Abstract

Vakf ve ibtidâ ilmi, Kur’ân-ı Kerîm’in doğru okunması ve anlamının sağlıklı biçimde aktarılması açısından Kur’an ilimlerinin temel disiplinlerinden biridir. Mushaflarda kullanılan vakf alametleri, okuyucuya tilavet sırasında rehberlik etmekle birlikte, aynı zamanda ayetlerin anlamlandırılmasına ilişkin ilmî tercihleri de yansıtmaktadır. Bu sebeple vakf yerlerinin belirlenmesi yalnızca tilavet tekniğiyle ilgili bir mesele olmayıp tefsir, kıraat ve Arap diliyle yakından ilişkili bir konudur. Bu çalışmada, mushaflarda anlam ve tilavet açısından tartışmaya açık iki örnek incelenmiştir. İlk örnek olarak Mâide sûresi 41. âyetinde Türkiye, Medine (Kral Fehd) ve İran mushaflarında yer alan mevcut vakf uygulaması değerlendirilmiş; söz konusu vakf yerinin ayetin anlamına etkisi klasik tefsirler, vakf-ibtidâ literatürü ve dil verileri ışığında analiz edilmiştir. İkinci örnek olarak ise Şûrâ sûresi 6. âyetinde vakf alameti bulunmayan bir durak noktası ele alınmış; mevcut uygulamanın tilavet sırasında doğurabileceği anlam çağrışımları incelenmiş ve ilgili noktada vakf yapılmasının tefsir ve dil açısından gerekçeleri ortaya konulmuştur. Araştırmada klasik vakf-ibtidâ eserleri, tefsir kaynakları, Arap dili verileri ve günümüzde yaygın olarak kullanılan mushaflar karşılaştırmalı yöntemle değerlendirilmiştir. İnceleme sonucunda, vakf alametlerinin ayetlerin anlam örgüsünü doğrudan etkileyebildiği, mevcut vakf uygulamalarının belirli ilmî tercihleri yansıttığı ve bazı ayetlerde anlamın daha açık biçimde ortaya konulabilmesi için vakf yerlerinin yeniden değerlendirilebileceği sonucuna ulaşılmıştır. Bu yönüyle çalışma, vakf yerlerinin belirlenmesinde anlam unsurunun belirleyici rolünü iki somut örnek üzerinden ortaya koymakta ve mushaflardaki vakf uygulamalarının tefsir, kıraat ve dil verileri birlikte dikkate alınarak değerlendirilmesinin önemine dikkat çekmektedir.

Abstract

The science of waqf and ibtidāʾ constitutes one of the fundamental disciplines of Qur’ānic studies, as it aims to ensure both the correct recitation of the Qur’ān and the accurate transmission of its meaning. The pause marks employed in Qur’ānic manuscripts serve not only as guides for recitation but also as reflections of scholarly preferences regarding the interpretation of Qur’ānic verses. Therefore, determining the appropriate places for pausing is not merely a matter of recitational technique; it is closely related to tafsīr (Qur’ānic exegesis), qirāʾāt (variant readings), and Arabic linguistics. This study examines two examples in Qur’ānic manuscripts where pause positions are open to discussion in terms of meaning and recitation. The first example analyzes the existing pause mark in Q. 5:41 (Sūrat al-Māʾidah) as found in the Turkish, Madinah (King Fahd), and Iranian muṣḥafs, evaluating its impact on the meaning of the verse in light of classical tafsīr works, the waqf and ibtidāʾ literature, and linguistic evidence. The second example focuses on Q. 42:6 (Sūrat al-Shūrā), where no pause mark appears at a point that may give rise to ambiguity during recitation. The study discusses the semantic implications of the current practice and presents linguistic and exegetical arguments in favor of introducing a pause at this location. The research employs a comparative method based on classical works on waqf and ibtidāʾ, Qur’ānic exegesis, Arabic linguistic analysis, and contemporary Qur’ānic manuscripts. The findings demonstrate that pause marks can significantly influence the semantic structure of Qur’ānic verses, that the existing pause positions reflect particular scholarly interpretations, and that certain pause locations may be reconsidered in light of exegetical and linguistic evidence in order to preserve the intended meaning more effectively. Accordingly, this study highlights the central role of meaning in determining pause positions and emphasizes the importance of evaluating pause marks through an integrated consideration of tafsīr, qirāʾāt, and Arabic linguistic data.

Structed Abstract:

The correct recitation of the Qur’an and the accurate transmission of its meaning have been among the fundamental concerns of the Islamic scholarly tradition since the early periods. In this context, the science of waqf and ibtidāʾ, which determines where to pause and where to resume recitation, developed with the aim of preserving the coherence between the wording and meaning of the Qur’anic text. The waqf symbols sused in Qur’anic manuscripts emerged as a product of this scholarly tradition and provide reciters with guidance for reciting the Qur’an in a manner that takes its semantic structure into account. Nevertheless, the waqf symbols sfound in manuscripts do not always reflect an uncontested interpretive preference. In some verses, existing waqf positions or points where no waqf sign is provided may require further evaluation from the perspectives of meaning and recitation. In this context, the present study aims to examine two potentially controversial examples of waqf in Qur’anic manuscripts and to demonstrate the role of semantic considerations in determining waqf positions. Accordingly, the study examines the effect of the existing waqf practice on the meaning of Q 5:41 and the potential semantic problems that may arise during recitation from the absence of a waqf sign at a particular point in Q 42:6.

The study employs a qualitative and comparative research methodology. First, the fundamental principles of the science of waqf and ibtidāʾ are examined through classical sources, with particular attention to the semantic, syntactic, qirāʾāt, and contextual criteria employed in determining waqf positions. In this regard, the works of classical scholars of waqf, including Ibn al-Anbārī, al-Naḥḥās, Abū ʿAmr al-Dānī, and al-Sajāwandī, are consulted. In the analytical part of the study, waqf practices in Qur’anic manuscripts are comparatively examined through two Qur’anic examples. For Q 5:41, the waqf practices found in Qur’ans printed in Turkey, the King Fahd Qur’an of Madinah, and an Iranian Qur’an are compared, and the effect of these waqf positions on the meaning of the verse is analyzed in light of classical Qur’anic commentaries, Arabic linguistic analyses, and the waqf literature. For Q 42:6, the expression “وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ” where no waqf sign is provided, is examined in terms of the semantic implications that may arise when it is connected to the following clause, taking into consideration the syntactic structure of the verse and the interpretations of exegetes.

The analysis of Q 5:41 demonstrates that the waqf jāʾiz sign placed at the end of the expression “وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ” in widely used Qur’anic manuscripts supports a particular interpretive preference. This waqf position produces a semantic structure in which the expression referring to those who “hasten in disbelief” is understood predominantly as referring to the hypocrites. However, an examination of classical Qur’anic commentaries and Arabic linguistic evidence indicates that a group among the Jews may also be included within the scope of the verse and that placing a waqf after “وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا” reflects a different yet plausible interpretation. This finding demonstrates that the waqf symbols sfound in Qur’anic manuscripts do not necessarily impose a single and definitive meaning in every instance, but may, in certain cases, foreground a particular exegetical interpretation. Accordingly, the waqf practice in question should not be regarded as an erroneous choice, but rather as a reflection in the manuscript tradition of a particular exegetical preference concerning the interpretation of the verse. This finding further demonstrates that waqf positions should be evaluated not merely in terms of recitational technique, but also with regard to the identification and assessment of different possible meanings.

The analysis of Q 42:6, on the other hand, demonstrates that the absence of a waqf sign may create a problem in the transmission of meaning. The absence of a waqf sign after “وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ” may lead the reciter to connect this expression with the clause “اللّٰهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ” Although such a continuation is grammatically possible, the resulting association “أَوْلِيَاءَ اللّٰهُ” may give rise to a semantic implication that does not correspond to the intended meaning of the verse. The manner in which classical exegetes divide the verse into semantic units, together with analyses based on Arabic linguistic considerations, indicates that pausing at this point may render the meaning of the verse clearer. This example demonstrates that the relationship between recitation and meaning requires attention not only to the presence of a waqf sign but also to points where no such sign is provided. It thus highlights the need to examine waqf practices in Qur’anic manuscripts from a meaning-oriented perspective, taking into account both marked and unmarked pausing points.

The findings of the study demonstrate that semantic considerations constitute one of the fundamental and determining criteria in the identification of waqf positions. Classical waqf literature shows that waqf was not understood merely as a necessity to breathe or interrupt recitation; rather, it was regarded as an important element that preserves the semantic coherence of the verse, clarifies different possible meanings, and contributes to the accurate understanding of recitation. Accordingly, the study concludes that the waqf symbols sfound in Qur’anic manuscripts are not merely technical markers of recitation, but also reflect scholarly and exegetical preferences concerning the interpretation of Qur’anic verses. The originality of the study lies in examining waqf issues not solely from the perspectives of qirāʾāt and recitation, but within the relationship between Qur’anic exegesis, Arabic linguistics, and manuscript practices. By comparing waqf practices across different manuscript traditions and identifying the semantic and scholarly rationales underlying particular waqf choices, the study contributes to a better understanding of the historical and scholarly background of waqf symbols sin Qur’anic manuscripts. In this respect, the study demonstrates the central role of semantic considerations in the evaluation of waqf positions through two concrete examples and provides a basis for further comparative research on waqf practices across different Qur’anic manuscript traditions.

              Yapılandırılmış Özet:

Kur’ân-ı Kerîm’in doğru okunması ve anlamının doğru aktarılması, erken dönemlerden itibaren İslâm ilim geleneğinin temel meselelerinden biri olmuştur. Bu çerçevede gelişen vakf ve ibtidâ ilmi, Kur’an tilavetinde nerede durulacağı ve okumaya nereden başlanacağı hususlarını belirleyerek lafız ve mana bütünlüğünün korunmasını amaçlamaktadır. Mushaflarda kullanılan vakf alametleri de bu ilmî birikimin sonucu olarak ortaya çıkmış ve okuyucuya ayetlerin anlam örgüsünü dikkate alan bir okuyuş imkânı sunmuştur. Bununla birlikte mushaflarda yer alan vakf işaretleri, her zaman tartışmasız bir anlam tercihini yansıtmamakta; bazı ayetlerde mevcut vakf yerleri veya vakf alameti bulunmayan noktalar, anlam ve tilavet açısından yeniden değerlendirmeyi gerekli kılabilmektedir. Bu çerçevede çalışma, mushaflarda anlam ve tilavet bakımından tartışmalı görülebilecek iki vakf örneğini inceleyerek vakf yerlerinin belirlenmesinde anlam unsurunun rolünü ortaya koymayı amaçlamaktadır. Bu doğrultuda Mâide sûresi 41. âyetinde yer alan mevcut vakf uygulamasının ayetin anlamına etkisi ile Şûrâ sûresi 6. âyetinde vakf alameti bulunmayan bir durak noktasının tilavet sırasında oluşturabileceği anlam problemleri ele alınmaktadır.

Çalışmada nitel ve karşılaştırmalı araştırma yöntemi kullanılmıştır. Öncelikle vakf ve ibtidâ ilminin temel prensipleri klasik kaynaklar üzerinden incelenmiş; vakf yerlerinin belirlenmesinde kullanılan anlam, nahiv, kıraat ve siyak-sibak ölçütleri değerlendirilmiştir. Bu kapsamda İbnu’l-Enbârî, Nehhâs, Ebû Amr ed-Dânî ve Secâvendî gibi klasik dönem vakf âlimlerinin eserlerinden yararlanılmıştır. Çalışmanın uygulama kısmında iki ayet örneği üzerinden mushaflardaki vakf uygulamaları karşılaştırmalı olarak değerlendirilmiştir. Mâide sûresi 41. âyetinde Türkiye’de basılan mushaflar, Medine-i Münevvere Kral Fehd Mushafı ve İran Mushafı’ndaki vakf uygulamaları karşılaştırılmış; söz konusu vakf yerlerinin ayetin anlamına etkisi klasik tefsir kaynakları, Arap dili değerlendirmeleri ve vakf literatürü ışığında incelenmiştir. Şûrâ sûresi 6. âyetinde ise vakf alameti bulunmayan “وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ” ifadesi ele alınmış; bu ifadenin devamındaki cümleyle vasledilmesinin oluşturabileceği anlam çağrışımları, ayetin dil yapısı ve müfessirlerin açıklamaları çerçevesinde değerlendirilmiştir.

Mâide sûresi 41. âyetine ilişkin incelemede, günümüzde yaygın olarak kullanılan mushaflarda “وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ” ifadesinin sonunda bulunan vakf-ı câiz işaretinin belirli bir anlam tercihini desteklediği sonucuna ulaşılmıştır. Söz konusu vakf tercihi, ayette geçen “küfürde yarışanlar” ifadesinin ağırlıklı olarak münafıklara bağlanmasını mümkün kılan bir anlam örgüsü ortaya çıkarmaktadır. Bununla birlikte klasik tefsirler ve Arap dili verileri incelendiğinde, Yahudilerden bir grubun da ayetin kapsamına dâhil edilebileceği ve “وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا” ifadesinden sonra yapılacak bir vakfın farklı fakat güçlü bir anlam ihtimalini yansıttığı görülmüştür. Bu bulgu, mushaflarda yer alan mevcut vakf işaretlerinin her durumda tek ve kesin bir anlamı zorunlu olarak belirlemediğini, bazı durumlarda belirli bir tefsirî yaklaşımı öne çıkarabildiğini göstermektedir. Dolayısıyla söz konusu vakf uygulamasının yanlış bir tercih olarak nitelendirilmesinden ziyade, ayetin anlamlandırılmasına ilişkin belirli bir tefsirî tercihin mushaf üzerindeki yansıması olarak değerlendirilmesi gerektiği sonucuna ulaşılmıştır. Böylece vakf yerlerinin yalnızca okuyuş tekniği bakımından değil, farklı anlam ihtimallerinin ortaya konulması ve değerlendirilmesi bakımından da ele alınması gerektiği ortaya konulmuştur.

Şûrâ sûresi 6. âyetine ilişkin incelemede ise vakf alametinin bulunmamasının anlam aktarımı bakımından problem oluşturabileceği tespit edilmiştir. “وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ” ifadesinden sonra herhangi bir vakf işaretinin bulunmaması, okuyucunun bu kısmı “اللّٰهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ” cümlesiyle birlikte okumasına yol açabilmektedir. Her ne kadar bu şekilde bir vasıl dil bakımından mümkün olsa da “أَوْلِيَاءَ اللّٰهُ” şeklinde ortaya çıkabilecek çağrışımın ayetin hedeflediği anlamla örtüşmeyebileceği değerlendirilmiştir. Klasik tefsirlerin ayeti anlam birimlerine ayırma biçimleri ile Arap dili açısından yapılan değerlendirmeler, bu noktada vakf yapılmasının anlamı daha açık hâle getirebileceğini göstermektedir. Bu örnek, yalnızca mevcut bir vakf işaretinin anlam üzerindeki etkisinin değil, vakf alametinin bulunmamasının da okuyuş ve anlam ilişkisi bakımından değerlendirilmesi gerektiğini ortaya koymaktadır. Böylece mushaflardaki vakf uygulamalarının hem mevcut işaretler hem de işaret bulunmayan durak noktaları bakımından anlam merkezli bir yaklaşımla incelenmesinin gerekliliği görülmüştür.

Çalışmada elde edilen bulgular, vakf yerlerinin belirlenmesinde anlam unsurunun temel ve belirleyici ölçütlerden biri olduğunu ortaya koymaktadır. Klasik vakf literatüründe vakfın yalnızca nefes alma veya okuyuşa ara verme ihtiyacı olarak değerlendirilmediği; aynı zamanda ayetin anlam bütünlüğünü koruyan, farklı anlam ihtimallerini belirginleştiren ve okuyuşun doğru anlaşılmasına katkı sağlayan önemli bir unsur olarak kabul edildiği görülmüştür. Bu çerçevede mushaflardaki vakf alametlerinin yalnızca teknik okuyuş işaretleri olmadığı, aynı zamanda ayetlerin anlamlandırılmasına ilişkin ilmî ve tefsirî tercihleri yansıttığı sonucuna ulaşılmıştır. Çalışmanın özgün yönü, vakf meselelerini yalnızca kıraat veya tilavet açısından değil; tefsir, Arap dili ve mushaf uygulamaları arasındaki ilişki çerçevesinde ele almasıdır. Farklı mushaf geleneklerindeki vakf uygulamalarının karşılaştırılması ve vakf tercihlerinin arkasındaki anlam ve ilmî gerekçelerin ortaya konulması, mushaflardaki vakf alametlerinin tarihî ve ilmî arka planının anlaşılmasına katkı sağlamaktadır. Bu yönüyle çalışma, vakf yerlerinin değerlendirilmesinde anlam unsurunun merkezi konumunu iki somut örnek üzerinden ortaya koymakta ve farklı mushaf geleneklerinin vakf uygulamaları bakımından karşılaştırmalı biçimde incelenmesine yönelik yeni araştırmalara zemin hazırlamaktadır.

ملخص منظم:

لطالما كانت التلاوة الصحيحة للقرآن ونقل معناه بدقة من بين الشواغل الأساسية للتقليد العلمي الإسلامي منذ العصور المبكرة. وفي هذا السياق، تطورت علوم الوقف والبدء، اللتان تحددان مكان التوقف ومكان استئناف التلاوة، بهدف الحفاظ على الترابط بين نص القرآن ومعناه. وقد ظهرت رموز الوقف المستخدمة في مخطوطات القرآن كنتيجة لهذا التراث العلمي، وهي توفر للمقرئين إرشادات لتلاوة القرآن بطريقة تراعي بنيته الدلالية. ومع ذلك، فإن رموز الوقف الموجودة في المخطوطات لا تعكس دائمًا تفضيلًا تفسيريًّا لا جدال فيه. ففي بعض الآيات، قد تتطلب مواضع الوقف الموجودة أو النقاط التي لا توجد بها علامة وقف مزيدًا من التقييم من منظور المعنى والتلاوة. وفي هذا السياق، تهدف هذه الدراسة إلى فحص مثالين قد يكونان مثيرين للجدل بشأن الوقف في مخطوطات القرآن الكريم، وإبراز دور الاعتبارات الدلالية في تحديد مواضع الوقف. وبناءً على ذلك، تبحث الدراسة تأثير ممارسة الوقف السائدة على معنى الآية 5:41 من القرآن الكريم، والمشاكل الدلالية المحتملة التي قد تنشأ أثناء التلاوة نتيجة لعدم وجود علامة وقف في نقطة معينة من الآية 42:6.

وتستخدم الدراسة منهجية بحثية نوعية ومقارنة. أولاً، يتم فحص المبادئ الأساسية لعلم الوقف والبدء من خلال المصادر الكلاسيكية، مع إيلاء اهتمام خاص للمعايير الدلالية والنحوية وقراءات القرآن والسياقية المستخدمة في تحديد مواقع الوقف. وفي هذا الصدد، تم الرجوع إلى أعمال علماء الوقف الكلاسيكيين، ومنهم ابن الأنباري، والنهّاس، وأبو عمرو الداني، والسجواندي. وفي الجزء التحليلي من الدراسة، تمت دراسة ممارسات الوقف في مخطوطات القرآن مقارنةً من خلال مثالين قرآنيين. بالنسبة للآية 5:41، تتم مقارنة ممارسات الوقف الموجودة في نسخ القرآن المطبوعة في تركيا، و«مصحف الملك فهد» في المدينة المنورة، ومصحف إيراني، ويتم تحليل تأثير مواقع الوقف هذه على معنى الآية في ضوء التفاسير القرآنية الكلاسيكية، والتحليلات اللغوية العربية، وأدبيات الوقف. أما بالنسبة للآية 42:6، فقد تم دراسة العبارة «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ» التي لا توجد بها علامة وقف، من حيث الدلالات المعنوية التي قد تنشأ عند ربطها بالجملة التالية، مع مراعاة البنية النحوية للآية وتفسيرات المفسرين.

ويُظهر تحليل الآية 5:41 أن علامة الوقف الجائز الموضوعة في نهاية العبارة «ولَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ» في المخطوطات القرآنية الشائعة الاستخدام تدعم تفضيلًا تفسيريًّا معينًا. ويُنتج موقع الوقف هذا بنية دلالية تُفهم فيها العبارة التي تشير إلى أولئك الذين «يُسرعون في الكفر» على أنها تشير في الغالب إلى المنافقين. ومع ذلك، فإن دراسة التفاسير القرآنية الكلاسيكية والأدلة اللغوية العربية تشير إلى أن مجموعة من اليهود قد تندرج أيضًا ضمن نطاق الآية، وأن وضع الوقف بعد «وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا» يعكس تفسيرًا مختلفًا ولكنه معقول. تُظهر هذه النتيجة أن رموز الوقف الموجودة في مخطوطات القرآن لا تفرض بالضرورة معنىً واحدًا ونهائيًّا في كل حالة، بل قد تبرز، في حالات معينة، تفسيرًا تفسيريًّا معينًا. وبناءً على ذلك، لا ينبغي اعتبار ممارسة الوقف المذكورة خيارًا خاطئًا، بل انعكاسًا في تقاليد المخطوطات لتفضيل تفسيري معين فيما يتعلق بتفسير الآية. ويثبت هذا الاستنتاج أيضًا أن مواقع الوقف يجب تقييمها ليس فقط من منظور تقنية التلاوة، بل أيضًا فيما يتعلق بتحديد وتقييم المعاني المختلفة المحتملة.

من ناحية أخرى، يُظهر تحليل الآية 42:6 أن غياب علامة الوقف قد يخلق مشكلة في نقل المعنى. فقد يؤدي غياب علامة الوقف بعد عبارة «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ» إلى قيام القارئ بربط هذه العبارة بالجملة «اللّٰهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ» ورغم أن هذا الترابط ممكن من الناحية النحوية، فإن الارتباط الناتج «أَوْلِيَاءَ اللّٰهُ» قد يثير دلالة معنوية لا تتوافق مع المعنى المقصود من الآية. وتشير الطريقة التي يقسم بها المفسرون الكلاسيكيون الآية إلى وحدات معنوية، إلى جانب التحليلات القائمة على الاعتبارات اللغوية العربية، إلى أن التوقف عند هذه النقطة قد يجعل معنى الآية أوضح. يوضح هذا المثال أن العلاقة بين التلاوة والمعنى تتطلب الانتباه ليس فقط إلى وجود علامة الوقف، بل أيضًا إلى النقاط التي لا توجد فيها مثل هذه العلامة. وبالتالي، فإنه يسلط الضوء على الحاجة إلى دراسة ممارسات الوقف في مخطوطات القرآن الكريم من منظور يركز على المعنى، مع مراعاة نقاط التوقف المُعلَّمة وغير المُعلَّمة على حد سواء.

تُظهر نتائج الدراسة أن الاعتبارات الدلالية تشكل أحد المعايير الأساسية والحاسمة في تحديد مواقع الوقف. ويُظهر الأدب الكلاسيكي المتعلق بالوقف أن الوقف لم يُفهم مجرد ضرورة للتنفس أو مقاطعة التلاوة؛ بل كان يُنظر إليه كعنصر مهم يحافظ على التماسك الدلالي للآية، ويوضح المعاني المختلفة المحتملة، ويساهم في الفهم الدقيق للتلاوة. وبناءً على ذلك، تخلص الدراسة إلى أن رموز الوقف الموجودة في مخطوطات القرآن ليست مجرد علامات فنية للتلاوة، بل تعكس أيضًا تفضيلات علمية وتفسيرية تتعلق بتفسير آيات القرآن. وتكمن أصالة الدراسة في دراسة قضايا الوقف ليس فقط من منظور القراءات والتلاوة، بل في إطار العلاقة بين التفسير القرآني وعلم اللغة العربية وممارسات كتابة المخطوطات. ومن خلال مقارنة ممارسات الوقف عبر مختلف تقاليد المخطوطات، وتحديد الأسباب الدلالية والعلومية الكامنة وراء اختيارات الوقف المعينة، تسهم الدراسة في فهم أفضل للخلفية التاريخية والعلومية لرموز الوقف في مخطوطات القرآن الكريم. وفي هذا الصدد، توضح الدراسة الدور المركزي للاعتبارات الدلالية في تقييم مواقع الوقف من خلال مثالين ملموسين، وتوفر أساسًا لمزيد من البحوث المقارنة حول ممارسات الوقف عبر مختلف تقاليد مخطوطات القرآن الكريم

Résumé structuré :

La récitation correcte du Coran et la transmission fidèle de son sens comptent parmi les préoccupations fondamentales de la tradition savante islamique depuis ses débuts. Dans ce contexte, la science du waqf et de l’ibtidāʾ, qui détermine où marquer une pause et où reprendre la récitation, s’est développée dans le but de préserver la cohérence entre la formulation et le sens du texte coranique. Les symboles de waqf utilisés dans les manuscrits coraniques sont le fruit de cette tradition savante et fournissent aux récitants des indications pour réciter le Coran en tenant compte de sa structure sémantique. Néanmoins, les symboles de waqf présents dans les manuscrits ne reflètent pas toujours une préférence interprétative incontestée. Dans certains versets, les positions de waqf existantes ou les points où aucun signe de waqf n’est indiqué peuvent nécessiter une évaluation plus approfondie du point de vue du sens et de la récitation. Dans ce contexte, la présente étude vise à examiner deux exemples potentiellement controversés de waqf dans les manuscrits coraniques et à démontrer le rôle des considérations sémantiques dans la détermination des positions de waqf. En conséquence, l’étude examine l’effet de la pratique actuelle du waqf sur le sens de Q 5:41 ainsi que les problèmes sémantiques potentiels pouvant survenir lors de la récitation en raison de l’absence de signe de waqf à un endroit précis de Q 42:6.

L’étude recourt à une méthodologie de recherche qualitative et comparative. Tout d’abord, les principes fondamentaux de la science du waqf et de l’ibtidāʾ sont examinés à la lumière des sources classiques, en accordant une attention particulière aux critères sémantiques, syntaxiques, de qirāʾāt et contextuels utilisés pour déterminer les positions de waqf. À cet égard, les ouvrages des savants classiques du waqf, notamment Ibn al-Anbārī, al-Naḥḥās, Abū ʿAmr al-Dānī et al-Sajāwandī, sont consultés. Dans la partie analytique de l’étude, les pratiques de waqf dans les manuscrits coraniques sont examinées de manière comparative à travers deux exemples tirés du Coran. Pour le verset 5:41, les pratiques de waqf observées dans des Corans imprimés en Turquie, dans le Coran du roi Fahd de Médine et dans un Coran iranien sont comparées, et l’effet de ces positions de waqf sur le sens du verset est analysé à la lumière des commentaires coraniques classiques, des analyses linguistiques arabes et de la littérature sur le waqf. Pour le verset 42:6, l’expression «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ», où aucun signe de waqf n’est prévu, est examinée sous l’angle des implications sémantiques pouvant découler de sa liaison avec la clause suivante, en tenant compte de la structure syntaxique du verset et des interprétations des exégètes.

L’analyse du verset 5:41 démontre que le signe de waqf jāʾiz placé à la fin de l’expression « وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ » dans des manuscrits coraniques largement diffusés soutient une préférence interprétative particulière. Cette position du waqf produit une structure sémantique dans laquelle l’expression faisant référence à ceux qui « se précipitent dans la mécréance » est comprise principalement comme désignant les hypocrites. Cependant, un examen des commentaires coraniques classiques et des données linguistiques arabes indique qu’un groupe parmi les Juifs pourrait également être inclus dans le champ d’application du verset et que le placement d’un waqf après « وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا » reflète une interprétation différente, mais tout aussi plausible. Ce constat démontre que les symboles de waqf présents dans les manuscrits coraniques n’imposent pas nécessairement un sens unique et définitif dans tous les cas, mais peuvent, dans certaines situations, mettre en avant une interprétation exégétique particulière. En conséquence, la pratique du waqf en question ne doit pas être considérée comme un choix erroné, mais plutôt comme le reflet, dans la tradition manuscrite, d’une préférence exégétique particulière concernant l’interprétation du verset. Ce constat démontre en outre que les positions de waqf doivent être évaluées non seulement en termes de technique de récitation, mais aussi en ce qui concerne l’identification et l’appréciation des différentes significations possibles.

L’analyse du verset 42:6, en revanche, montre que l’absence d’un signe de waqf peut poser un problème dans la transmission du sens. L’absence d’un signe de waqf après « وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ » peut amener le récitant à relier cette expression à la clause « اللّٰهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ » Bien qu’une telle continuation soit grammaticalement possible, l’association qui en résulte, « أَوْلِيَاءَ اللّٰهُ », peut donner lieu à une implication sémantique qui ne correspond pas au sens voulu du verset. La manière dont les exégètes classiques divisent le verset en unités sémantiques, ainsi que les analyses fondées sur des considérations linguistiques arabes, indiquent qu’une pause à cet endroit peut rendre le sens du verset plus clair. Cet exemple montre que la relation entre la récitation et le sens exige de prêter attention non seulement à la présence d’un signe de waqf, mais aussi aux endroits où aucun signe de ce type n’est prévu. Il souligne ainsi la nécessité d’examiner les pratiques de waqf dans les manuscrits coraniques dans une perspective axée sur le sens, en tenant compte à la fois des points de pause marqués et non marqués.

Les résultats de cette étude démontrent que les considérations sémantiques constituent l’un des critères fondamentaux et déterminants dans l’identification des positions de waqf. La littérature classique sur le waqf montre que celui-ci n’était pas simplement compris comme une nécessité pour reprendre son souffle ou interrompre la récitation ; il était plutôt considéré comme un élément important qui préserve la cohérence sémantique du verset, clarifie les différentes significations possibles et contribue à une compréhension précise de la récitation. En conséquence, l’étude conclut que les symboles de waqf présents dans les manuscrits coraniques ne sont pas de simples marqueurs techniques de la récitation, mais reflètent également des préférences savantes et exégétiques concernant l’interprétation des versets coraniques. L’originalité de cette étude réside dans le fait qu’elle examine les questions relatives au waqf non seulement sous l’angle des qirāʾāt et de la récitation, mais aussi dans le cadre des relations entre l’exégèse coranique, la linguistique arabe et les pratiques manuscrites. En comparant les pratiques de waqf à travers différentes traditions manuscrites et en identifiant les fondements sémantiques et savants qui sous-tendent certains choix de waqf, cette étude contribue à une meilleure compréhension du contexte historique et savant des symboles de waqf dans les manuscrits coraniques. À cet égard, elle démontre le rôle central des considérations sémantiques dans l’évaluation des positions de waqf à travers deux exemples concrets et fournit une base pour de futures recherches comparatives sur les pratiques de waqf dans différentes traditions de manuscrits coraniques.

Resumen estructurado:

La recitación correcta del Corán y la transmisión fiel de su significado han sido algunas de las preocupaciones fundamentales de la tradición académica islámica desde sus primeros tiempos. En este contexto, la ciencia del waqf y del ibtidāʾ, que determina dónde hacer una pausa y dónde reanudar la recitación, se desarrolló con el objetivo de preservar la coherencia entre la redacción y el significado del texto coránico. Los símbolos de waqf utilizados en los manuscritos coránicos surgieron como producto de esta tradición académica y proporcionan a los recitadores una guía para recitar el Corán de una manera que tenga en cuenta su estructura semántica. No obstante, los símbolos de waqf que aparecen en los manuscritos no siempre reflejan una preferencia interpretativa indiscutible. En algunos versículos, las posiciones de waqf existentes o los puntos en los que no se indica ningún signo de waqf pueden requerir una evaluación más detallada desde las perspectivas del significado y la recitación. En este contexto, el presente estudio tiene como objetivo examinar dos ejemplos potencialmente controvertidos de waqf en los manuscritos coránicos y demostrar el papel que desempeñan las consideraciones semánticas a la hora de determinar las posiciones de waqf. En consecuencia, el estudio analiza el efecto de la práctica actual del waqf sobre el significado de Q 5:41 y los posibles problemas semánticos que pueden surgir durante la recitación debido a la ausencia de un signo de waqf en un punto concreto de Q 42:6.

El estudio emplea una metodología de investigación cualitativa y comparativa. En primer lugar, se examinan los principios fundamentales de la ciencia del waqf y el ibtidāʾ a través de fuentes clásicas, prestando especial atención a los criterios semánticos, sintácticos, de qirāʾāt y contextuales empleados para determinar las posiciones de waqf. A este respecto, se consultan las obras de eruditos clásicos del waqf, entre ellos Ibn al-Anbārī, al-Naḥḥās, Abū ʿAmr al-Dānī y al-Sajāwandī. En la parte analítica del estudio, se examinan comparativamente las prácticas de waqf en los manuscritos coránicos a través de dos ejemplos del Corán. En el caso de Q 5:41, se comparan las prácticas de waqf que aparecen en los Coranes impresos en Turquía, en el Corán del Rey Fahd de Medina y en un Corán iraní, y se analiza el efecto de estas posiciones de waqf sobre el significado del versículo a la luz de los comentarios coránicos clásicos, los análisis lingüísticos árabes y la literatura sobre el waqf. En cuanto al versículo 42:6, se examina la expresión «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ» —en la que no aparece ningún signo de waqf— en términos de las implicaciones semánticas que pueden surgir al conectarla con la cláusula siguiente, teniendo en cuenta la estructura sintáctica del versículo y las interpretaciones de los exégetas.

El análisis de la sura 5:41 demuestra que el signo de waqf jāʾiz situado al final de la expresión «وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ» en manuscritos coránicos de uso generalizado respalda una preferencia interpretativa concreta. Esta posición del waqf genera una estructura semántica en la que la expresión que se refiere a aquellos que «se apresuran en la incredulidad» se entiende predominantemente como una referencia a los hipócritas. Sin embargo, un examen de los comentarios coránicos clásicos y de las pruebas lingüísticas árabes indica que un grupo de entre los judíos también podría estar incluido en el ámbito de aplicación del versículo y que la colocación de un waqf después de «وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا» refleja una interpretación diferente, aunque plausible. Este hallazgo demuestra que los símbolos de waqf que se encuentran en los manuscritos coránicos no imponen necesariamente un significado único y definitivo en todos los casos, sino que, en determinados casos, pueden poner de relieve una interpretación exegética concreta. En consecuencia, la práctica del waqf en cuestión no debe considerarse una elección errónea, sino más bien un reflejo, en la tradición manuscrita, de una preferencia exegética concreta respecto a la interpretación del versículo. Este hallazgo demuestra además que las posiciones del waqf deben evaluarse no solo en términos de técnica recitativa, sino también en lo que respecta a la identificación y valoración de los diferentes significados posibles.

Por otra parte, el análisis de Q 42:6 demuestra que la ausencia de un signo de waqf puede plantear un problema en la transmisión del significado. La ausencia de un signo de waqf después de «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ» puede llevar al recitador a conectar esta expresión con la cláusula «اللّٰهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ» Aunque tal continuación es gramaticalmente posible, la asociación resultante «أَوْلِيَاءَ اللّٰهُ» puede dar lugar a una implicación semántica que no se corresponde con el significado pretendido del versículo. La forma en que los exégetas clásicos dividen el versículo en unidades semánticas, junto con los análisis basados en consideraciones lingüísticas árabes, indica que hacer una pausa en este punto puede aclarar el significado del versículo. Este ejemplo demuestra que la relación entre la recitación y el significado requiere prestar atención no solo a la presencia de un signo de waqf, sino también a los puntos en los que no se proporciona dicho signo. De este modo, pone de relieve la necesidad de examinar las prácticas de waqf en los manuscritos coránicos desde una perspectiva orientada al significado, teniendo en cuenta tanto los puntos de pausa marcados como los no marcados.

Los resultados del estudio demuestran que las consideraciones semánticas constituyen uno de los criterios fundamentales y determinantes en la identificación de las posiciones de waqf. La literatura clásica sobre el waqf muestra que este no se entendía meramente como una necesidad para respirar o interrumpir la recitación; más bien, se consideraba un elemento importante que preserva la coherencia semántica del versículo, aclara los diferentes significados posibles y contribuye a la comprensión precisa de la recitación. En consecuencia, el estudio concluye que los símbolos de waqf que se encuentran en los manuscritos coránicos no son meramente marcadores técnicos de la recitación, sino que también reflejan preferencias académicas y exegéticas relativas a la interpretación de los versículos coránicos. La originalidad del estudio radica en examinar las cuestiones relacionadas con el waqf no solo desde las perspectivas de las qirāʾāt y la recitación, sino también en el marco de la relación entre la exégesis coránica, la lingüística árabe y las prácticas manuscritas. Al comparar las prácticas de waqf en diferentes tradiciones manuscritas e identificar los fundamentos semánticos y académicos que subyacen a determinadas elecciones de waqf, el estudio contribuye a una mejor comprensión del trasfondo histórico y académico de los símbolos de waqf en los manuscritos coránicos. En este sentido, el estudio demuestra el papel central de las consideraciones semánticas en la evaluación de las posiciones de waqf a través de dos ejemplos concretos y proporciona una base para futuras investigaciones comparativas sobre las prácticas de waqf en diferentes tradiciones manuscritas coránicas.

结构化摘要：

自早期以来，正确诵读《古兰经》及其含义的准确传承，一直是伊斯兰学术传统中的核心关注点。在此背景下，瓦克夫（waqf）与伊卜提达（ibtidāʾ）这门学科应运而生，其旨在确定诵读时的停顿点与起诵点，以维护《古兰经》经文措辞与含义之间的连贯性。古兰经手稿中使用的停顿符号正是这一学术传统的产物，为诵读者提供了在诵读时兼顾古兰经语义结构的指导。然而，手稿中出现的停顿符号并不总是反映一种毫无争议的解释偏好。在某些经文中，现有的瓦克夫位置，或者未标注瓦克夫符号的点，可能需要从语义和诵读的角度进行进一步评估。在此背景下，本研究旨在考察《古兰经》手稿中两个可能存在争议的停顿实例，并阐明语义考量在确定停顿位置中的作用。据此，本研究探讨了现有的停顿实践对《古兰经》第5章第41节含义的影响，以及因《古兰经》第42章第6节某处缺乏停顿符号而在诵读过程中可能产生的语义问题。

本研究采用定性与比较研究方法。首先，通过古典文献考察停顿（waqf）与起读（ibtidāʾ）学的基本原理，特别关注在确定停顿位置时所采用的语义、句法、读法（qirāʾāt）及语境标准。为此，参考了包括伊本·安巴里、纳哈斯、阿布·阿姆尔·丹尼和萨贾万迪在内的古典停顿学者的著作。在研究的分析部分，通过两个《古兰经》例证，对《古兰经》手稿中的停顿实践进行了比较考察。以《古兰经》第5章第41节为例，比较了土耳其印刷版《古兰经》、麦地那法赫德国王版《古兰经》以及伊朗版《古兰经》中的瓦克夫实践，并结合古典《古兰经》注释、阿拉伯语语言学分析以及瓦克夫文献，分析了这些瓦克夫位置对经文含义的影响。关于《古兰经》第42章第6节，针对未标注停顿符号的短语“وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ”，本文结合该节的句法结构及经注学家的解读，从其与后续分句连接时可能产生的语义含义角度进行了考察。

对《古兰经》第5章第41节的分析表明，在广泛流传的《古兰经》手稿中，“وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ”这一短语末尾标注的waqf jāʾiz停顿符，支持了一种特定的解释倾向。这种waqf位置构成了这样的语义结构：其中指代“急于不信”之人的短语，主要被理解为指向伪信者。然而，对古典《古兰经》注释及阿拉伯语语言证据的考察表明，犹太人中的一群人也可能被纳入该经文的范围之内，且在“وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا”之后放置停顿符号，则反映了一种不同但同样合理的解释。这一发现表明，《古兰经》手稿中出现的瓦克夫符号并不一定在所有情况下都强加单一且确定的含义，但在某些情况下，可能会突出某种特定的经文解释。因此，所讨论的停顿做法不应被视为错误的选择，而应视为手稿传统中对该经文解释的一种特定偏好的体现。这一发现进一步表明，停顿位置的评估不应仅从诵读技巧的角度出发，还应着眼于识别和评估各种可能的含义。

另一方面，对《古兰经》第42章第6节的分析表明，缺少停顿符号可能会导致意义传递上的问题。在“وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ”之后缺少停顿符号，可能会导致诵读者将这一表达与“اللّٰهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ”这一分句连接起来 尽管从语法上讲这种衔接是可能的，但由此产生的“أَوْلِيَاءَ اللّٰهُ”这一关联，可能会引发一种与该节经文本意不符的语义暗示。古典经注学家将该节经文划分为语义单元的方式，以及基于阿拉伯语语言学考虑的分析均表明，在此处停顿可能使经文的含义更加清晰。这一例子表明，诵读与含义之间的关系不仅需要关注停顿标记的存在，还需关注未标注此类标记的位置。因此，这突显了从意义导向的角度审视《古兰经》手稿中停顿实践的必要性，既要考虑标注的停顿点，也要考虑未标注的停顿点。

本研究的发现表明，语义考量是确定停顿位置的基本且决定性标准之一。古典停顿文献表明，停顿并非仅被理解为换气或中断诵读的必要手段；相反，它被视为一个重要元素，能够维护经文的语义连贯性，厘清不同的可能含义，并有助于准确理解诵读内容。据此，本研究得出结论：古兰经手稿中出现的瓦克夫符号不仅是诵读的技术标记，同时也反映了学者们在解释古兰经经文时所秉持的学术与经注偏好。本研究的独创性在于，不仅从奇拉亚特和诵读的角度审视瓦克夫问题，更将其置于古兰经经注学、阿拉伯语语言学与手稿实践之间的关系中进行探讨。通过比较不同手稿传统中的停顿实践，并识别特定停顿选择背后的语义与学术依据，本研究有助于更好地理解《古兰经》手稿中停顿符号的历史与学术背景。就此而言，本研究通过两个具体案例，阐明了语义考量在评估停顿位置中的核心作用，并为进一步研究不同《古兰经》手稿传统中的停顿实践提供了基础。

Структурированное резюме:

Правильное чтение Корана и точная передача его смысла с самых ранних времен входили в число основных задач исламской научной традиции. В этом контексте сформировалась наука о вакфе и ибтида’, определяющая, где следует делать паузу и где возобновлять чтение, с целью сохранения согласованности между формулировкой и смыслом текста Корана. Символы вакфа, используемые в рукописях Корана, появились как продукт этой научной традиции и служат для чтецов ориентиром при чтении Корана с учётом его семантической структуры. Тем не менее, символы вакфа, встречающиеся в рукописях, не всегда отражают бесспорное предпочтение в толковании. В некоторых аятах существующие позиции вакфа или места, где знак вакфа отсутствует, могут потребовать дополнительной оценки с точки зрения смысла и чтения. В этом контексте настоящее исследование направлено на анализ двух потенциально спорных примеров вакфа в рукописях Корана и на демонстрацию роли семантических соображений в определении позиций вакфа. Соответственно, в исследовании изучается влияние существующей практики вакфа на смысл суры 5:41, а также потенциальные семантические проблемы, которые могут возникнуть при чтении из-за отсутствия знака вакфа в определенном месте суры 42:6.

В исследовании используется качественная и сравнительная методология. Во-первых, на основе классических источников рассматриваются основополагающие принципы науки о вакфе и ибтида’, при этом особое внимание уделяется семантическим, синтаксическим, кира’атским и контекстуальным критериям, используемым при определении мест вакфа. В этой связи анализируются труды классических ученых по вакфу, в том числе Ибн аль-Анбари, аль-Наххаса, Абу Амра аль-Дани и аль-Саджаванди. В аналитической части исследования сравнительно изучаются практики вакфа в рукописных экземплярах Корана на примере двух мест Корана. В случае с сурой 5:41 сравниваются практики вакфа, встречающиеся в Коранах, напечатанных в Турции, в «Коране короля Фахда» из Медины и в иранском Коране, а влияние этих позиций вакфа на смысл аята анализируется в свете классических коранических комментариев, лингвистического анализа арабского языка и литературы по вакфу. Что касается суры 42:6, выражение «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ», в котором отсутствует знак вакф, исследуется с точки зрения семантических последствий, которые могут возникнуть при его соединении со следующим предложением, с учетом синтаксической структуры аята и толкования экзегетов.

Анализ суры 5:41 показывает, что знак вакф джа’из, размещённый в конце выражения «وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ» в широко распространённых рукописях Корана, поддерживает определённое интерпретационное предпочтение. Такое расположение вакфа создаёт семантическую структуру, в которой выражение, относящееся к тем, кто «спешит в неверии», понимается преимущественно как относящееся к лицемерам. Однако изучение классических комментариев к Корану и лингвистических данных арабского языка указывает на то, что в сферу применения этого аята может входить и группа евреев, и что размещение вакфа после «وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا» отражает иное, но вполне правдоподобное толкование. Этот вывод демонстрирует, что символы вакфа, встречающиеся в рукописных текстах Корана, не обязательно навязывают единственное и окончательное значение в каждом случае, но в определённых случаях могут выдвигать на первый план конкретную экзегетическую интерпретацию. Соответственно, рассматриваемую практику вакфа следует рассматривать не как ошибочный выбор, а как отражение в рукописной традиции конкретного экзегетического предпочтения в отношении толкования данного аята. Этот вывод также демонстрирует, что положения вакфа следует оценивать не только с точки зрения техники чтения, но и с точки зрения выявления и оценки различных возможных значений.

С другой стороны, анализ суры 42:6 показывает, что отсутствие знака вакф может создать проблему при передаче смысла. Отсутствие знака вакф после «وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ» может привести к тому, что чтец соединит это выражение с предложением «اللّٰهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ» Хотя такое продолжение грамматически возможно, возникающая в результате ассоциация «أَوْلِيَاءَ اللّٰهُ» может привести к семантическому подтексту, не соответствующему задуманному смыслу аята. То, как классические экзегеты разделяют аят на семантические единицы, наряду с анализом, основанным на лингвистических соображениях арабского языка, указывает на то, что пауза в этом месте может сделать смысл аята более ясным. Этот пример демонстрирует, что взаимосвязь между чтением и смыслом требует уделения внимания не только наличию знака вакф, но и местам, где такой знак отсутствует. Таким образом, он подчеркивает необходимость изучения практики вакф в рукописях Корана с точки зрения смысла, с учётом как обозначенных, так и необозначенных точек паузы.

Результаты исследования показывают, что семантические соображения являются одним из фундаментальных и определяющих критериев при выделении позиций вакфа. Классическая литература по вакфу свидетельствует о том, что вакф понимался не просто как необходимость сделать вдох или прервать чтение; напротив, он рассматривался как важный элемент, сохраняющий семантическую целостность аята, проясняющий различные возможные значения и способствующий точному пониманию чтения. Соответственно, в исследовании делается вывод о том, что символы вакфа, встречающиеся в рукописях Корана, являются не просто техническими маркерами чтения, но также отражают научные и экзегетические предпочтения, касающиеся толкования аятов Корана. Оригинальность исследования заключается в рассмотрении вопросов вакфа не только с точки зрения кираат и чтения, но и в контексте взаимосвязи между экзегетикой Корана, арабской лингвистикой и практикой создания рукописей. Сравнивая практику вакфа в различных рукописных традициях и выявляя семантические и научные обоснования, лежащие в основе конкретных выборов вакфа, данное исследование способствует лучшему пониманию исторического и научного контекста символов вакфа в рукописях Корана. В этом отношении исследование демонстрирует центральную роль семантических соображений в оценке позиций вакфа на примере двух конкретных примеров и создает основу для дальнейших сравнительных исследований практики вакфа в различных рукописных традициях Корана.

संरचित सारांश:

कुरान की सही तिलावत और इसके अर्थ का सटीक संचार, प्रारंभिक काल से ही इस्लामी विद्वान परंपरा की बुनियादी चिंताओं में से रहा है। इस संदर्भ में, वक़्फ़ और इبتدا (इब्तिदा) का विज्ञान, जो यह निर्धारित करता है कि कहाँ विराम लेना है और कहाँ तिलावत फिर से शुरू करनी है, कुरान की भाषा और अर्थ के बीच सामंजस्य बनाए रखने के उद्देश्य से विकसित हुआ।

कुरआनी पांडुलिपियों में प्रयुक्त वाक़फ़ प्रतीक इस विद्वान परंपरा के उत्पाद के रूप में उभरे और पाठकों को कुरआन का पाठ इस तरह करने के लिए मार्गदर्शन प्रदान करते हैं कि उसकी अर्थ-संरचना का ध्यान रखा जाए। फिर भी, पांडुलिपियों में पाए जाने वाले वाक़फ़ प्रतीक हमेशा एक निर्विवाद व्याख्यात्मक प्राथमिकता को प्रतिबिंबित नहीं करते। कुछ आयतों में, मौजूदा वक़फ़ के स्थानों या उन बिंदुओं का, जहाँ कोई वक़फ़ चिह्न नहीं दिया गया है, अर्थ और तिलावत के दृष्टिकोण से आगे मूल्यांकन करने की आवश्यकता हो सकती है। इस संदर्भ में, वर्तमान अध्ययन का उद्देश्य कुरानिक पांडुलिपियों में वक़फ़ के दो संभावित विवादास्पद उदाहरणों की जांच करना और वक़फ़ स्थानों को निर्धारित करने में अर्थ संबंधी विचारों की भूमिका को प्रदर्शित करना है। तदनुसार, यह अध्ययन सूरा 5:41 के अर्थ पर मौजूदा वक़फ़ प्रथा के प्रभाव और सूरा 42:6 में एक विशेष बिंदु पर वक़फ़ चिह्न की अनुपस्थिति के कारण पाठ के दौरान उत्पन्न होने वाली संभावित अर्थ संबंधी समस्याओं की जांच करता है।

यह अध्ययन गुणात्मक और तुलनात्मक शोध पद्धति का उपयोग करता है। सबसे पहले, वक्फ और इब्तिदा की विधा के मौलिक सिद्धांतों की समीक्षा शास्त्रीय स्रोतों के माध्यम से की जाती है, जिसमें वक्फ की स्थिति निर्धारित करने में प्रयुक्त अर्थगत, वाक्यगत, किराअत और प्रसंगिक मानदंडों पर विशेष ध्यान दिया जाता है। इस संबंध में, इब्न अल-अनबारी, अल-नह्हास, अबू अम्र अल-दानी, और अल-सजावंदी सहित वक्फ के शास्त्रीय विद्वानों के कार्यों का संदर्भ लिया गया है। अध्ययन के विश्लेषणात्मक भाग में, दो कुरआनी उदाहरणों के माध्यम से कुरआनी पांडुलिपियों में वक्फ प्रथाओं की तुलनात्मक रूप से जांच की गई है। Q 5:41 के लिए, तुर्की में मुद्रित कुरआनों, मदीना की किंग फहद कुरआन, और एक ईरानी कुरआन में पाए जाने वाले वक़फ़ के अभ्यासों की तुलना की जाती है, और शास्त्रीय कुरआनी टीकाओं, अरबी भाषा विश्लेषणों, और वक़फ़ साहित्य के आलोक में इन वक़फ़ स्थानों के आयत के अर्थ पर पड़ने वाले प्रभाव का विश्लेषण किया जाता है। Q 42:6 के लिए, अभिव्यक्ति "وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ" जहाँ कोई वाक्य विराम चिह्न नहीं दिया गया है, का परीक्षण उन अर्थगत निहितार्थों के संदर्भ में किया जाता है जो तब उत्पन्न हो सकते हैं जब इसे निम्नलिखित खंड से जोड़ा जाता है, जिसमें आयत की व्याकरणिक संरचना और व्याख्याकारों की व्याख्याओं को ध्यान में रखा जाता है।

क़ 5:41 का विश्लेषण दर्शाता है कि व्यापक रूप से प्रचलित कुरानिक पांडुलिपियों में अभिव्यक्ति "وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ" के अंत में रखा गया जाइज़ (जायज़) वक़फ़ चिह्न एक विशेष व्याख्यात्मक प्राथमिकता का समर्थन करता है। यह वक़फ़ स्थिति एक ऐसी अर्थ-संरचना उत्पन्न करती है जिसमें "अविश्वास में जल्दबाज़ी करने वालों" का उल्लेख करने वाली अभिव्यक्ति को मुख्य रूप से मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) के संदर्भ में समझा जाता है। हालाँकि, शास्त्रीय कुरआन की टीकाओं और अरबी भाषाई साक्ष्यों की जाँच से पता चलता है कि यहूदियों के एक समूह को भी इस आयत के दायरे में शामिल किया जा सकता है और "وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا" के बाद विराम (वाफ़्फ़) लगाना एक अलग लेकिन संभावित व्याख्या को दर्शाता है।

यह निष्कर्ष दर्शाता है कि कुरान की पांडुलिपियों में पाए जाने वाले वक़्फ़ चिह्न हर मामले में एक ही निश्चित अर्थ नहीं थोपते, बल्कि कुछ मामलों में, वे एक विशेष व्याख्यात्मक व्याख्या को प्रमुखता दे सकते हैं। तदनुसार, प्रश्न में वाक़फ़ के अभ्यास को एक त्रुटिपूर्ण विकल्प नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि इसे आयत की व्याख्या के संबंध में पांडुलिपि परंपरा में एक विशेष व्याख्यात्मक प्राथमिकता के प्रतिबिंब के रूप में देखा जाना चाहिए। यह निष्कर्ष आगे यह दर्शाता है कि वाक़फ़ के स्थानों का मूल्यांकन केवल पाठ-पठन की तकनीक के संदर्भ में ही नहीं, बल्कि विभिन्न संभावित अर्थों की पहचान और मूल्यांकन के संबंध में भी किया जाना चाहिए।

दूसरी ओर, सूरा 42:6 का विश्लेषण यह दर्शाता है कि विराम चिह्न की अनुपस्थिति अर्थ के संचार में समस्या पैदा कर सकती है। "وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ" के बाद विराम चिह्न की अनुपस्थिति पाठक को इस अभिव्यक्ति को "اللّٰهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ" खंड के साथ जोड़ने के लिए प्रेरित कर सकती है। हालांकि इस तरह की निरंतरता व्याकरण की दृष्टि से संभव है, लेकिन इसके परिणामस्वरूप "أَوْلِيَاءَ اللّٰهُ" का संयोजन एक ऐसे अर्थ की ओर ले जा सकता है जो आयत के अभिप्रेत अर्थ से मेल नहीं खाता। जिस तरह से पारंपरिक व्याख्याकार आयत को अर्थपूर्ण इकाइयों में विभाजित करते हैं, साथ ही अरबी भाषाई विचारों पर आधारित विश्लेषण भी यह दर्शाते हैं कि इस बिंदु पर विराम लेने से आयत का अर्थ और स्पष्ट हो सकता है। यह उदाहरण दर्शाता है कि पाठ और अर्थ के बीच के संबंध के लिए न केवल विराम चिह्न की उपस्थिति पर, बल्कि उन बिंदुओं पर भी ध्यान देने की आवश्यकता है जहाँ ऐसा कोई चिह्न नहीं दिया गया है। इस प्रकार यह कुरान की पांडुलिपियों में विराम की प्रथाओं की जांच को अर्थ-उन्मुख दृष्टिकोण से करने की आवश्यकता पर प्रकाश डालता है, जिसमें चिह्नित और बिना चिह्न वाले दोनों विराम बिंदुओं को ध्यान में रखा जाता है।

अध्ययन के निष्कर्ष यह दर्शाते हैं कि अर्थ संबंधी विचार वाक़फ़ स्थानों की पहचान में मौलिक और निर्धारक मानदंडों में से एक हैं। शास्त्रीय वाक़फ़ साहित्य से पता चलता है कि वाक़फ़ को केवल सांस लेने या पाठ को विराम देने की आवश्यकता के रूप में नहीं समझा जाता था; बल्कि, इसे एक महत्वपूर्ण तत्व माना जाता था जो आयत की अर्थ-संगति को बनाए रखता है, विभिन्न संभावित अर्थों को स्पष्ट करता है, और पाठ की सटीक समझ में योगदान देता है। तदनुसार, अध्ययन इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि कुरानिक पांडुलिपियों में पाए जाने वाले वक्फ चिह्न केवल तिलावत के तकनीकी संकेतक नहीं हैं, बल्कि वे कुरानिक छंदों की व्याख्या से संबंधित विद्वतापूर्ण और व्याख्यात्मक प्राथमिकताओं को भी दर्शाते हैं। इस अध्ययन की मौलिकता वक्फ के मुद्दों की जांच केवल किराअत और तिलावत के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि कुरानिक व्याख्या, अरबी भाषा विज्ञान और पांडुलिपि प्रथाओं के बीच के संबंध के भीतर करने में निहित है। विभिन्न पांडुलिपि परंपराओं में वक़्फ़ प्रथाओं की तुलना करके और विशेष वक़्फ़ विकल्पों के अंतर्निहित अर्थपूर्ण और विद्वतापूर्ण तर्कों की पहचान करके, यह अध्ययन कुरानिक पांडुलिपियों में वक़्फ़ प्रतीकों के ऐतिहासिक और विद्वतापूर्ण पृष्ठभूमि की बेहतर समझ में योगदान देता है। इस संबंध में, यह अध्ययन दो ठोस उदाहरणों के माध्यम से वक़्फ़ स्थितियों के मूल्यांकन में अर्थपूर्ण विचारों की केंद्रीय भूमिका को प्रदर्शित करता है और विभिन्न कुरानिक पांडुलिपि परंपराओं में वक़्फ़ प्रथाओं पर आगे की तुलनात्मक शोध के लिए एक आधार प्रदान करता है।