum şartıyla olan ilişki” konusunu ele almıştır. Özellikle altıncı olarak ele almış olduğu “Nev’in Nev’i” konusu görülmesi ve okunması gereken bir konudur. Konunun ilginçliği bakımından bir örnek verelim: “Nev’ nev’ içinde olduğu gibi, küçüğün nefsi üzerindeki velayet de buna benzer; cins cins içinde olması sabiden zekâtın düşmesi gibidir. Nev’in cins içindeki durumu, aklı olmayan kimseden (hükmün) düşmesi gibidir. Cinsin nev’ içindeki durumu mideye bir şeyin girmemesinin orucu bozmaması gibidir. Kimi zaman bazıları bir araya gelerek on beş kısımdan oluşur, dördü basit olandır kalan kısmı ise terkip halindedir. Kendi aralarında dönerek olur denildi, bu da bir şeyin diğeriyle birlikte bulunmasıdır.” Görüldüğü gibi bu konuyu anlamak için de ciddi bir fıkıh usulü birikimine sahip olup arka planda verilmek istenilen manaları görmek gerekir. Yedinci sırada “kıyasın hükmünü,” sekizinci sırada da “kıyasın çeşitlerini” işlerken de aynı yöntem ve metodun takip edildiği gözlerden kaçmamaktadır.

Abstract

In his work titled "Tashil al-Mirqat livusul ila ilm al-usul," Mustafa b. Osman al-Gelibili, while discussing qiyas, employs a combination of semantics, grammar, and poetry. After defining qiyas with examples, he moves on to the conditions of qiyas. In explaining the three conditions related to qiyas, he utilizes branches of jurisprudence (furu' fiqh), differing from classical methods, and enriches the entire work by employing philosophy, logic, and rhetoric, much like solving a riddle. In many places, it is inevitable that someone unfamiliar with the principles of jurisprudence will find it difficult to understand. He then focuses on "the common cause between the original and the derivative being compared." A rich explanation is evident in this section as well. Fifthly, he addresses the "relationship with the condition of congruence." Especially noteworthy is his sixth discussion of "the type of type," a topic that deserves to be seen and read. To illustrate the interest of the subject, let's give an example: “Just as ‘one kind’ exists within another, so too does the guardianship over the soul of a minor; the existence of one kind within another is like the expiration of zakat on a child. The state of one kind within another is like the expiration of (judgment) on someone who lacks intellect. The state of one kind within another is like the absence of anything entering the stomach not invalidating the fast. Sometimes, some things come together to form fifteen parts, four of which are simple, and the remaining parts are composite. It is said that they rotate among themselves, which means that one thing exists together with another.” It is also evident that the same methodology is followed when discussing "the ruling on qiyas" in the seventh section and "the types of qiyas" in the eighth section.

Structed Abstract:

The aim of this study is to bring to light an author belonging to Turkish-Islamic culture and one of his works. Unlike other authors, Osman b. Mustafa al-Gelibolî skillfully incorporated philosophy, logic, rhetoric, and, where appropriate, psychology into his work. While benefiting from these disciplines, he also discussed the subsidiary issues of Islamic jurisprudence (furūʿ al-fiqh) together with the principles of Islamic jurisprudence (uṣūl al-fiqh) in a fluent and coherent manner. In this study, the methodology focuses on how the author benefited from other disciplines while addressing the subjects of his work, and on the fact that, in comparative presentations of the legal schools, only the Ḥanafī and Shāfiʿī schools are taken into consideration. Accordingly, the author’s approaches to qiyās (analogical reasoning) have been examined and presented.

Fiqh is a dynamic discipline that responds to the needs of every period and every environment in which human beings exist. One of the fundamental elements that provides this dynamism is the method of qiyās (analogical reasoning), which is one of the four sources of Islamic law (al-adilla al-arbaʿa). It is inconceivable for fiqh to remain stagnant in the face of new events and emerging needs. This is because the Qur’ānic verses and Prophetic traditions have established general principles concerning fundamental issues related to human life. Based on these foundational principles, the role of qiyās is significant in demonstrating the effectiveness and relevance of fiqh in addressing modern problems and developments.

It is possible to establish a ruling through qiyās (analogical reasoning) on whether the requirement that wheat and barley, as ribā-bearing commodities, must be exchanged in equal quantities and on the spot also applies to corn. This is because wheat and barley are both measured commodities (keylī goods) and belong to the same category; corn, likewise, is a measured commodity and shares the same underlying characteristic. In other words, according to the Ḥanafīs, it possesses the effective cause (ʿillah) that makes a commodity subject to ribā. Accordingly, corn must also be exchanged in equal amounts and hand-to-hand; otherwise, ribā would occur.

The subject of qiyās has been discussed extensively and satisfactorily, along with its various types, by scholars such as Muhammad ibn Ahmad al-Sarakhsi, Ali ibn Muhammad al-Pazdawi, and Abu Hamid al-Ghazali in numerous works. Osman b. Mustafa al-Gelibolî also addressed qiyās in detail in his work entitled Teshîlü’l-Mir’kât li-vusûl ilâ ilmi’l-usûl.

While discussing qiyās comparatively, our author takes into consideration only the Ḥanafī and Shāfiʿī schools of law. He does not include the views of other schools. In this study, without making comparisons with other works, the subject of qiyās as presented in our author’s work entitled Teshîlü’l-Mir’kât li-vusûl ilâ ilmi’l-usûl will be introduced to the contemporary academic world, with explanations provided where necessary.

Teshîlü Mirkâti’l-Vusûl ilâ İlmi’l-Usûl: This work is the Ottoman Turkish translation of Mirkāt, produced by Osman b. Mustafa al-Gelibolî (d. 1136/1728). Consisting of 322 pages, this translation is a conceptual (mafhūmī) translation prepared by benefiting from Mir’ât as well. The paragraphs written in italics within the text are quotations taken by the author from Mir’ât. The author’s distinctive style of presenting the subjects throughout his work—almost as if solving a riddle—has been one of the reasons for choosing this topic for examination. The purpose of studying a particular subject from such a work is to open the way for introducing the work to contemporary Turkish readers and to the modern academic world.

Yapılandırılmış Özet:

Bu çalışmanın amacı, Türk-İslam kültürüne mensup bir müellifi ve onun eserlerinden birini gün yüzüne çıkarmaktır. Osman b. Mustafa el-Gelibolî, diğer müelliflerden farklı olarak eserinde felsefe, mantık, belagat ve gerektiği yerlerde psikolojiden ustalıkla yararlanmıştır. Bu disiplinlerden istifade ederken, İslam hukukunun fürû meselelerini, usûl-i fıkıh ilkeleriyle birlikte akıcı ve tutarlı bir şekilde ele almıştır. Çalışmanın metodolojisi, müellifin eserindeki konuları işlerken diğer ilim dallarından nasıl yararlandığı ve hukuk ekolleri arasındaki karşılaştırmalı sunumlarda yalnızca Hanefî ve Şâfiî mezheplerini dikkate aldığı hususları üzerine kurulmuştur. Bu doğrultuda müellifin kıyas konusundaki yaklaşımları incelenerek ortaya konulmuştur.

Fıkıh, insanların var olduğu her dönem ve ortamın ihtiyaçlarına cevap veren dinamik bir ilim dalıdır. Bu dinamizmi sağlayan temel unsurlardan biri, İslam hukukunun dört temel delilinden (edille-i erbaa) biri olan kıyas yöntemidir. Yeni ortaya çıkan olaylar ve ihtiyaçlar karşısında fıkhın durağan kalması düşünülemez. Zira Kur’an ayetleri ve Hz. Peygamber’in hadisleri, insan hayatıyla ilgili temel meseleler hakkında genel ilkeler ortaya koymuştur. Kıyasın rolü ise bu temel ilkelerden hareketle fıkhın günümüz problemleri ve gelişmeleri karşısındaki etkinliğini ve geçerliliğini ortaya koymak bakımından büyük önem taşımaktadır.

Ribâya konu olan mallardan buğday ve arpanın eşit miktarda ve peşin olarak mübadele edilmesi şartının mısır için de geçerli olup olmadığı hususunda kıyas yoluyla hüküm tesis etmek mümkündür. Çünkü buğday ve arpa, ölçülebilen (keylî) mallardan olup aynı kategoriye girmektedir. Mısır da ölçülebilen bir mal olması bakımından aynı vasfı taşımaktadır. Başka bir ifadeyle Hanefîlere göre mısır, bir malın ribâya konu olmasını gerektiren illet vasfına sahiptir. Buna göre mısırın da eşit miktarda ve peşin olarak mübadele edilmesi gerekir; aksi takdirde ribâ meydana gelir.

Kıyas konusu, Muhammed b. Ahmed es-Serahsî, Ali b. Muhammed el-Pezdevî ve Ebû Hâmid el-Gazzâlî gibi âlimler tarafından çeşitli eserlerde türleriyle birlikte geniş ve doyurucu bir şekilde ele alınmıştır. Osman b. Mustafa el-Gelibolî de Teshîlü’l-Mir’kât li-vusûl ilâ ilmi’l-usûl adlı eserinde kıyasa ayrıntılı biçimde yer vermiştir.

Müellifimiz kıyası karşılaştırmalı olarak ele alırken yalnızca Hanefî ve Şâfiî mezheplerini dikkate almakta, diğer mezheplerin görüşlerine yer vermemektedir. Bu çalışmada ise başka eserlerle karşılaştırma yapılmaksızın, müellifin Teshîlü’l-Mir’kât li-vusûl ilâ ilmi’l-usûl adlı eserinde ele aldığı kıyas konusu, gerektiği yerlerde açıklamalar yapılarak çağdaş akademik dünyaya tanıtılacaktır.

Sonuç olarak müellimiz Geliboli kıyası ele alırken diğerlerinden farklı olarak felsefe, mantık, belagat, ve yeri geldikçe diğer fenni ilimlerden faydalanmıştır. Bu uslup Gelibolînin konuları ele alış biçimi bakımından alışıla gelmişin dışında bir yaklaşım olmuştur.

ملخص منظم:

تهدف هذه الدراسة إلى تسليط الضوء على مؤلف ينتمي إلى الثقافة التركية-الإسلامية وإحدى مؤلفاته. وعلى عكس المؤلفين الآخرين، نجح عثمان بن مصطفى الجليبولي في دمج الفلسفة والمنطق والبلاغة، وعند الاقتضاء علم النفس، في مؤلفاته بمهارة. وفي الوقت الذي استفاد فيه من هذه التخصصات، ناقش أيضًا فروع الفقه الإسلامي جنبًا إلى جنب مع مبادئ الفقه الإسلامي بطريقة سلسة ومتماسكة. تركز المنهجية في هذه الدراسة على الكيفية التي استفاد بها المؤلف من التخصصات الأخرى أثناء معالجته لموضوعات مؤلفه، وعلى حقيقة أن العروض المقارنة للمذاهب الفقهية لا تأخذ في الاعتبار سوى المذهبين الحنفي والشافعي. وبناءً على ذلك، تم فحص وعرض مناهج المؤلف في القياس (الاستدلال بالقياس).

الفقه هو علم ديناميكي يستجيب لاحتياجات كل عصر وكل بيئة يعيش فيها البشر. ومن العناصر الأساسية التي توفر هذه الديناميكية طريقة القياس، التي تُعد أحد المصادر الأربعة للشريعة الإسلامية (الأدلة الأربعة). فمن غير المعقول أن يظل الفقه راكدا في مواجهة الأحداث الجديدة والاحتياجات الناشئة. وذلك لأن آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية قد أرست مبادئ عامة تتعلق بالقضايا الأساسية المرتبطة بحياة الإنسان. وبناءً على هذه المبادئ التأسيسية، فإن دور القياس مهم في إثبات فعالية الفقه وأهميته في معالجة المشكلات والتطورات المعاصرة.

ومن الممكن إثبات حكم عن طريق القياس (الاستدلال بالقياس) بشأن ما إذا كان الشرط القاضي بأن القمح والشعير، باعتبارهما سلعتين تحملان الربا، يجب أن يتم تبادلهما بكميات متساوية وفورًا، ينطبق أيضًا على الذرة. وذلك لأن القمح والشعير كلاهما سلعتان مقوستان (سلع كيلية) وينتميان إلى نفس الفئة؛ والذرة، بالمثل، سلعة مقوسة وتشترك في نفس السمة الأساسية. بعبارة أخرى، وفقًا للحنفية، فإن الذرة تمتلك «العلّة» الفعّالة التي تجعل السلعة خاضعة للربا. وبناءً على ذلك، يجب أيضًا أن يتم تبادل الذرة بكميات متساوية و«يدًا بيد»؛ وإلا فسيحدث الربا.

وقد نوقش موضوع القياس باستفاضة وبشكل مرضٍ، إلى جانب أنواعه المختلفة، من قبل علماء مثل محمد بن أحمد السرخسي، وعلي بن محمد البازداوي، وأبو حامد الغزالي في العديد من المؤلفات. كما تناول عثمان بن مصطفى الجليبولي القياس بالتفصيل في مؤلفه المعنون «تسهيل الميركات للوصول إلى علم الأصول».

وعند مناقشة القياس بشكل مقارن، لا يأخذ مؤلفنا في الاعتبار سوى المذهبين الحنفي والشافعي، ولا يشمل آراء المذاهب الأخرى. وفي هذه الدراسة، ودون إجراء مقارنات مع مؤلفات أخرى، سيتم تقديم موضوع القياس كما ورد في مؤلف المؤلف المعنون «تشيلو الميركات لوصول إلى علم الأصول» إلى الأوساط الأكاديمية المعاصرة، مع تقديم توضيحات عند الضرورة.

«تشيلو ميركات الوصول إلى علم الأصول»: هذا العمل هو الترجمة التركية العثمانية لكتاب «ميركات»، التي أعدها عثمان بن مصطفى الجليبولي (ت. 1136/1728). وتتألف هذه الترجمة من 322 صفحة، وهي ترجمة مفاهيمية أُعدت بالاستفادة من كتاب «مرآة» أيضًا. الفقرات المكتوبة بخط مائل داخل النص هي اقتباسات أخذها المؤلف من كتاب «مرآة». وقد كان أسلوب المؤلف المميز في عرض الموضوعات طوال عمله — وكأنه يحل لغزًا — أحد أسباب اختيار هذا الموضوع للدراسة. والغرض من دراسة موضوع معين من مثل هذا العمل هو تمهيد الطريق لتقديم العمل للقراء الأتراك المعاصرين وللعالم الأكاديمي الحديث.

Résumé structuré :

L'objectif de cette étude est de mettre en lumière un auteur issu de la culture turco-islamique ainsi que l'une de ses œuvres. Contrairement à d’autres auteurs, Osman b. Mustafa al-Gelibolî a su intégrer avec brio la philosophie, la logique, la rhétorique et, le cas échéant, la psychologie dans son ouvrage. Tout en s’inspirant de ces disciplines, il a également abordé les questions subsidiaires de la jurisprudence islamique (furūʿ al-fiqh) ainsi que les principes de la jurisprudence islamique (uṣūl al-fiqh) d’une manière fluide et cohérente. Dans cette étude, la méthodologie s’attache à la manière dont l’auteur a tiré parti d’autres disciplines pour aborder les thèmes de son ouvrage, ainsi qu’au fait que, dans les présentations comparatives des écoles juridiques, seules les écoles hanafite et chafi’ite sont prises en considération. En conséquence, les approches de l’auteur concernant le qiyās (raisonnement analogique) ont été examinées et présentées.

Le fiqh est une discipline dynamique qui répond aux besoins de chaque époque et de chaque environnement dans lesquels évoluent les êtres humains. L’un des éléments fondamentaux qui confère ce dynamisme est la méthode du qiyās (raisonnement analogique), qui constitue l’une des quatre sources du droit islamique (al-adilla al-arbaʿa). Il est inconcevable que le fiqh reste figé face aux événements nouveaux et aux besoins émergents. En effet, les versets coraniques et les traditions prophétiques ont établi des principes généraux concernant les questions fondamentales liées à la vie humaine. Sur la base de ces principes fondamentaux, le rôle du qiyās est significatif pour démontrer l’efficacité et la pertinence du fiqh dans la résolution des problèmes et des évolutions modernes.

Il est possible d’établir, par le biais du qiyās (raisonnement analogique), une règle permettant de déterminer si l’exigence selon laquelle le blé et l’orge, en tant que marchandises soumises à la ribā, doivent être échangés en quantités égales et au comptant, s’applique également au maïs. En effet, le blé et l’orge sont tous deux des marchandises mesurées (biens keylī) et appartiennent à la même catégorie ; le maïs, de même, est une marchandise mesurée et partage cette même caractéristique sous-jacente. En d’autres termes, selon les Ḥanafīs, le maïs possède la cause effective (ʿillah) qui rend une marchandise soumise à la ribā. Par conséquent, le maïs doit également être échangé en quantités égales et de main à main ; sinon, il y aurait ribā.

Le sujet du qiyās a été abordé de manière exhaustive et satisfaisante, ainsi que ses différents types, par des savants tels que Muhammad ibn Ahmad al-Sarakhsi, Ali ibn Muhammad al-Pazdawi et Abou Hamid al-Ghazali dans de nombreux ouvrages. Osman b. Mustafa al-Gelibolî a également abordé le qiyās en détail dans son ouvrage intitulé Teshîlü’l-Mir’kât li-vusûl ilâ ilmi’l-usûl.

Dans son analyse comparative du qiyās, notre auteur ne prend en considération que les écoles juridiques hanifite et chafiite. Il n’inclut pas les points de vue des autres écoles. Dans cette étude, sans établir de comparaisons avec d’autres ouvrages, le sujet du qiyās tel qu’il est présenté dans l’ouvrage de notre auteur intitulé *Teshîlü’l-Mir’kât li-vusûl ilâ ilmi’l-usûl* sera présenté au monde universitaire contemporain, avec des explications fournies lorsque cela s’avère nécessaire.

Teshîlü Mirkâti’l-Vusûl ilâ İlmi’l-Usûl : cet ouvrage est la traduction en turc ottoman du Mirkāt, réalisée par Osman b. Mustafa al-Gelibolî (mort en 1136/1728). Composée de 322 pages, cette traduction est une traduction conceptuelle (mafhūmī) élaborée en s’appuyant également sur le Mir’ât. Les paragraphes écrits en italique dans le texte sont des citations tirées par l’auteur du Mir’ât. Le style particulier de l’auteur dans la présentation des sujets tout au long de son ouvrage — presque comme s’il s’agissait de résoudre une énigme — a été l’une des raisons qui ont motivé le choix de ce sujet d’étude. L’objectif de l’étude d’un sujet particulier tiré d’un tel ouvrage est d’ouvrir la voie à la présentation de cet ouvrage aux lecteurs turcs contemporains et au monde universitaire moderne.

Resumen estructurado:

El objetivo de este estudio es dar a conocer a un autor perteneciente a la cultura turco-islámica y una de sus obras. A diferencia de otros autores, Osman b. Mustafa al-Gelibolî incorporó con destreza la filosofía, la lógica, la retórica y, cuando procedía, la psicología a su obra. Al tiempo que se valía de estas disciplinas, también abordó las cuestiones secundarias de la jurisprudencia islámica (furūʿ al-fiqh) junto con los principios de la jurisprudencia islámica (uṣūl al-fiqh) de una manera fluida y coherente. En este estudio, la metodología se centra en cómo el autor se valió de otras disciplinas al abordar los temas de su obra, y en el hecho de que, en las presentaciones comparativas de las escuelas jurídicas, solo se tienen en cuenta las escuelas hanafí y shafií. En consecuencia, se han examinado y presentado los enfoques del autor respecto al qiyás (razonamiento analógico).

El fiqh es una disciplina dinámica que responde a las necesidades de cada época y cada entorno en el que viven los seres humanos. Uno de los elementos fundamentales que proporciona este dinamismo es el método del qiyās (razonamiento analógico), que constituye una de las cuatro fuentes del derecho islámico (al-adilla al-arbaʿa). Es inconcebible que el fiqh permanezca estancado ante los nuevos acontecimientos y las necesidades emergentes. Esto se debe a que los versículos coránicos y las tradiciones proféticas han establecido principios generales sobre cuestiones fundamentales relacionadas con la vida humana. Partiendo de estos principios fundamentales, el papel del qiyās es significativo a la hora de demostrar la eficacia y la relevancia del fiqh a la hora de abordar los problemas y los avances modernos.

Es posible establecer una norma mediante el qiyās (razonamiento analógico) sobre si el requisito de que el trigo y la cebada, como productos sujetos a ribā, deban intercambiarse en cantidades iguales y al contado, se aplica también al maíz. Esto se debe a que tanto el trigo como la cebada son productos que se miden (mercancías keylī) y pertenecen a la misma categoría; el maíz, del mismo modo, es un producto que se mide y comparte la misma característica subyacente. En otras palabras, según los Ḥanafíes, posee la causa efectiva (ʿillah) que hace que un producto esté sujeto a ribā. Por consiguiente, el maíz también debe intercambiarse en cantidades iguales y de mano a mano; de lo contrario, se produciría ribā.

El tema del qiyās ha sido tratado de forma exhaustiva y satisfactoria, junto con sus diversos tipos, por eruditos como Muhammad ibn Ahmad al-Sarakhsi, Ali ibn Muhammad al-Pazdawi y Abu Hamid al-Ghazali en numerosas obras. Osman b. Mustafa al-Gelibolî también abordó el qiyās en detalle en su obra titulada Teshîlü’l-Mir’kât li-vusûl ilâ ilmi’l-usûl.

Al analizar el qiyās de forma comparativa, nuestro autor tiene en cuenta únicamente las escuelas jurídicas Ḥanafí y Shāfiʿī. No incluye las opiniones de otras escuelas. En este estudio, sin establecer comparaciones con otras obras, se presentará al mundo académico contemporáneo el tema del qiyās tal y como aparece en la obra de nuestro autor titulada Teshîlü’l-Mir’kât li-vusûl ilâ ilmi’l-usûl, aportando explicaciones cuando sea necesario.

Teshîlü Mirkâti’l-Vusûl ilâ İlmi’l-Usûl: Esta obra es la traducción al turco otomano de Mirkāt, realizada por Osman b. Mustafa al-Gelibolî (m. 1136/1728). Con una extensión de 322 páginas, se trata de una traducción conceptual (mafhūmī) elaborada aprovechando también el contenido de Mir’ât. Los párrafos escritos en cursiva dentro del texto son citas extraídas por el autor de Mir’ât. El estilo característico del autor a la hora de presentar los temas a lo largo de su obra —casi como si resolviera un acertijo— ha sido una de las razones para elegir este tema de estudio. El propósito de estudiar un tema concreto a partir de una obra de este tipo es allanar el camino para dar a conocer la obra a los lectores turcos contemporáneos y al mundo académico moderno.

结构化摘要：

本研究旨在发掘一位属于土耳其-伊斯兰文化背景的作家及其作品之一。与其他学者不同，奥斯曼·本·穆斯塔法·盖利博利巧妙地将哲学、逻辑学、修辞学以及适时运用心理学融入其著作之中。在借鉴这些学科成果的同时，他还以流畅连贯的方式，将伊斯兰教法分支（furūʿ al-fiqh）与伊斯兰教法原理（uṣūl al-fiqh）结合起来进行论述。本研究的方法论重点在于探讨作者在论述其著作主题时如何借鉴其他学科，并着重指出在法学派的比较论述中，仅将哈乃斐学派和沙斐仪学派纳入考量。据此，本文对作者关于“类比推论”（qiyās）的方法进行了考察与阐述。

教法（Fiqh）是一门充满活力的学科，能够响应人类所处各个时期和各种环境的需求。赋予其这种活力的基本要素之一便是类比推理（qiyās）方法，这也是伊斯兰教法四大证据来源（al-adilla al-arbaʿa）之一。面对新事态和新兴需求，教法不可能停滞不前。这是因为《古兰经》经文和先知圣训已经确立了关于人类生活基本问题的普遍原则。基于这些基础原则，类比推理在证明教法应对现代问题和发展的有效性及相关性方面发挥着重要作用。

通过类比（qiyās），可以确定作为产生利息（ribā）商品的小麦和大麦必须等量、当场交换这一要求，是否也适用于玉米。这是因为小麦和大麦都是计量商品（keylī goods），属于同一类别；同样，玉米也是计量商品，具有相同的本质特征。换言之，根据哈乃斐学派（Ḥanafīs）的观点，玉米具备使商品受利息（ribā）约束的有效原因（ʿillah）。因此，玉米也必须以等量且当场交割的方式进行交换；否则，便会产生利息。

关于类比（qiyās）及其各种类型，穆罕默德·伊本·艾哈迈德·萨拉赫西、阿里·伊本·穆罕默德·帕兹达维和阿布·哈米德·加扎利等学者已在众多著作中进行了广泛而充分的讨论。奥斯曼·本·穆斯塔法·阿尔-杰利博利在其著作《Teshîlü’l-Mir’kât li-vusûl ilâ ilmi’l-usûl》中也详细论述了类比（qiyās）。

在比较讨论类比时，本文作者仅考虑了哈乃斐学派和沙斐仪学派的观点，未涉及其他学派的见解。本研究不与其他著作进行比较，而是将作者在《Teshîlü’l-Mir’kât li-vusûl ilâ ilmi’l-usûl》一书中阐述的类比（qiyās）主题介绍给当代学术界，并在必要时加以解释。

《Teshîlü Mirkâti’l-Vusûl ilâ İlmi’l-Usûl》：该著作是奥斯曼土耳其语版的《米尔卡特》（Mirkāt），由奥斯曼·本·穆斯塔法·阿尔-格利博利（卒于1136/1728年）翻译而成。这部译作共322页，是在参考《米尔阿特》（Mir’ât）的基础上，采用概念性（mafhūmī）翻译方法完成的。正文中以斜体标出的段落，是作者从《米尔阿特》中引用的内容。作者在全书中呈现主题时独具一格的风格——几乎如同解谜一般——正是选择此课题进行研究的原因之一。研究此类著作中的特定主题，旨在为向当代土耳其读者及现代学术界推介该著作铺平道路。

Аннотация:

Цель данного исследования — привлечь внимание к автору, представляющему турецко-исламскую культуру, и к одному из его произведений. В отличие от других авторов, Осман ибн Мустафа аль-Гелиболи умело вплетал в свои труды философию, логику, риторику и, где это уместно, психологию. Опираясь на эти дисциплины, он также бегло и связно обсуждал второстепенные вопросы исламского права (фуру’ аль-фикх) наряду с его основополагающими принципами (усул аль-фикх). В данном исследовании методологический акцент сделан на том, как автор использовал достижения других дисциплин при рассмотрении тем своего труда, а также на том факте, что при сравнительном анализе правовых школ учитываются лишь ханафитская и шафиитская школы. Соответственно, были проанализированы и представлены подходы автора к киясу (аналогическому умозаключению).

Фикх — это динамичная дисциплина, которая отвечает потребностям каждого периода и каждой среды, в которой существуют люди. Одним из фундаментальных элементов, обеспечивающих эту динамику, является метод кияса (аналогичного умозаключения), который является одним из четырёх источников исламского права (аль-адилла аль-арбаа). Невозможно представить, чтобы фикх оставался неизменным перед лицом новых событий и возникающих потребностей. Это объясняется тем, что аяты Корана и пророческие предания установили общие принципы, касающиеся фундаментальных вопросов, связанных с жизнью человека. Исходя из этих основополагающих принципов, кияс играет важную роль в демонстрации эффективности и актуальности фикха при решении современных проблем и в контексте современных изменений.

С помощью кияса (аналогичного умозаключения) можно установить правовое правило относительно того, распространяется ли требование, согласно которому пшеница и ячмень, как товары, подпадающие под риба, должны обмениваться в равных количествах и на месте, также и на кукурузу. Это объясняется тем, что и пшеница, и ячмень являются товарами, измеряемыми по весу (кейли), и относятся к одной и той же категории; кукуруза, аналогично, также является товаром, измеряемым по весу, и обладает той же основной характеристикой. Иными словами, согласно ханафитам, кукуруза обладает действительной причиной (‘илла), которая делает товар подлежащим рибе. Соответственно, кукуруза также должна обмениваться в равных количествах и непосредственно из рук в руки; в противном случае возникнет риба.

Тема кияса, а также его различные виды были подробно и исчерпывающе рассмотрены такими учёными, как Мухаммад ибн Ахмад ас-Сарахси, Али ибн Мухаммад ас-Паздави и Абу Хамид аль-Газали в многочисленных трудах. Осман ибн Мустафа аль-Гелиболи также подробно рассмотрел кияс в своём труде под названием «Тешилу’ль-Миркат ли-вусул ила илми’ль-усул».

Рассматривая кияс в сравнительном плане, наш автор учитывает только ханафитскую и шафиитскую школы права. Он не включает взгляды других школ. В данном исследовании, без проведения сравнений с другими трудами, тема кияса, представленная в работе автора под названием «Тешилу’ль-Миркат ли-вусул ила илми’ль-усул», будет представлена современному академическому сообществу с приведением пояснений там, где это необходимо.

«Тешилу’ль-Миркати’ль-Вусул ила Ильми’ль-Усул»: данная работа представляет собой перевод «Мирката» на османский турецкий язык, выполненный Османом ибн Мустафой аль-Гелиболи (ум. 1136/1728). Этот перевод, состоящий из 322 страниц, является концептуальным (мафхуми) переводом, подготовленным с использованием также и «Мираата». Абзацы, выделенные курсивом в тексте, представляют собой цитаты, взятые автором из «Мир’ат». Своеобразный стиль автора в изложении тем на протяжении всего труда — словно разгадывание загадки — стал одной из причин выбора данной темы для исследования. Цель изучения конкретной темы на основе такого труда заключается в том, чтобы открыть путь для представления этого труда современным турецким читателям и современному академическому миру.

संरचित सारांश:

इस अध्ययन का उद्देश्य तुर्की-इस्लामी संस्कृति से संबंधित एक लेखक और उनके एक रचना को प्रकाश में लाना है।

अन्य लेखकों के विपरीत, उस्मान बिन मुस्तफ़ा अल-गेलिबोलि ने अपने कार्य में दर्शनशास्त्र, तर्कशास्त्र, अलंकारशास्त्र और जहाँ उपयुक्त हो वहाँ मनोविज्ञान को कुशलतापूर्वक समाहित किया। इन विषयों से लाभ उठाते हुए, उन्होंने इस्लामी न्यायशास्त्र के उपविषयों (फुरूʿ अल-फिक़्ह) पर चर्चा करते हुए इस्लामी न्यायशास्त्र के सिद्धांतों (उसूल अल-फिक़्ह) को भी प्रवाहपूर्ण और सुसंगत ढंग से प्रस्तुत किया। इस अध्ययन में, कार्यप्रणाली इस बात पर केंद्रित है कि लेखक ने अपने कार्य के विषयों को संबोधित करते हुए अन्य विषयों से कैसे लाभ उठाया, और इस तथ्य पर कि कानूनी संप्रदायों की तुलनात्मक प्रस्तुतियों में, केवल हनफ़ी और शफ़ीअ संप्रदायों को ही ध्यान में रखा गया है। तदनुसार, लेखक के कयास (तुलनात्मक तर्क) के दृष्टिकोणों की जांच की गई है और उन्हें प्रस्तुत किया गया है।

फ़िक़्ह एक गतिशील अनुशासन है जो उन सभी अवधियों और परिवेशों की ज़रूरतों का जवाब देता है जिनमें मनुष्य मौजूद हैं। इस गतिशीलता को प्रदान करने वाले मौलिक तत्वों में से एक क़ियास (तुलनात्मक तर्क) की विधि है, जो इस्लामी कानून के चार स्रोतों (अल-अदिल्ला अल-अरबा'अ) में से एक है। नए घटनाक्रमों और उभरती जरूरतों के सामने फिक़्ह का स्थिर रहना अकल्पनीय है। ऐसा इसलिए है क्योंकि कुरआन की आयतों और पैगंबर की परंपराओं ने मानव जीवन से संबंधित बुनियादी मुद्दों के संबंध में सामान्य सिद्धांत स्थापित किए हैं। इन मौलिक सिद्धांतों के आधार पर, आधुनिक समस्याओं और विकासों को संबोधित करने में फिक़्ह की प्रभावशीलता और प्रासंगिकता को प्रदर्शित करने में क़ियास की भूमिका महत्वपूर्ण है।

क़ियास (तुलनात्मक तर्क) के माध्यम से यह निर्णय लेना संभव है कि क्या गेहूं और जौ, जो रिबा-युक्त वस्तुएं हैं, के बराबर मात्रा में और मौके पर ही आदान-प्रदान करने की आवश्यकता मक्का पर भी लागू होती है। ऐसा इसलिए है क्योंकि गेहूं और जौ दोनों मापी जाने वाली वस्तुएं (केली माल) हैं और एक ही श्रेणी से संबंधित हैं; मक्का भी, इसी तरह, एक मापी जाने वाली वस्तु है और इसमें भी वही अंतर्निहित विशेषता है। दूसरे शब्दों में, हनफ़ियों के अनुसार, इसमें वह प्रभावी कारण (ʿillah) मौजूद है जो किसी वस्तु को रिबा के अधीन करता है। तदनुसार, मक्के का आदान-प्रदान भी बराबर मात्रा में और हाथों-हाथ होना चाहिए; अन्यथा, रिबा हो जाएगा।

क़ियास के विषय पर मुहम्मद इब्न अहमद अल-सराखसी, अली इब्न मुहम्मद अल-पाज़दवी, और अबू हमीद अल-गज़ाली जैसे विद्वानों द्वारा अपनी कई रचनाओं में, इसके विभिन्न प्रकारों के साथ, विस्तार से और संतोषजनक रूप से चर्चा की गई है।

उस्मान बिन मुस्तफा अल-गेलिबोलि ने भी अपनी रचना 'तेशिलु'ल-मिरकत ली-वसूल इला इल्म अल-उसूल' में कयास पर विस्तार से चर्चा की है। तुलनात्मक रूप से कयास पर चर्चा करते हुए, हमारे लेखक केवल हनफी और शफीई फिक़्ह संप्रदायों को ही ध्यान में रखते हैं। वह अन्य संप्रदायों के विचारों को शामिल नहीं करते हैं।

इस अध्ययन में, अन्य कृतियों से तुलना किए बिना, हमारे लेखक की कृति 'तेशियुल-मिरकत ली-वसूल इला इल्मूल-उसूल' में प्रस्तुत किया गया क़ियास का विषय, जहाँ आवश्यक हो वहाँ व्याख्याओं के साथ, समकालीन शैक्षणिक जगत के समक्ष प्रस्तुत किया जाएगा।

तेशिलु मिरकातिल-वसूल इला इल्मिल-उसूल: यह ग्रंथ मिरकात का ओटोमन तुर्की अनुवाद है, जिसे उस्मान बिन मुस्तफा अल-गेलिबोलि (मृत्यु 1136/1728) ने तैयार किया है। 322 पृष्ठों से युक्त यह अनुवाद मिर'ात से भी लाभ उठाकर तैयार किया गया एक वैचारिक (मफहूमी) अनुवाद है। पाठ में इटैलिक में लिखे गए पैराग्राफ लेखक द्वारा 'मिर'ात' से लिए गए उद्धरण हैं। अपने पूरे काम में विषयों को प्रस्तुत करने की लेखक की विशिष्ट शैली—लगभग एक पहेली सुलझाने की तरह—इस विषय को परीक्षा के लिए चुनने के कारणों में से एक रही है। इस तरह के काम से किसी विशेष विषय का अध्ययन करने का उद्देश्य समकालीन तुर्की पाठकों और आधुनिक शैक्षणिक जगत के लिए इस काम को पेश करने का रास्ता खोलना है।