Abstract

İmparatorluk coğrafyaları, mahiyetleri gereği farklı itikâdî kökene sahip toplulukların, birbirini nefyetmek yerine müşterek varoluş sergilediği ve birbirini dönüştürdüğü münbit zeminlerdir. Bu çalışma, Eski Bulgarların Hristiyanlık öncesi dinî kodlarını; Tuna boylarında Altaylardan getirilerek tecrit edilmiş izole bir bozkır inancı olarak ele alan yerleşik paradigmayı sorgulamayı ve bu inanç sistemini Doğu Roma kültür sahası ile yerel unsurlarla imtizaç eden senkretik bir imparatorluk teolojisi zaviyesinden tahlil etmeyi amaçlamaktadır. Araştırma, nitel teolojik ve filolojik analiz yöntemiyle yürütülmüş olup; Papa I. Nikolaos’un Responsa eseri, Doğu Roma vekâyinameleri ve Eski Bulgarların kendisine ait epigrafik yadigârlar ışığında bu dinin kodları tetkîk edilmiştir. Gerektiğinde başka kültür semiyosferlerine ait kaynaklarla da karşılaştırmalı bir okuma yapılmıştır. İncelenen veriler ve elde edilen bulgular, Eski Bulgar inancının imparatorluk potasında eriyerek yok olmadığını; bilakis şekilsel bir başkalaşımla, kılıç üzerine edilen yeminlerden şifa taşlarına, hükümdar boğdurma ritüellerinden gündelik beslenme ve tesettür tabularına kadar hayatın her safhasında ontolojik bir süreklilik arz ettiğini göstermektedir. Siyasî tarihin salt bir çatışma alanı olarak kodladığı bu coğrafyada, aslında ritüeller, zaman ve kutsal algısı gibi veriler üzerinden derin bir muhatabiyet zemini evreninde yaşanmıştır, kurumsal düzeyde bir ontolojik imtizaç vuku bulmuştur. Netice itibarıyla bu inanç sistemi, sadece müstakil bir kavmin mazisi değil; medeniyetlerin birbirinin kutsalına temas ederek ürettiği hem ayrı hem beraber yaşama iradesinin kadim, dinamik ve silinmez bir nişanesi olarak değerlendirilmiştir.

Abstract

Imperial geographies, by their very nature, are fertile grounds where communities of diverse ideological and belief-based origins exhibit a shared existence and transform one another rather than negating each other. This study aims to question the established paradigm that treats the pre-Christian religious codes of the Old Bulgars as an isolated steppe belief brought from the Altai and sequestered along the Danube, and to analyze this belief system from the perspective of a syncretic imperial theology that integrated with the Eastern Roman cultural sphere and local elements. Conducted through qualitative theological and philological analysis methods, this research examines the codes of this religion in the light of Pope Nicholas I’s Responsa, Eastern Roman chronicles, and the epigraphic remains belonging to the Old Bulgars themselves; where necessary, a comparative reading has been carried out with sources belonging to other cultural semiospheres. The data analyzed and the findings obtained demonstrate that the Old Bulgar faith did not dissolve or vanish within the imperial crucible; on the contrary, through a formal metamorphosis, it maintained an ontological continuity in every phase of life, from oaths taken on swords to healing stones, and from sovereign strangulation rituals to daily nutritional and veiling taboos. In this geography, which political history codes merely as a field of conflict, a deep ground of mutual engagement was actually experienced through data such as rituals, time, and the perception of the sacred, resulting in an ontological integration at the institutional level. Consequently, this belief system is evaluated not merely as the past of a single, discrete people, but as a primordial, dynamic, and indelible hallmark of the will to live both separately and together, produced by civilizations touching each other’s sacred realms.

Structured Abstract:

               Objective: The aim of this study is to subject the traditional and reductionist historiographical paradigm—which treats the pre-Christian religious world and devotional practices of the Old Bulgars as an isolated steppe belief brought from the Altai cultural sphere to the Danube and completely sequestered from the outside world—to a critical analysis. The fact that the literature focused on political and military history codes the Old Bulgars merely within an axis of conflict with the Eastern Roman Empire has led to a severe negligence of this community's pre-conversion theological identity and the dynamics of cultural interaction across the imperial landscape; this, in turn, has produced a deep academic gap in the fields of the history of religions and Turkish cultural studies. Aiming to fill this scientific void, this research has been conducted to demonstrate that the religious codes of the Old Bulgars possessed the character of a dynamic "syncretic imperial theology" shaped by spatial proximity and administrative necessities, integrating with the Eastern Roman cultural sphere, local Slavic communities, and the ancient Celtic remnants in the geography where they settled. Accordingly, this study seeks concrete, measurable, and original academic answers to questions such as: How did the sacred discourse of order brought by the Old Bulgars from the steppe and the institutional frameworks of the settled world forge a arena of acculturation and through which shared rituals did the Eastern Roman and Bulgar administrations, though political rivals, produce a common language of legitimacy and sacredness at the ontological level.

               Method: Under the umbrella of qualitative research methodologies, this study was conducted in accordance with the theological and philological analysis design. The primary and most characteristic data source of the research consists of the Ernst Perels edition (Monumenta Germaniae Historica) and Ludwig Heiser’s commentaries on the Responsa Nicolai papae I ad consulta Bulgarorum (The Replies of Pope Nicholas I to the Questions of the Bulgars), which was penned by Pope Nicholas I in response to the envoys sent to Rome by the Old Bulgar Khan Bǎris in 866 with the intention of establishing an independent church in Bulgar lands. The social and religious taboos hidden between the lines of this fundamental document were examined using descriptive and thematic analysis methods. In order to provide direct data verification and comparative semiosphere readings, literary Eastern Roman chronicles such as those of Theophanes, John Malalas, Simocatta, and Constantine VII, alongside the records of the Synaxarium of the Church of Constantinople and the Menologion, the hagiographical works of Archbishop Theophylact of Ohrid, and the accounts of Islamic-Arab chroniclers like Al-Masudi, Ibn Fadlan, and Ibn Hawqal were analyzed. To decipher the data regarding material culture and spatial continuity, the epigraphic monuments (inscriptions) from the reign of Khan Omurtag, the excavation reports of Madara, the archaeological data of Pliska (Devtashlari), and the religious titles and concepts of Old Bulgar origin that transitioned into Slavic pagan terminology (kumir, baivan, kapişte) were filtered through philological criticism and systematized via an interdisciplinary approach.

               Findings: As a result of the philological and historical analyses, it was determined that the concept of Ταγγρα (< Tan͡gra / Ten͡gri), which lies at the pivot of the Old Bulgar belief system and was transcribed in Middle Greek characters on the Khan Omurtag Inscription, aligned with the perception of supreme authority in Eastern Roman Christian theology due to its character approaching a monotheistic creed, thereby transforming into a universal language of legitimacy in claims of world dominion. One of the most concrete findings obtained is that the divine essence of "qut" (spiritual power/fortune) emanating from Ten͡gri was accepted not as a static title, but as a fluid substance permeating objects, living beings, and spaces. In this framework, based on the questions found in the Pope's Responsa corpus, the following categorical findings have been reached: The enchanted health bands (amulets) and healing rock fragments mentioned in the 62nd and 79th articles of the Responsa, which were worn around the necks of infirm individuals seeking healing, exhibit a functional overlap with the phylakterion cult in Eastern Roman folk religion; moreover, the erection of a church apse directly on top of the ancient pre-Christian temple ruins at Madara certifies the spatial continuity of the sacred. The custom of swearing oaths upon swords, documented in the 67th article of the Responsa, along with the diplomatic oaths of the Avar Khan Bǎyan, demonstrates an unshakeable faith in the punitive spiritual power inherent in iron. The utilization of the horse tail as a standard (Responsa, 33) and the prohibition of riding war horses during peacetime under penalty of death (Al-Masudi's data) represent a reflexive safeguarding of the qut centered within animate and inanimate elements of military fortune. The ritual performed by Khan Krum in 813 during the siege of Constantinople in front of the Porta Aurea—consisting of animal and human sacrifices, washing his feet in the sea, and sprinkling his soldiers with sacred water (the Scriptor Incertus data)—is a conscious syncretic manifestation challenging the Roman traditions of lustratio and acclamatio. Krum's act of encasing the skull of Emperor Nicephorus I in silver to create a goblet and forcing the Slavic chieftains to drink wine from this vessel (the Theophanes data) is a high-level theoretical theological alignment ritual replacing the annihilated Roman authority with the victorious Bulgar qut. Beyond these, the equilibrium between the preservation of qut and pollution (taboo) in social life materializes in the insistence on consuming animals killed without shedding blood (by strangulation or a direct blow), as recorded in the 90th article of the Responsa, and in the isolation rules surrounding the state of postpartum confinement (Responsa, 64, 68). The execution of the blinded sovereign (the Dičevig case) by strangulation due to the sanctified nature of dynastic blood—under the assumption that the qut within that body had been defiled—was pushed from the active religious sphere into dynastic memory after the suppression of Vladimir-Rasate’s institutional old religion restoration attempt (889–893) by I. Bǎris via blinding (ontological invalidation). At the philological level, the fact that the words kumir and baivan, meaning idol/effigy, and kapişte, meaning temple, in the Slavic language are of Old Bulgar origin establishes a quantitative link proving that the Slavic subjects inherited their institutional temple order from the Bulgars.

               Conclusion: In conclusion, this study demonstrates that the Old Bulgar religious codes did not remain an isolated foreign element from the moment they stepped into the Eastern Roman geography; on the contrary, they experienced a profound cultural and theological synthesis (integration) with the ancient strata of the region. The findings of the research reveal that political rivals were compelled to recognize and personally execute each other's sacred rituals as diplomatic instruments at the ontological plane. Indeed, the compliance of the Eastern Roman Emperor Leo V with the ritual of sacrificing dogs (offering a sacrifice to canines) and the acceptance of Christian oath procedures by the Bulgars during the "Thirty-Year Peace" treaty of 815 stands as the most radical historical testament to the will to live both separately and together produced by two distinct claims of global dominion within a shared semiosphere. Diverging from the superficial paganism approaches in current literature, this study defines the Old Bulgar faith as a dynamic imperial theology transcending official hierarchies, thereby contributing an original theoretical framework to the field. In the final analysis, these codes, which continued to live even after Christianization within postpartum taboos, enchanted symbols (tamgas), calendar perceptions (sacrificial timings arranged according to the Chinese/Hun system), and the collective folk imagination, are evaluated as a foundational civilizational element constructing the spiritual genetics of the Balkans and Eastern Europe.

Yapılandırılmış Özet:

               Amaç: Bu çalışmanın amacı, Eski Bulgarların Hristiyanlık öncesi dinî dünyasını ve itikadî pratiklerini, Altay bozkır kültür sahasından Tuna boylarına nakledilmiş, dış dünyadan bütünüyle tecrit edilmiş izole bir kabile inancı olarak ele alan geleneksel ve indirgemeci tarih yazımı paradigmasını kritik bir analize tabi tutmaktır. Siyasî ve askerî tarih odaklı literatürün Eski Bulgarları Doğu Roma İmparatorluğu ile salt bir çatışma ekseninde kodlaması, bu topluluğun ihtida öncesi teolojik kimliğinin ve imparatorluk sathındaki kültürel etkileşim dinamiklerinin ciddî bir biçimde göz ardı edilmesine yol açmış, bu durum dinler tarihi ve Türk kültürü araştırmalarında derin bir akademik boşluk meydana getirmiştir. Bahsi geçen bu bilimsel boşluğu doldurmayı hedefleyen araştırma; Eski Bulgar inanç kodlarının, yerleştikleri coğrafyadaki Doğu Roma medeniyet dairesi, yerel Slav toplulukları ve bölgenin kadim Kelt bakiyeleriyle imtizaç eden, mekânsal yakınlık ile yönetsel zorunlulukların şekillendirdiği dinamik bir senkretik imparatorluk teolojisi hüviyeti taşıdığını ortaya koymak adına yürütülmüştür. Bu doğrultuda çalışma, Eski Bulgarların bozkırdan getirdikleri kutsal nizam dili ile yerleşik dünyanın kurumsal yapıları nasıl bir kültürleşme sahası meydana getirdiğini ve siyasî düzeyde rakip olan Doğu Roma ile Bulgar idaresi, ontolojik düzeyde ortak bir meşruiyet ve kutsallık lisanını hangi müşterek ritüeller üzerinden üretmiştir gibi sorulara somut, ölçülebilir ve literatüre özgün katkı sunacak akademik cevaplar aramaktadır.

                Yöntem: Nitel araştırma yöntemleri çatısı altında teolojik ve filolojik analiz desenine uygun olarak yürütülmüştür. Çalışmanın birincil ve en karakteristik veri kaynağını, Eski Bulgar Hanı Båris’in 866 yılında Bulgar topraklarında bağımsız bir kilise kurma girişimi doğrultusunda Roma’ya gönderdiği elçilere karşılık Papa I. Nikolaos tarafından kaleme alınan Responsa Nicolai papae I ad consulta Bulgarorum (I. Nikolaos’un Bulgarların Sorularına Cevapları) adlı eserin Ernst Perels edisyonu (Monumenta Germaniae Historica) ile Ludwig Heiser şerhleri oluşturmaktadır. Bu temel dokümanın satır aralarında saklı olan toplumsal ve dinî tabular, betimsel ve tematik analiz yöntemleriyle incelenmiştir. Araştırmada doğrudan veri doğrulaması ve karşılaştırmalı semiyosfer okuması sağlamak amacıyla; Teofanis, Ioannes Malalas, Simokattis ve VII. Konstantinos gibi edebî Doğu Roma vekâyinameleri, Konstantinopolis Kilisesi Sinaksaryumu ile Menologion kayıtları, Ohri Başpiskoposu Teofilaktos'un hagiografik eserleri ve İslam coğrafyasına mensup Arap müelliflerden El-Mesudî, İbn Fadlan ve İbn Havkal’ın tasvirleri tahlil edilmiştir. Maddî kültür ve mekânsal süreklilik verilerini çözümlemek üzere ise Han Omurtag dönemi epigrafik yadigârları (kitabeler), Madara kazı raporları, Pliska (Devtaşları) arkeolojik verileri ile Slav pagan terminolojisine geçmiş olan Eski Bulgarca kökenli dinî unvan ve kavramlar (kumir, baivan, kapişte) filolojik süzgeçten geçirilerek disiplinler arası bir yaklaşımla sistematize edilmiştir.

Bulgular: Yapılan çözümlemeler neticesinde, Eski Bulgar inanç sisteminin mihverinde yer alan ve Han Omurtag Kitabesi’nde Orta Grekçe harflerle transkribe edilen Ταγγρα (< *Tan͡gra / Ten͡gri) kavramının, monoteistik bir akideye yaklaşan karakteriyle Doğu Roma’nın Hristiyan teolojisindeki yüksek otorite algısıyla uyuştuğu ve cihan hakimiyeti iddialarında evrensel bir meşruiyet diline dönüştüğü saptanmıştır. Elde edilen en somut verilerden biri, Ten͡gri’den neşet eden ilâhî "kut" cevherinin statik bir unvandan ziyade nesnelere, canlılara ve mekânlara sirayet eden akışkan bir töz olarak kabul edilmesidir. Bu bağlamda, Papa’nın Responsa külliyatında yer alan sualler temelinde şu kategorik bulgulara erişilmiştir: Responsa’nın 62. ve 79. maddelerinde geçen, marazlı kişilerin boyunlarına asarak şifa aradıkları efsunlu sıhhat bağları (muskalar) ile şifalı kaya parçaları, Doğu Roma halk inancındaki phylakterion kültüyle işlevsel bir örtüşme sergilemekte; Madara’daki eski tapınak kalıntısının tam üzerine kilise apsisinin kondurulması ise kutsalın mekânsal sürekliliğini tescil etmektedir. Ayrıca, Responsa’nın 67. maddesinde belgelenen kılıç üzerine ant içme âdeti ile Avar Hanı Bǎyan’ın diplomatik yeminleri, demirin içindeki cezalandırıcı ruhanî kudrete duyulan sarsılmaz itikadı göstermektedir. At kuyruğunun sancak yapılması (Responsa, 33) ve savaş atlarına sulh zamanında binilmesinin idamla yasaklanması (El-Mesudî verisi), askerî talihin canlı ve cansız unsurlarda temerküz eden kutu koruma refleksidir. Ve Han Kurum’un 813 yılında İstanbul kuşatması esnasında Porta Aurea önünde icra ettiği hayvan ve insan kurban etme, ayaklarını denizde yıkama ve ordusuna kutsal su serpme ritüeli (Scriptor Incertus verisi), Roma'nın lustratio ve acclamatio geleneklerine meydan okuyan bilinçli bir senkretik şovdur. Kurum'un İmparator I. Nikiforos'un kafatasını gümüşle kaplatarak kadeh yapması ve Slav beylerine bu tastan zorla şarap içirmesi (Theofanis verisi), yok edilen Roma otoritesinin yerine fatih Bulgar kutunu yerleştiren yüksek teorik düzeyde teolojik bir bağ kurma ayinidir. Bunlar dışında Kut koruma ve kirlilik (tabu) dengesinin toplumsal hayattaki izleri, Responsa’nın 90. maddesinde geçen hayvanların kanı akıtılmadan (boğularak/darbe ile) öldürülüp yenmesi ısrarında ve lohusalık hâlinin (Responsa, 64, 68) tecrit kurallarında somutlaşmaktadır. Hanedan kanının kutsallığı sebebiyle kör edilen hükümdarın (Diçevig vakası) kutunun kirlendiği varsayımıyla boğularak kurban edilmesi, Vladimir-Rasate’nin 889-893 yılları arasındaki kurumsal eski din restorasyon teşebbüsünün I. Bǎris tarafından mil çekilerek (ontolojik iptal) bastırılmasıyla dinî alandan hanedan hafızasına itilmiştir. Filolojik düzeyde ise, Slav lisanında put/idol manasındaki kumir ve baivan ile mabet manasındaki kapişte lafızlarının Eski Bulgarca olması, Slav tebaanın kurumsal mabet nizamını Bulgarlardan iktibas ettiğini kanıtlayan niceliksel bir bağ kurmaktadır.

Sonuç: Eski Bulgar inanç kodlarının Doğu Roma coğrafyasına adım attığı andan itibaren tecrit edilmiş bir yabancı madde olarak kalmadığını, aksine bölgenin kâdim katmanlarıyla derin bir kültürel ve teolojik mezc (imtizaç) hadisesi yaşadığını ortaya koymaktadır. Araştırmanın sonucunda, siyasî rakiplerin ontolojik düzlemde birbirinin kutsal ayinlerini diplomatik birer enstrüman olarak tanımak ve bizzat icra etmek zorunda kaldıkları tespit edilmiştir. Nitekim 815 tarihli "Otuz Yıl Barışı" antlaşmasında Doğu Roma İmparatoru V. Leon’un köpek kesme (ite adak verme) ritüeline riayet etmesi ve Bulgarların Hristiyan yemin usullerini kabul etmesi, iki farklı cihan hâkimiyeti iddiasının ortak bir semiyosferde ürettiği "hem ayrı hem beraber" yaşama iradesinin en radikal tarihsel vesikasıdır. Mevcut literatürdeki sığ paganizm yaklaşımlarından farklı olarak bu çalışma, Eski Bulgar dinini resmî hiyerarşiler üstü dinamik bir imparatorluk teolojisi olarak tanımlayarak alana özgün bir teorik çerçeve kazandırmaktadır. Son tahlilde, Hristiyanlaşma sonrasında dahi lohusalık tabularında, efsunlu işaretlerde (tamga), takvim algısında (Çin/Hun nizamlı kurban vakitleri) ve halk muhayyilesinde yaşamaya devam eden bu kodlar, Balkanlar ve Doğu Avrupa’nın manevî genetiğini inşa eden kurucu bir medeniyet unsuru olarak değerlendirilmektedir.

ملخص منظم:

الهدف: تهدف هذه الدراسة إلى إخضاع النموذج التاريخي التقليدي والتبسيطي — الذي يعامل العالم الديني ما قبل المسيحية والممارسات العبادية للبلغار القدماء على أنها معتقدات سهوبية منعزلة جُلبت من المجال الثقافي لألتاي إلى نهر الدانوب، ومنعزلة تمامًا عن العالم الخارجي — لتحليل نقدي. وقد أدى تركيز الأدبيات على التاريخ السياسي والعسكري — الذي يضع البلغار القدماء في إطار محوري يقتصر على الصراع مع الإمبراطورية الرومانية الشرقية — إلى إهمال شديد للهوية اللاهوتية لهذه الجماعة قبل اعتناقها المسيحية، وديناميات التفاعل الثقافي عبر المشهد الإمبراطوري؛ مما أدى بدوره إلى ظهور فجوة أكاديمية عميقة في مجالات تاريخ الأديان والدراسات الثقافية التركية. وبهدف سد هذه الفجوة العلمية، أُجريت هذه الدراسة لإثبات أن الرموز الدينية للبلغار القدامى كانت تتسم بطابع «لاهوت إمبراطوري توفيقي» ديناميكي، شكلته القرب المكاني والضرورات الإدارية، حيث اندمجت مع المجال الثقافي الروماني الشرقي، والمجتمعات السلافية المحلية، وبقايا الحضارة الكلتية القديمة في الجغرافيا التي استقروا فيها. وبناءً على ذلك، تسعى هذه الدراسة إلى إيجاد إجابات أكاديمية ملموسة وقابلة للقياس ومبتكرة لأسئلة مثل: كيف شكّل الخطاب المقدس للنظام الذي جلبه البلغار القدماء من السهوب، والأطر المؤسسية للعالم المستقر، ساحة للتثاقف، وما هي الطقوس المشتركة التي استخدمتها الإدارات الرومانية الشرقية والبلغارية — رغم كونهما خصمين سياسيين — لإنتاج لغة مشتركة للشرعية والقدسية على المستوى الوجودي.

المنهجية: في إطار منهجيات البحث النوعي، أُجريت هذه الدراسة وفقًا لتصميم التحليل اللاهوتي واللغوي. ويتألف مصدر البيانات الأساسي والأكثر تميزًا في هذا البحث من طبعة إرنست بيريلس (Monumenta Germaniae Historica) وتعليقات لودفيغ هايزر على Responsa Nicolai papae I ad consulta Bulgarorum (ردود البابا نيكولاس الأول على أسئلة البلغار)، التي كتبها البابا نيكولاس الأول ردًا على المبعوثين الذين أرسلهم خان البلغار القديم باريس إلى روما عام 866 بهدف إقامة كنيسة مستقلة في أراضي البلغار. وقد تم فحص المحرمات الاجتماعية والدينية الكامنة بين سطور هذا الوثيقة الأساسية باستخدام أساليب التحليل الوصفي والموضوعي. ومن أجل توفير التحقق المباشر من البيانات وقراءات مقارنة للسيوموسفير، تم الاستعانة بالسجلات الأدبية للرومان الشرقيين مثل سجلات ثيوفانيس، ويوحنا مالالاس، وسيموكاتا، وقسطنطين السابع، إلى جانب سجلات «سيناكساريوم» كنيسة القسطنطينية و«مينولوجيون»، والأعمال السيرة القديسية للأسقف ثيوفلاكت من أوهريد، وروايات المؤرخين العرب المسلمين مثل المسعودي وابن فدلان وابن حوقل. ولفك رموز البيانات المتعلقة بالثقافة المادية والاستمرارية المكانية، تم تصفية الآثار النقشية (النقوش) من عهد الخان أومورتاغ، وتقارير الحفريات في مادارا، والبيانات الأثرية لبلسكا (ديفتاشلاري)، والألقاب والمفاهيم الدينية ذات الأصل البلغاري القديم التي انتقلت إلى المصطلحات الوثنية السلافية (كومير، بايفان، كابيشتي) من خلال النقد اللغوي، وتم تنظيمها عبر نهج متعدد التخصصات.

النتائج: نتيجة للتحليلات اللغوية والتاريخية، تبيّن أن مفهوم «تاغرا» (< Tan͡gra / Ten͡gri)، الذي يقع في محور نظام المعتقدات البلغارية القديمة وتم تدوينه بأحرف اليونانية الوسطى في نقش الخان أومورتاغ، يتوافق مع تصور السلطة العليا في اللاهوت المسيحي الروماني الشرقي نظرًا لطبيعته التي تقترب من العقيدة التوحيدية، وبذلك تحول إلى لغة عالمية للشرعية في المطالبات بالسيادة على العالم. ومن أبرز النتائج الملموسة التي تم التوصل إليها أن الجوهر الإلهي لـ «qut» (القوة الروحية/الحظ) المنبثق من Ten͡gri لم يُقبل باعتباره لقبًا ثابتًا، بل كجوهر متدفق يتخلل الأشياء والكائنات الحية والمساحات. وفي هذا الإطار، وبناءً على الأسئلة الواردة في مجموعة Responsa للبابا، تم التوصل إلى النتائج التصنيفية التالية: تُظهر الأساور الصحية المسحورة (التمائم) وشظايا الصخور العلاجية المذكورة في المادتين 62 و79 من الرسائل الفقهية، والتي كان يرتديها حول أعناقهم المرضى الباحثون عن الشفاء، تداخلًا وظيفيًا مع عبادة الفلاكتييرون في الديانة الشعبية الرومانية الشرقية؛ علاوة على ذلك، فإن تشييد حنية الكنيسة مباشرة فوق أنقاض المعبد القديم ما قبل المسيحي في مادارا يؤكد الاستمرارية المكانية للمقدس. إن عادة أداء القسم على السيوف، الموثقة في المادة 67 من الردود، إلى جانب القسم الدبلوماسي لخان الأفار بايان، تُظهر إيمانًا راسخًا بالقوة الروحية العقابية الكامنة في الحديد. ويُعد استخدام ذيل الحصان كراية (الرسبونسا، 33) وحظر ركوب خيول الحرب في أوقات السلم تحت طائلة الإعدام (بيانات المسعودي) بمثابة حماية انعكاسية لـالقوت المتمركز في العناصر الحية وغير الحية للحظ العسكري. الطقوس التي أداها خان كروم في عام 813 أثناء حصار القسطنطينية أمام بورتا أوريا — والتي تضمنت تقديم قرابين من الحيوانات والبشر، وغسل قدميه في البحر، ورش جنوده بالماء المقدس (بيانات «الكاتب المجهول») — هي مظهر توفيقي واعٍ يتحدى التقاليد الرومانية المتمثلة في لوستراتيو وأكلاماتيو. إن فعل كروم المتمثل في تغليف جمجمة الإمبراطور نيسفوروس الأول بالفضة لصنع كأس وإجبار زعماء السلاف على شرب النبيذ من هذا الوعاء (وفقًا لمعلومات ثيوفانيس) هو طقس תיאولوجي نظري رفيع المستوى يحل محل السلطة الرومانية المدمرة بـالـ«كوت» البلغاري المنتصر. وعلاوة على ذلك، يتجسد التوازن بين الحفاظ على الـ«كوت» والتلوث (المحرمات) في الحياة الاجتماعية في الإصرار على تناول الحيوانات المذبوحة دون إراقة الدم (عن طريق الخنق أو ضربة مباشرة)، كما هو مسجل في المادة 90 من الـ«رسبونسا»، وفي قواعد العزل المحيطة بحالة النفاس (الـ«رسبونسا»، 64، 68). وقد تم نقل إعدام الحاكم الأعمى (قضية ديتشيفغ) عن طريق الخنق — بسبب الطبيعة المقدسة لدم السلالة الحاكمة، انطلاقًا من افتراض أن «الـqut» داخل ذلك الجسد قد تم تدنيسه — من المجال الديني الفعّال إلى الذاكرة السلالية بعد قمع محاولة فلاديمير-راساتي المؤسسية لاستعادة الدين القديم (889–893) على يد إ. باريس عن طريق إعمائه (إبطال وجودي). على المستوى اللغوي، فإن حقيقة أن الكلمتين كومير وبايفان، اللتين تعنيان «الصنم/التمثال»، وكلمة كابيشتي، التي تعني «المعبد»، في اللغة السلافية هي من أصل بلغاري قديم، تُنشئ رابطًا كميًّا يثبت أن الرعايا السلافيين ورثوا نظام معابدهم المؤسسي من البلغار.

الخلاصة: في الختام، تثبت هذه الدراسة أن القوانين الدينية البلغارية القديمة لم تظل عنصرًا أجنبيًّا منعزلاً منذ لحظة دخولها إلى الجغرافيا الرومانية الشرقية؛ بل على العكس، فقد شهدت اندماجًا ثقافيًّا ولاهوتيًّا عميقًا مع الطبقات القديمة في المنطقة. وتكشف نتائج البحث أن الخصوم السياسيين اضطروا إلى الاعتراف بالطقوس المقدسة لبعضهم البعض وتنفيذها شخصيًّا كأدوات دبلوماسية على المستوى الوجودي. وبالفعل، فإن امتثال الإمبراطور الروماني الشرقي ليو الخامس لطقوس التضحية بالكلاب (تقديم قربان للكلاب) وقبول البلغار لإجراءات القسم المسيحية خلال معاهدة «السلام الذي دام ثلاثين عامًا» عام 815 يُعدان الدليل التاريخي الأكثر جذرية على الرغبة في العيش بشكل منفصل ومشترك في آن واحد، وهي رغبة نتجت عن ادعاءين متميزين للسيادة العالمية ضمن مجال دلالي مشترك. وبخلاف المناهج السطحية التي تتناول الوثنية في الأدبيات الحالية، تُعرّف هذه الدراسة العقيدة البلغارية القديمة بأنها لاهوت إمبراطوري ديناميكي يتجاوز التسلسلات الهرمية الرسمية، مما يسهم في تقديم إطار نظري أصيل لهذا المجال. وفي التحليل النهائي، تُقيَّم هذه القواعد — التي استمرت في البقاء حتى بعد التحول إلى المسيحية ضمن المحرمات ما بعد الولادة، والرموز السحرية (تامغاس)، وتصورات التقويم (توقيتات التضحيات المرتبة وفقًا للنظام الصيني/الهوني)، والخيال الشعبي الجماعي — باعتبارها عنصرًا حضاريًّا أساسيًّا يبني الجينات الروحية للبلقان وأوروبا الشرقية.

Résumé structuré :

Objectif : Cette étude a pour but de soumettre à une analyse critique le paradigme historiographique traditionnel et réductionniste — qui considère l’univers religieux préchrétien et les pratiques dévotionnelles des anciens Bulgares comme une croyance steppique isolée, importée de la sphère culturelle de l’Altaï vers le Danube et totalement coupée du monde extérieur. Le fait que la littérature, centrée sur l’histoire politique et militaire, inscrive les anciens Bulgares uniquement dans une logique de conflit avec l’Empire romain d’Orient a conduit à une grave négligence de l’identité théologique de cette communauté avant sa conversion et de la dynamique des interactions culturelles à l’échelle de l’empire ; cela a, à son tour, engendré un profond vide scientifique dans les domaines de l’histoire des religions et des études culturelles turques. Dans le but de combler ce vide scientifique, cette recherche a été menée pour démontrer que les codes religieux des anciens Bulgares présentaient le caractère d’une « théologie impériale syncrétique » dynamique, façonnée par la proximité géographique et les nécessités administratives, s’intégrant à la sphère culturelle romaine d’Orient, aux communautés slaves locales et aux vestiges celtiques antiques de la région où ils s’étaient installés. En conséquence, cette étude cherche à apporter des réponses académiques concrètes, mesurables et originales à des questions telles que : comment le discours sacré de l’ordre apporté par les anciens Bulgares depuis la steppe et les cadres institutionnels du monde sédentaire ont-ils forgé un espace d’acculturation, et par le biais de quels rituels partagés les administrations romaine d’Orient et bulgare, bien que rivales sur le plan politique, ont-elles produit un langage commun de légitimité et de sacré au niveau ontologique ?

Méthode : S’inscrivant dans le cadre des méthodologies de recherche qualitative, cette étude a été menée selon un dispositif d’analyse théologique et philologique. La source de données principale et la plus caractéristique de cette recherche est constituée par l’édition d’Ernst Perels (Monumenta Germaniae Historica) et les commentaires de Ludwig Heiser sur les Responsa Nicolai papae I ad consulta Bulgarorum (Les réponses du pape Nicolas Ier aux questions des Bulgares), rédigées par le pape Nicolas Ier en réponse aux émissaires envoyés à Rome par le khan de la Bulgarie ancienne, Bǎris, en 866, dans le but d’établir une Église indépendante sur les terres bulgares. Les tabous sociaux et religieux dissimulés entre les lignes de ce document fondamental ont été examinés à l’aide de méthodes d’analyse descriptive et thématique. Afin de permettre une vérification directe des données et des lectures comparatives de la sémiosphère, des chroniques littéraires byzantines telles que celles de Théophane, Jean Malalas, Simocatta et Constantin VII, ainsi que les registres du Synaxaire de l’Église de Constantinople et du Ménologion, les œuvres hagiographiques de l’archevêque Théophylacte d’Ohrid, et les récits de chroniqueurs islamo-arabes tels qu’Al-Masudi, Ibn Fadlan et Ibn Hawqal ont été analysés. Afin de déchiffrer les données relatives à la culture matérielle et à la continuité spatiale, les monuments épigraphiques (inscriptions) datant du règne du khan Omurtag, les rapports de fouilles de Madara, les données archéologiques de Pliska (Devtashlari), ainsi que les titres et concepts religieux d’origine bulgare ancienne qui ont été intégrés à la terminologie païenne slave (kumir, baivan, kapişte) ont été examinés à la lumière de la critique philologique et systématisés selon une approche interdisciplinaire.

Résultats : À la suite des analyses philologiques et historiques, il a été établi que le concept de Ταγγρα (< Tan͡gra / Ten͡gri), qui se trouve au cœur du système de croyances des anciens Bulgares et qui a été transcrit en caractères grecs moyens sur l’inscription du khan Omurtag, s’alignait sur la conception de l’autorité suprême dans la théologie chrétienne romaine d’Orient en raison de son caractère proche d’une croyance monothéiste, se transformant ainsi en un langage universel de légitimité dans les revendications de domination mondiale. L’une des conclusions les plus concrètes obtenues est que l’essence divine du «qut» (pouvoir spirituel/fortune) émanant de Ten͡gri n’était pas considérée comme un titre statique, mais comme une substance fluide imprégnant les objets, les êtres vivants et les espaces. Dans ce cadre, sur la base des questions figurant dans le corpus des Responsa du pape, les conclusions catégoriques suivantes ont été formulées : Les bracelets de santé enchantés (amulettes) et les fragments de roche curatifs mentionnés dans les 62e et 79e articles des Responsa, que portaient autour du cou les personnes infirmes en quête de guérison, présentent un chevauchement fonctionnel avec le culte du phylakterion dans la religion populaire romaine d’Orient ; de plus, l’édification d’une abside d’église directement au-dessus des ruines de l’ancien temple préchrétien de Madara atteste de la continuité spatiale du sacré. La coutume de prêter serment sur des épées, documentée dans l’article 67 de la Responsa, ainsi que les serments diplomatiques du khan avar Bǎyan, témoignent d’une foi inébranlable dans le pouvoir spirituel punitif inhérent au fer. L’utilisation de la queue de cheval comme étendard (Responsa, 33) et l’interdiction de monter des chevaux de guerre en temps de paix sous peine de mort (données d’Al-Masudi) représentent une préservation réflexive du qut ancré au cœur des éléments animés et inanimés de la fortune militaire. Le rituel accompli par le khan Krum en 813, lors du siège de Constantinople devant la Porta Aurea — consistant en des sacrifices d’animaux et d’êtres humains, en un lavage de ses pieds dans la mer et en l’aspersion de ses soldats avec de l’eau sacrée (données du Scriptor Incertus) — est une manifestation syncrétique consciente qui remet en cause les traditions romaines de la lustratio et de l’acclamatio. Le geste de Krum consistant à faire sertir le crâne de l’empereur Nicéphore Ier dans de l’argent pour en faire une coupe et à forcer les chefs slaves à boire du vin dans ce récipient (selon les données de Théophane) est un rituel théologique d’alignement de haut niveau remplaçant l’autorité romaine anéantie par le qut bulgare victorieux. Au-delà de cela, l’équilibre entre la préservation du qut et la pollution (tabou) dans la vie sociale se matérialise dans l’insistance à consommer des animaux tués sans effusion de sang (par strangulation ou par un coup direct), comme le rapporte l’article 90 des Responsa, ainsi que dans les règles d’isolement entourant l’état de confinement post-partum (Responsa, 64, 68). L’exécution par strangulation du souverain aveuglé (l’affaire Dičevig), en raison de la nature sanctifiée du sang dynastique — partant du principe que le qut contenu dans ce corps avait été souillé —, a été reléguée de la sphère religieuse active à la mémoire dynastique après la répression par I. Bǎris, par le biais de l’aveuglement (invalidation ontologique), de la tentative institutionnelle de restauration de l’ancienne religion menée par Vladimir-Rasate (889–893). Sur le plan philologique, le fait que les mots kumir et baivan, signifiant « idole » ou « effigie », ainsi que kapişte, signifiant « temple », en langue slave soient d’origine bulgare ancienne établit un lien quantitatif prouvant que les sujets slaves ont hérité de leur ordre institutionnel des temples des Bulgares.

Conclusion : En conclusion, cette étude démontre que les codes religieux des anciens Bulgares ne sont pas restés un élément étranger isolé dès leur entrée dans l’espace géographique de l’Empire romain d’Orient ; au contraire, ils ont connu une profonde synthèse (intégration) culturelle et théologique avec les strates anciennes de la région. Les résultats de la recherche révèlent que les rivaux politiques ont été contraints de reconnaître et d’exécuter personnellement les rituels sacrés les uns des autres en tant qu’instruments diplomatiques sur le plan ontologique. En effet, le respect par l’empereur romain d’Orient Léon V du rituel consistant à sacrifier des chiens (offrir un sacrifice à des canidés) et l’acceptation par les Bulgares des procédures de serment chrétiennes lors du traité de « paix de trente ans » de 815 constituent le témoignage historique le plus radical de la volonté de vivre à la fois séparément et ensemble, née de deux revendications distinctes de domination mondiale au sein d’une sémiosphère partagée. S’écartant des approches superficielles du paganisme présentes dans la littérature actuelle, cette étude définit l’ancienne foi bulgare comme une théologie impériale dynamique transcendant les hiérarchies officielles, apportant ainsi un cadre théorique original à ce domaine. En dernière analyse, ces codes, qui ont continué à perdurer même après la christianisation au sein des tabous post-partum, des symboles enchantés (tamgas), des perceptions calendaires (calendrier des sacrifices organisé selon le système chinois/hun) et de l’imaginaire populaire collectif, sont considérés comme un élément civilisationnel fondamental constituant la génétique spirituelle des Balkans et de l’Europe de l’Est.

Resumen estructurado:

Objetivo: El objetivo de este estudio es someter a un análisis crítico el paradigma historiográfico tradicional y reduccionista —que trata el mundo religioso precristiano y las prácticas devocionales de los antiguos búlgaros como una creencia esteparia aislada, traída desde la esfera cultural del Altai hasta el Danubio y completamente aislada del mundo exterior—. El hecho de que la literatura centrada en la historia política y militar sitúe a los antiguos búlgaros únicamente en un eje de conflicto con el Imperio Romano de Oriente ha dado lugar a un grave descuido de la identidad teológica de esta comunidad antes de su conversión y de las dinámicas de interacción cultural en el panorama imperial; esto, a su vez, ha generado una profunda laguna académica en los campos de la historia de las religiones y los estudios culturales turcos. Con el objetivo de colmar este vacío científico, se ha llevado a cabo esta investigación para demostrar que los códigos religiosos de los antiguos búlgaros poseían el carácter de una «teología imperial sincrética» dinámica, moldeada por la proximidad espacial y las necesidades administrativas, que se integraba con la esfera cultural del Imperio Romano de Oriente, las comunidades eslavas locales y los antiguos vestigios celtas en la geografía donde se asentaron. En consecuencia, este estudio busca respuestas académicas concretas, cuantificables y originales a preguntas tales como: ¿Cómo forjaron el discurso sagrado del orden traído por los antiguos búlgaros desde la estepa y los marcos institucionales del mundo sedentario un espacio de aculturación, y a través de qué rituales compartidos las administraciones de Roma Oriental y de los búlgaros, aunque rivales políticos, crearon un lenguaje común de legitimidad y sacralidad a nivel ontológico?

Método: En el marco de las metodologías de investigación cualitativa, este estudio se llevó a cabo de acuerdo con un diseño de análisis teológico y filológico. La fuente de datos principal y más característica de la investigación consiste en la edición de Ernst Perels (Monumenta Germaniae Historica) y los comentarios de Ludwig Heiser sobre la Responsa Nicolai papae I ad consulta Bulgarorum (Las respuestas del papa Nicolás I a las preguntas de los búlgaros), redactadas por el papa Nicolás I en respuesta a los enviados que el antiguo kan búlgaro Bǎris envió a Roma en el año 866 con la intención de establecer una Iglesia independiente en las tierras búlgaras. Los tabúes sociales y religiosos ocultos entre líneas de este documento fundamental se examinaron mediante métodos de análisis descriptivo y temático. Con el fin de proporcionar una verificación directa de los datos y lecturas comparativas de la semiosfera, se utilizaron crónicas literarias del Imperio Romano de Oriente, como las de Teófanes, Juan Malalas, Simocatta y Constantino VII, junto con los registros del Sinaxario de la Iglesia de Constantinopla y el Menologio, las obras hagiográficas del arzobispo Teofilacto de Ohrid y los relatos de cronistas árabe-islámicos como Al-Masudi, Ibn Fadlán e Ibn Hawqal. Para descifrar los datos relativos a la cultura material y la continuidad espacial, los monumentos epigráficos (inscripciones) del reinado del kan Omurtag, los informes de excavación de Madara, los datos arqueológicos de Pliska (Devtashlari) y los títulos y conceptos religiosos de origen búlgaro antiguo que pasaron a formar parte de la terminología pagana eslava (kumir, baivan, kapişte) se sometieron a un análisis filológico crítico y se sistematizaron mediante un enfoque interdisciplinar.

Resultados: Como resultado de los análisis filológicos e históricos, se determinó que el concepto de Ταγγρα (< Tan͡gra / Ten͡gri), que constituye el eje central del sistema de creencias de los antiguos búlgaros y fue transcrito en caracteres griegos medios en la inscripción del kan Omurtag, se alineaba con la percepción de la autoridad suprema en la teología cristiana del Imperio Romano de Oriente debido a su carácter cercano a un credo monoteísta, transformándose así en un lenguaje universal de legitimidad en las reivindicaciones de dominio mundial. Una de las conclusiones más concretas obtenidas es que la esencia divina de «qut» (poder espiritual/suerte) que emana de Ten͡gri no se aceptaba como un título estático, sino como una sustancia fluida que impregna objetos, seres vivos y espacios. En este marco, basándose en las preguntas que figuran en el corpus de las Responsa del Papa, se ha llegado a las siguientes conclusiones categóricas: Las bandas mágicas para la salud (amuletos) y los fragmentos de roca curativa mencionados en los artículos 62 y 79 de las Responsa, que llevaban colgadas al cuello las personas enfermas que buscaban curación, presentan un solapamiento funcional con el culto al phylakterion en la religión popular del Imperio Romano de Oriente; además, la construcción de un ábside de iglesia directamente sobre las ruinas del antiguo templo precristiano de Madara certifica la continuidad espacial de lo sagrado. La costumbre de prestar juramento sobre espadas, documentada en el artículo 67 de la Responsa, junto con los juramentos diplomáticos del kan ávaro Bǎyan, demuestra una fe inquebrantable en el poder espiritual punitivo inherente al hierro. El uso de la cola de caballo como estandarte (Responsa, 33) y la prohibición de montar caballos de guerra en tiempos de paz bajo pena de muerte (datos de Al-Masudi) representan una salvaguarda reflexiva del qut, centrado en los elementos animados e inanimados de la fortuna militar. El ritual llevado a cabo por el kan Krum en el año 813 durante el asedio de Constantinopla frente a la Porta Aurea —que consistió en sacrificios de animales y humanos, lavarse los pies en el mar y rociar a sus soldados con agua sagrada (datos del Scriptor Incertus)— es una manifestación sincrética consciente que desafía las tradiciones romanas de la lustratio y la acclamatio. El acto de Krum de recubrir de plata el cráneo del emperador Nicéforo I para crear una copa y obligar a los jefes eslavos a beber vino de este recipiente (según los datos de Teófano) es un ritual de alineación teológica teórica de alto nivel que sustituye la autoridad romana aniquilada por el qut búlgaro victorioso. Más allá de esto, el equilibrio entre la preservación del qut y la contaminación (tabú) en la vida social se materializa en la insistencia en consumir animales sacrificados sin derramamiento de sangre (por estrangulamiento o un golpe directo), tal y como se recoge en el artículo 90 de las Responsa, y en las normas de aislamiento relacionadas con el estado de confinamiento posparto (Responsa, 64, 68). La ejecución del soberano cegado (el caso de Dičevig) mediante estrangulamiento, debido a la naturaleza santificada de la sangre dinástica —partiendo del supuesto de que el qut dentro de ese cuerpo había sido profanado—, pasó de la esfera religiosa activa a la memoria dinástica tras la represión del intento institucional de restauración de la antigua religión de Vladimir-Rasate (889-893) por parte de I. Bǎris mediante la ceguera (invalidación ontológica). A nivel filológico, el hecho de que las palabras kumir y baivan, que significan «ídolo» o «efigie», y kapişte, que significa «templo», en la lengua eslava sean de origen búlgaro antiguo establece un vínculo cuantitativo que demuestra que los súbditos eslavos heredaron su orden institucional de templos de los búlgaros.

Conclusión: En conclusión, este estudio demuestra que los códigos religiosos de los antiguos búlgaros no permanecieron como un elemento extranjero aislado desde el momento en que entraron en el territorio del Imperio Romano de Oriente; por el contrario, experimentaron una profunda síntesis (integración) cultural y teológica con los estratos antiguos de la región. Los resultados de la investigación revelan que los rivales políticos se vieron obligados a reconocer y a llevar a cabo personalmente los rituales sagrados de la otra parte como instrumentos diplomáticos en el plano ontológico. De hecho, el cumplimiento por parte del emperador romano de Oriente León V del ritual de sacrificar perros (ofrecer un sacrificio a los caninos) y la aceptación de los procedimientos de juramento cristianos por parte de los búlgaros durante el tratado de la «Paz de los Treinta Años» de 815 constituyen el testimonio histórico más radical de la voluntad de vivir tanto por separado como juntos, generada por dos reivindicaciones distintas de dominio global dentro de una semiosfera compartida. Alejándose de los enfoques superficiales sobre el paganismo presentes en la literatura actual, este estudio define la antigua fe búlgara como una teología imperial dinámica que trasciende las jerarquías oficiales, aportando así un marco teórico original al campo de estudio. En última instancia, estos códigos —que continuaron vivos incluso tras la cristianización en forma de tabúes posparto, símbolos encantados (tamgas), percepciones calendáricas (momentos de los sacrificios organizados según el sistema chino/huno) y la imaginación popular colectiva— se evalúan como un elemento civilizatorio fundamental que construye la genética espiritual de los Balcanes y Europa del Este.

结构化摘要：

目的：本研究旨在对传统且还原论的历史编纂范式进行批判性分析——该范式将古保加尔人的基督教前宗教世界及敬神实践视为一种孤立的草原信仰，认为其从阿尔泰文化圈传入多瑙河地区，并与外界完全隔绝。由于现有文献侧重于政治和军事史，仅将古保加尔人置于与东罗马帝国的冲突轴线上进行解读，导致该群体皈依基督教前的神学身份以及帝国疆域内文化互动的动态被严重忽视；这进而给宗教史和突厥文化研究领域造成了巨大的学术空白。为填补这一学术空白，本研究旨在证明：古保加尔人的宗教体系具有动态的“融合式帝国神学”特征，这种神学由空间邻近性与行政需求所塑造，将其定居地域内的东罗马文化圈、当地斯拉夫社群以及古代凯尔特遗民融为一体。据此，本研究试图针对以下问题提供具体、可量化且具有原创性的学术解答：古保加尔人从草原带来的神圣秩序话语，与定居世界的制度框架如何共同构筑起一种文化融合的场域；以及东罗马与保加尔行政当局虽为政治对手，却通过哪些共同的仪式，在本体论层面上构建起一种关于合法性和神圣性的共同语言。

方法：本研究在定性研究方法论的框架下，遵循神学与语言学分析设计展开。研究的主要且最具代表性的数据来源包括恩斯特·佩雷尔斯（Ernst Perels）的版本（Monumenta Germaniae Historica）以及路德维希·海泽（Ludwig Heiser）对Responsa Nicolai papae I ad consulta Bulgarorum （即《教宗尼古拉一世对保加尔人请示的答复》）的注释，该文献由教宗尼古拉一世撰写，旨在回应866年古保加尔可汗巴里斯派往罗马的使团——该使团意图在保加尔领土上建立独立教会。本文运用描述性分析与主题分析方法，对这份基础文献字里行间所隐含的社会与宗教禁忌进行了考察。为了进行直接的数据验证和符号圈的比较解读，除上述文献外，还参考了东罗马文学编年史（如西奥法尼斯、约翰·马拉拉斯、 西莫卡塔、君士坦丁七世等撰写的东罗马文学编年史，以及君士坦丁堡教会《圣人行传》（Synaxarium）和《圣人月历》（Menologion）的记载、奥赫里德大主教西奥菲拉克特的圣徒传记，以及阿尔-马苏迪、伊本·法德兰和伊本·哈瓦卡尔等伊斯兰-阿拉伯编年史学家的记述，均被纳入分析范围。为解读有关物质文化与空间连续性的数据，研究通过语言学批判对奥穆尔塔格可汗统治时期的铭文遗迹、马达拉的发掘报告、普利斯卡（德夫塔什拉里）的考古资料，以及从古保加利亚语源头过渡到斯拉夫异教术语的宗教头衔和概念（kumir、baivan、kapişte）进行了筛选，并采用跨学科方法进行了系统化整理。

研究结果：经语言学与历史学分析，确定“Ταγγρα” （< Tan͡gra / Ten͡gri）这一概念——它处于古保加利亚信仰体系的核心，并在奥穆尔塔格可汗碑文中以中古希腊字母转写——因其性质接近一神教信条，与东罗马基督教神学中对至高权威的认知相契合，从而转变为世界霸权主张中一种普世的合法性语言。最具体的发现之一是，源自Ten͡gri的“qut”（精神力量/福运）的神圣本质，并非被视为静态的头衔，而是被视为一种渗透于物体、生物和空间之中的流动 substance。在此框架下，基于教皇《Responsa》文集中发现的问题，得出了以下分类结论： 《答问集》第62条和第79条中提到的被施了魔法的健康护身符（护身符）和具有治愈功效的岩石碎片，曾被寻求治愈的体弱者挂在颈间，其功能与东罗马民间宗教中的phylakterion崇拜存在重叠；此外，在马达拉（Madara）的古代前基督教神庙遗址上直接建造教堂后殿，证实了神圣空间的连续性。《答问集》第67条记载的以剑宣誓习俗，连同阿瓦尔可汗巴彦的外交宣誓，都体现出对铁所蕴含的惩罚性精神力量的坚定信仰。将马尾用作军旗（《答问集》第33条），以及在和平时期骑乘战马将被处以死刑（据阿尔-马苏迪记载），这些做法体现了对军事运势中——无论是有生命还是无生命的元素——所蕴含的qut的一种自觉守护。813年，克鲁姆可汗在围攻君士坦丁堡期间，于黄金门前举行的仪式——包括人畜祭祀、在海中洗脚以及向士兵洒圣水（据《匿名编年史家》记载）——是一种有意识的融合表现，挑战了罗马传统的lustratio和acclamatio仪式。克鲁姆将尼基弗鲁斯一世皇帝的头骨镶嵌在银器中制成酒杯，并强迫斯拉夫酋长们用此器饮酒（据提奥法尼斯记载），这一行为是一种高层次的理论神学对齐仪式，旨在用胜利的保加利亚qut取代已被摧毁的罗马权威。除此之外，社会生活中qut的保存与污染（禁忌）之间的平衡，体现在坚持食用未流血（通过勒死或直接击打）杀死的动物——正如《Responsa》第90条所记载的——以及围绕产后坐月子状态的隔离规则中（《Responsa》，64、68）。由于王朝血脉的神圣性——基于该躯体内的qut已被玷污的假设——对被弄瞎的君主（迪切维格案）实施勒颈处决的做法，在伊·巴里斯通过弄瞎（本体论上的无效化）镇压了弗拉基米尔-拉萨特恢复制度化旧宗教的尝试（889–893）后，便从活跃的宗教领域被推入王朝记忆之中。在语言学层面，斯拉夫语中表示“偶像/塑像”的kumir和baivan，以及表示“神庙”的kapişte，均源自古保加尔语这一事实，确立了一种定量联系，证明斯拉夫臣民从保加尔人那里继承了其制度化的神庙秩序。

结论：总而言之，本研究表明，自古保加尔宗教法典进入东罗马疆域之日起，便未曾作为孤立的外来元素而存在；相反，它们与该地区古老的文化层发生了深刻的文化与神学融合（整合）。研究发现表明，政治对手被迫在本体论层面上承认并亲自执行对方的神圣仪式，将其作为外交手段。事实上，东罗马皇帝利奥五世遵守献犬仪式（向犬类献祭），以及保加尔人在815年《三十年和平》条约期间接受基督教宣誓程序，正是最极端的历史佐证——它体现了在共同的符号空间内，两种截然不同的全球霸权主张所催生的既要独立又要共存的意愿。有别于当前文献中流于表面的异教主义研究方法，本研究将古保加尔信仰定义为一种超越官方等级制度的动态帝国神学，从而为该领域贡献了一个原创的理论框架。归根结底，这些在基督教化后仍通过产后禁忌、魔力符号（tamgas）、历法观念（根据中国/匈奴体系安排的祭祀时间）以及集体民间想象而延续下来的准则，被视为构建巴尔干半岛和东欧精神基因的基础性文明要素。

Структурированное резюме:

Цель: Цель данного исследования заключается в критическом анализе традиционной и редукционистской историографической парадигмы, в рамках которой дохристианский религиозный мир и обряды древних болгар рассматриваются как изолированное степное вероучение, привнесенное из алтайской культурной сферы в регион Дуная и полностью отрезанное от внешнего мира. Тот факт, что в литературе, посвящённой политической и военной истории, древние болгары рассматриваются исключительно в контексте конфликта с Восточной Римской империей, привёл к серьезному игнорированию дохристианской теологической идентичности этого сообщества и динамики культурного взаимодействия в имперском пространстве; это, в свою очередь, привело к образованию глубокого научного пробела в областях истории религий и тюрковедения. Стремясь восполнить этот научный пробел, данное исследование было проведено с целью продемонстрировать, что религиозные представления древних болгар носили характер динамичной «синкретической имперской теологии», сформированной пространственной близостью и административными необходимостями и интегрировавшейся с культурной сферой Восточной Римской империи, местными славянскими общинами и древними кельтскими остатками на территории их поселения. Соответственно, данное исследование стремится найти конкретные, измеримые и оригинальные научные ответы на такие вопросы, как: каким образом сакральный дискурс порядка, принесенный древними булгарами из степи, и институциональные рамки оседлого мира сформировали арену аккультурации, и посредством каких общих ритуалов восточно-римская и булгарская администрации, несмотря на политическое соперничество, создали общий язык легитимности и сакральности на онтологическом уровне.

Метод: В рамках качественных методологий исследования данная работа проводилась в соответствии с схемой теологического и филологического анализа. Основным и наиболее характерным источником данных исследования является издание Эрнста Перельса (Monumenta Germaniae Historica) и комментарии Людвига Хайзера к Responsa Nicolai papae I ad consulta Bulgarorum (Ответы папы Николая I на вопросы булгаров), написанные папой Николаем I в ответ на посланцев, направленных в Рим старобулгарским ханом Барисом в 866 году с целью учреждения независимой церкви на болгарских землях. Социальные и религиозные табу, скрытые между строк этого фундаментального документа, были изучены с помощью методов описательного и тематического анализа. Для обеспечения непосредственной проверки данных и сравнительного семиотического анализа были использованы литературные восточно-римские хроники, такие как хроники Феофана, Иоанна Малаласа, Симокатты и Константина VII, а также записи из Синаксария Константинопольской церкви и Менологиона, агиографические труды архиепископа Феофилакта Охридского и свидетельства исламско-арабских летописцев, таких как аль-Масуди, Ибн Фадлан и Ибн Хавкал. Для расшифровки данных, касающихся материальной культуры и пространственной преемственности, эпиграфические памятники (надписи) периода правления хана Омуртага, отчёты о раскопках в Мадаре, археологические данные из Плиски (Девташлари), а также религиозные титулы и понятия древнеболгарского происхождения, перешедшие в славянскую языческую терминологию (кумир, байван, капиште), были проанализированы с помощью филологической критики и систематизированы на основе междисциплинарного подхода.

Результаты: В результате филологического и исторического анализа было установлено, что понятие «Ταγγρα» (< Тан͡гра / Тен͡гри), лежащее в основе системы верований древних болгар и записанное среднегреческими буквами в надписи хана Омуртага, соответствовало представлению о верховной власти в восточно-римской христианской теологии благодаря своему характеру, приближающемуся к монотеистическому вероучению, тем самым превратившись в универсальный язык легитимности при претензиях на мировое господство. Одним из наиболее конкретных полученных выводов является то, что божественная сущность «qut» (духовная сила/удача), исходящая от Тен͡гри, воспринималась не как статический титул, а как текучая субстанция, пронизывающая предметы, живые существа и пространства. В этих рамках, на основе вопросов, содержащихся в корпусе Responsa Попа, были сделаны следующие категорические выводы: Очарованные обереги для здоровья (амулеты) и целебные обломки камней, упомянутые в 62-й и 79-й статьях «Респонс», которые носили на шее немощные люди, ищущие исцеления, демонстрируют функциональное совпадение с культом филактерий в народной религии Восточной Римской империи; кроме того, возведение церковной апсиды непосредственно на руинах древнего дохристианского храма в Мадаре свидетельствует о пространственной преемственности сакрального. Обычай приносить клятвы на мечах, зафиксированный в 67-й статье «Респонс», наряду с дипломатическими клятвами аварского хана Баяна, свидетельствует о непоколебимой вере в карательную духовную силу, присущую железу. Использование конского хвоста в качестве знамя (Responsa, 33) и запрет на верховую езду на боевых лошадях в мирное время под страхом смертной казни (данные аль-Масуди) представляют собой рефлексивное сохранение кута, сосредоточенного в одушевлённых и неодушевлённых элементах военной удачи. Ритуал, совершённый ханом Крумом в 813 году во время осады Константинополя перед Porta Aurea — состоявший из жертвоприношений животных и людей, омовения ног в море и окропления своих воинов святой водой (данные Скриптора Инцертуса) — представляет собой сознательное синкретическое проявление, бросающее вызов римским традициям lustratio и acclamatio. Поступок Крума, заключивший череп императора Никифора I в серебро, чтобы изготовить кубок, и заставивший славянских вождей пить вино из этого сосуда (сведения Феофана), представляет собой ритуал теоретического теологического выравнивания высокого уровня, заменяющий уничтоженную римскую власть победоносным болгарским кутом. Помимо этого, равновесие между сохранением кута и осквернением (табу) в общественной жизни материализуется в настойчивом требовании употреблять в пищу животных, убитых без пролития крови (путем удушения или прямого удара), как зафиксировано в 90-й статье «Респонсов», а также в правилах изоляции, связанных с периодом послеродового уединения («Респонсы», 64, 68). Казнь ослеплённого правителя (дело Дичевига) путём удушения ввиду освящённого характера династической крови — исходя из предположения, что кут в этом теле был осквернён — была вытеснена из активной религиозной сферы в династическую память после подавления И. Барисом попытки Владимира-Расате по институциональному восстановлению старой веры (889–893) посредством ослепления (онтологического аннулирования). На филологическом уровне тот факт, что слова кумир и байван, означающие идол/изображение, а также капище, означающее храм, в славянском языке имеют старобългарское происхождение, устанавливает количественную связь, доказывающую, что славянские подданные унаследовали свой институциональный храмовый порядок от булгаров.

Заключение: В заключение данное исследование демонстрирует, что древнеболгарские религиозные кодексы не оставались изолированным чужеродным элементом с момента их появления на территории Восточной Римской империи; напротив, они претерпели глубокий культурный и теологический синтез (интеграцию) с древними слоями региона. Результаты исследования показывают, что политические соперники были вынуждены признавать и лично выполнять священные ритуалы друг друга в качестве дипломатических инструментов на онтологическом уровне. Действительно, соблюдение восточно-римским императором Львом V ритуала принесения в жертву собак (принесение жертвы собакам) и принятие болгарами христианских процедур принесения присяги в ходе заключения договора о «Тридцатилетнем мире» 815 года являются самым радикальным историческим свидетельством стремления жить как отдельно, так и вместе, порождённого двумя различными претензиями на глобальное господство в рамках общей семиосферы. Отходя от поверхностных подходов к язычеству, характерных для современной литературы, данное исследование определяет древнеболгарскую веру как динамическую имперскую теологию, выходящую за пределы официальных иерархий, тем самым внося в эту область оригинальную теоретическую основу. В конечном счете эти коды, которые продолжали существовать даже после христианизации в рамках послеродовых табу, магических символов (тамг), календарных представлений (сроки жертвоприношений, установленные в соответствии с китайско-гуннской системой) и коллективного народного воображения, оцениваются как основополагающий цивилизационный элемент, формирующий духовную генетику Балкан и Восточной Европы.

संरचित सारांश:

उद्देश्य: इस अध्ययन का उद्देश्य पारंपरिक और सरलीकृत इतिहासलेखन प्रतिमान—जो प्राचीन बुल्गारों की ईसाई-पूर्व धार्मिक दुनिया और भक्ति प्रथाओं को अलताई सांस्कृतिक क्षेत्र से डैन्यूब तक लाए गए एक पृथक स्टेपी विश्वास के रूप में मानता है और उन्हें बाहरी दुनिया से पूरी तरह अलग कर देता है—को आलोचनात्मक विश्लेषण के दायरे में लाना है।

यह तथ्य कि साहित्य ने राजनीतिक और सैन्य इतिहास पर ध्यान केंद्रित किया है, पुराने बुल्गारों को केवल पूर्वी रोमन साम्राज्य के साथ संघर्ष के धुरी में ही दर्शाता है, जिससे इस समुदाय की धर्मांतरण-पूर्व धर्मशास्त्रीय पहचान और साम्राज्यिक परिदृश्य में सांस्कृतिक अंतःक्रिया की गतिशीलता की गंभीर उपेक्षा हुई है; इसने, बदले में, धर्मशास्त्र और तुर्की सांस्कृतिक अध्ययन के क्षेत्रों में एक गहरी अकादमिक खाई पैदा कर दी है। इस वैज्ञानिक शून्य को भरने के उद्देश्य से, यह शोध यह प्रदर्शित करने के लिए किया गया है कि पुराने बुल्गारों के धार्मिक संहिताओं में एक गतिशील "संप्रदायिक साम्राज्यिक धर्मशास्त्र" का स्वरूप था, जो स्थानिक निकटता और प्रशासनिक आवश्यकताओं से आकारित था, और जिसने उस भूगोल में, जहाँ वे बसे थे, पूर्वी रोमन सांस्कृतिक क्षेत्र, स्थानीय स्लाव समुदायों और प्राचीन सेल्टिक अवशेषों के साथ एकीकरण किया। तदनुसार, यह अध्ययन इस प्रकार के प्रश्नों के ठोस, मापनीय और मौलिक अकादमिक उत्तरों की तलाश करता है: स्टेप से आए पुराने बुल्गारों द्वारा लाए गए व्यवस्था के पवित्र विमर्श और बसी हुई दुनिया के संस्थागत ढाँचों ने सांस्कृतिक आदान-प्रदान का एक क्षेत्र कैसे तैयार किया, और किस साझा अनुष्ठान के माध्यम से पूर्वी रोमन और बुल्गार प्रशासन, जो राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी थे, ने अस्तित्वगत स्तर पर वैधता और पवित्रता की एक साझा भाषा का निर्माण किया।

विधि: गुणात्मक अनुसंधान पद्धतियों के दायरे में, यह अध्ययन धर्मशास्त्रीय और भाषाशास्त्रीय विश्लेषण डिजाइन के अनुसार किया गया था। शोध का प्राथमिक और सबसे विशिष्ट डेटा स्रोत अर्न्स्ट पेरेल्स संस्करण (मोन्यूमेंट्स ऑफ़ जर्मनी हिस्टोरिका) और लुडविग हाइज़र की 'रेस्पोंसा निकोलाई पापाई I एड कंसल्टा बुलगारोरम' पर टिप्पणियाँ हैं। (बुल्गारों के प्रश्नों के उत्तर में पोप निकोलस प्रथम की प्रतिक्रियाएँ), जिसे पोप निकोलस प्रथम ने 866 में पुराने बुल्गार खान बारीस द्वारा रोम भेजे गए दूतों के जवाब में लिखा था, जिनका उद्देश्य बुल्गार भूमि में एक स्वतंत्र चर्च स्थापित करना था। इस मौलिक दस्तावेज़ की पंक्तियों के बीच छिपे सामाजिक और धार्मिक वर्जनाओं की जांच वर्णनात्मक और विषयगत विश्लेषण विधियों का उपयोग करके की गई थी। प्रत्यक्ष डेटा सत्यापन और तुलनात्मक सेमियोस्फीयर रीडिंग्स प्रदान करने के लिए, थियोफानिस, जॉन मलालास, सिमोकाटा, और कॉन्स्टेंटिन VII के साहित्यिक पूर्वी रोमन वृत्तांतों, साथ ही कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च के सिनाक्सैरियम और मेनोሎगियन के अभिलेखों, ओहरिड के आर्चबिशप थियोफिलैक्ट के संतों पर लिखे गए कार्यों, और अल-मसउदी, इब्न फादलान, और इब्न हौकाल जैसे इस्लामी-अरब इतिहासकारों के वृत्तांतों का विश्लेषण किया गया। भौतिक संस्कृति और स्थानिक निरंतरता से संबंधित डेटा की व्याख्या करने के लिए, खान उमरताग के शासनकाल के शिलालेखों, मडारा की खुदाई रिपोर्टों, प्लिस्का (देवताशलीरी) के पुरातात्विक डेटा, और पुराने बुल्गार मूल के धार्मिक शीर्षकों और अवधारणाओं को, जो स्लाव पगन शब्दावली (कुमिर, बैवान, कापिश्ते) में परिवर्तित हो गए थे, को भाषाई आलोचना के माध्यम से छानकर एक अंतःविषय दृष्टिकोण के माध्यम से व्यवस्थित किया गया।

निष्कर्ष: भाषाई और ऐतिहासिक विश्लेषणों के परिणामस्वरूप, यह निर्धारित किया गया कि टैग्रा (Ταγγρα) की अवधारणा

(< तंग्रा / तेंग्री), जो पुराने बुलगार विश्वास प्रणाली के केंद्र में है और खान ओमुरताग शिलालेख पर मध्य ग्रीक अक्षरों में अंकित किया गया था, अपने एक ईश्वरवादी संप्रदाय के करीब आने वाले चरित्र के कारण पूर्वी रोमन ईसाई धर्मशास्त्र में सर्वोच्च अधिकार की धारणा के अनुरूप था, और इस प्रकार विश्व प्रभुत्व के दावों में वैधता की एक सार्वभौमिक भाषा में बदल गया। प्राप्त सबसे ठोस निष्कर्षों में से एक यह है कि तेन्ग्री से उत्पन्न "कुत" (आध्यात्मिक शक्ति/भाग्य) का दैवी सार एक स्थिर उपाधि के रूप में नहीं, बल्कि एक तरल पदार्थ के रूप में स्वीकार किया गया था जो वस्तुओं, जीवित प्राणियों और स्थानों में व्याप्त था। इस ढांचे में, पोप के रेस्पोंसा कॉर्पस में पाए गए प्रश्नों के आधार पर, निम्नलिखित श्रेणीबद्ध निष्कर्ष निकाले गए हैं: रेस्पोंसा के 62वें और 79वें लेखों में उल्लेखित जादुई स्वास्थ्य पट्टियाँ (तावीज़) और उपचार करने वाले चट्टान के टुकड़े, जिन्हें उपचार की तलाश में आए अस्वस्थ व्यक्तियों ने अपनी गर्दन पर पहना था, पूर्वी रोमन लोक धर्म में फाइलाक्टेरियन संप्रदाय के साथ एक कार्यात्मक मेल प्रदर्शित करते हैं; इसके अलावा, मडारा में प्राचीन पूर्व-ईसाई मंदिर के खंडहरों के ठीक ऊपर एक चर्च का निर्माण पवित्रता की स्थानिक निरंतरता को प्रमाणित करता है। रेस्पोंसा के 67वें लेख में दर्ज तलवारों पर कसम खाने की प्रथा, अवार खान बयान की राजनयिक शपथों के साथ, लोहे में निहित दंडात्मक आध्यात्मिक शक्ति में एक अटूट विश्वास को दर्शाती है। घोड़े की पूंछ का मानक के रूप में उपयोग (रेस्पोंसा, 33) और मृत्युदंड के दंड के तहत शांति काल में युद्ध के घोड़ों पर सवारी करने पर प्रतिबंध (अल-मसउदी के आंकड़े) सैन्य भाग्य के जीवित और निर्जीव तत्वों के भीतर केंद्रित 'क़ुत' की एक स्वचालित सुरक्षा का प्रतिनिधित्व करते हैं। खान क्रूम द्वारा 813 में कॉन्स्टेंटिनोपल की घेराबंदी के दौरान पोर्टा ऑरेया के सामने किया गया अनुष्ठान—जिसमें पशु और मानव बलिदान, समुद्र में अपने पैर धोना, और अपने सैनिकों पर पवित्र जल छिड़कना शामिल था (स्क्रिप्टर इनसर्टस का डेटा)—एक सचेत समन्वयवादी अभिव्यक्ति है जो ल्यूस्ट्रेशियो और एक्लामाशियो की रोमन परंपराओं को चुनौती देती है। सम्राट नाइसेफोरस प्रथम की खोपड़ी को चांदी में जड़कर एक प्याला बनाना और स्लाव सरदारों को इसी पात्र से शराब पिलाना (थियोफेनेस के आंकड़े) एक उच्च-स्तरीय सैद्धांतिक धार्मिक संरेखण अनुष्ठान है, जो नष्ट हुए रोमन अधिकार की जगह विजयी बुल्गार 'कुट' को स्थापित करता है। इनके अलावा, सामाजिक जीवन में 'कुट' के संरक्षण और संदूषण (प्रतिबंध) के बीच संतुलन, रक्त बहाए बिना मारे गए जानवरों (घुटन या सीधे प्रहार से) को खाने पर जोर देने में मूर्त रूप लेता है, जैसा कि 'रेस्पोंसा' के 90वें अनुच्छेद में दर्ज है, और प्रसवोत्तर निरोध की स्थिति से संबंधित अलगाव नियमों में (रेस्पोंसा, 64, 68)। राजवंशीय रक्त की पवित्र प्रकृति के कारण नेत्रहीन शासक (डिचेविग मामला) की फांसी (घुटन से) — इस धारणा के तहत कि उस शरीर के भीतर का 'कुट' अपवित्र हो गया था — को व्लादिमीर-रासाते के संस्थागत पुराने धर्म बहाली के प्रयास (889–893) को आई. बारिस द्वारा नेत्रहीन करने (अस्तित्वगत अमान्यता) के माध्यम से दबाने के बाद, सक्रिय धार्मिक क्षेत्र से राजवंशीय स्मृति में धकेल दिया गया। व्याकरणिक स्तर पर, यह तथ्य कि स्लाव भाषा में 'कुमीर' और 'बाइवान' शब्द, जिनका अर्थ मूर्ति/प्रतिमा है, और 'कापिश्ते' शब्द, जिसका अर्थ मंदिर है, पुराने बुल्गार मूल के हैं, एक मात्रात्मक संबंध स्थापित करता है जो यह साबित करता है कि स्लाव विषयों को अपने संस्थागत मंदिर का आदेश बुल्गारों से विरासत में मिला था।

निष्कर्ष: निष्कर्षतः, यह अध्ययन दर्शाता है कि प्राचीन बुल्गार धार्मिक संहिताएँ पूर्वी रोमन भूगोल में प्रवेश करने के क्षण से एक अलग विदेशी तत्व नहीं रहीं; इसके विपरीत, उन्होंने इस क्षेत्र की प्राचीन परतों के साथ एक गहरे सांस्कृतिक और धर्मशास्त्रीय संश्लेषण (एकीकरण) का अनुभव किया। शोध के निष्कर्षों से पता चलता है कि राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों को अस्तित्वगत स्तर पर राजनयिक साधनों के रूप में एक-दूसरे के पवित्र अनुष्ठानों को पहचानने और व्यक्तिगत रूप से निष्पादित करने के लिए मजबूर होना पड़ा। वास्तव में, पूर्वी रोमन सम्राट लियो पंचम का कुत्तों की बलि (कुत्तों को बलिदान चढ़ाना) की रस्म का पालन करना और 815 के "तीस वर्षीय शांति" संधि के दौरान बुल्गारों द्वारा ईसाई शपथ प्रक्रियाओं को स्वीकार करना, एक साझा सेमियोस्फीयर के भीतर वैश्विक प्रभुत्व के दो अलग-अलग दावों से उत्पन्न, अलग और साथ दोनों तरह से रहने की इच्छा का सबसे कट्टर ऐतिहासिक प्रमाण है। वर्तमान साहित्य में प्रचलित सतही मूर्तिपूजकता के दृष्टिकोण से हटकर, यह अध्ययन पुराने बुल्गार धर्म को एक गतिशील साम्राज्यवादी धर्मशास्त्र के रूप में परिभाषित करता है जो आधिकारिक पदानुक्रम से परे है, और इस प्रकार इस क्षेत्र में एक मौलिक सैद्धांतिक ढांचा प्रस्तुत करता है। अंतिम विश्लेषण में, इन संहिताओं का मूल्यांकन एक मौलिक सभ्यतारात्मक तत्व के रूप में किया गया है, जो धर्मपरिवर्तन के बाद भी प्रसूति-उपरांत वर्जनाओं, मंत्रमुग्ध प्रतीकों (तमगा), कैलेंडर धारणाओं (चीनी/हूण प्रणाली के अनुसार व्यवस्थित बलिदान का समय), और सामूहिक लोक कल्पना में जीवित रहे, और जो बाल्कन और पूर्वी यूरोप की आध्यात्मिक आनुवंशिकी का निर्माण करते हैं।